刘海龙大众传播理论范式与流派课后习题答案

第一章传播的六种话语答：话语(discourse)是指围绕着特定语境(context)中的特定文本(text)所形成的传播实践和社会实践。在这个过程中，特殊的社会环境和政治制度形成了一种观念，此种观念组织了人们的实践活动，同时，实践活动又强化了这一观念。此外，不同的研究取向对于话语的定义差异较大。2.话语研究答：话语研究是指专注于事物本质所做出的种种话语的可能性上的研究取向。即话语研究不是研究一个事物是什么,而是研究为什么人们用某种方式对该事物进行表述，是什么社会条件导致了这种话语，这种表述是否能够自我证明，它导致了什么后果。话语研究思路源于德国哲学家康德的批判哲学研究，该研究批判的重点不是处理各种事实，而是处理它们的各种可能性的条件或状况(conditionsofpossibility)。话语分析沿袭了类似的思路，在传播学领域，它的研究内容包括：人们对传播持有哪些不同的看法，它产生的社会语境和知识风尚是什么,为什么人们会接受这种关于传播的看法，其认识论的基础是什么,围绕着某个关于传播的看法人们形成了什么样的社会实践，这些社会实践反过来又如何影响人们对传播的认识。3.传播的5W模式答：传播的5W模式是指哈罗德·拉斯韦尔于1948年在其《传播在社会中的结构与功能》一文中提出的传播过程模式。这5个W分别是英语中五个疑问代词的第一个字母，即：Who(谁)、Sayswhat(说了什么)、Inwhichchannel(通过什么渠道)、Towhom(向谁说)、Withwhateffect(有什么效果)。此模式以进行独立的研究。但这一模式也存在着一定的问题：一方面它过高估计了传播的效果；另一方面它忽视答：信息(information)是不确定性的消除。这一概念由信息论的创立者申农提出。通过信息在传播过程中的传递，人们获得了更多的确定性。这种思考传播的方法在20世纪中期一度非常流行，这一时期也正是信息论、控制论、系统论这三种理论盛行之时。这三种理论来源于自然科学领域，作为一种跨学科的思维方式和元理论，被引入社会科学界。5.意义答：意义是指人对自然事物或社会事物的认识，是人给对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流的精神内容。人类在传播活动中交流的一切精神内容，包括意向观念等，都包括在意义的范畴之中。意义是人的社会存在和社会实践的产物，它体现了人与社会、自然、他人、自己的种种复杂交错的文化关系、历史关系、心理关系和实践关系。6.传播的数学模式答：传播的数学模式是于1948年由美国工程师申农和韦弗提出的一种传播模式。该模式认为，意义的传递必须要经过一个编码与解码的过程。在传播过程中，意义首先被编码成语言符号或非语言符号，然后被传递给受者，受者再将符号解码，按照自己的理解规则解释成意义。在此过程中，这些符号的意义既可能有较高的确定性(比如特定的语法),也可能有较低的确定性(比如对方眨了一下眼),甚至有的时候，我们认为较为确定的符号，其实蕴含着不确定的符号(比如表面上微笑表示赞扬，其实可能是嘲讽)。这个模式最初用来解释通信工程中信息(电流)传递的失真问题，后来运用在社会传播现象中，透视了传播7.控制论答：控制论是指传播是一个控制过程，在充满偶然性的社会中，传播与控制使这个社会更加有序。近代以来，人们在改造自然的过程中，力量越来越强大，这种自信导致了主体与客体间的鸿沟越来越大，主体可以把身外的一切看作是可以控制的客体或他者，控制论表现了以自我为中心的肆意妄为。在科学主义助长下，数学家维纳在批判牛顿机械决定论的基础上提出控制论，并将其从机器和通讯领域推广到整个生8.传播的控制论模式答：传播的控制论模式是以控制论为指导思想的传播过程模式。该模式认为，传播的过程是带有反馈的双向交流过程，是具有反馈回路的封闭式控制系统。社会范围内的信息传播由于具有如此重要的控制作用，所以它成为社会这个建筑物得以黏合在一起的混凝土。传播的控但没有考虑传播过程的社会背景因素。谁来控制、通过什么途径控制、控制会对被控制者产生什么后果等问题随着控制论模式的提出而受人关注。9.传播游戏答：传播游戏是关注人在传播过程中的内在体验和自我的一种传播话语。英国学者史蒂芬森明确地把游戏与传播明确地联系在一起，他提出“大众传播的最好的一点是允许人们沉浸于主动地游戏之中，也就是说它让人快乐”。史蒂芬森认为，虽然大多数传播活动具有工具性，主要功能是传递信息，但是有一部分传播本身没有信息传播的特征，传播活动本身就是目的，因为它能够带给人快乐，甚至有时我们忘我地投入其中，连快乐都感觉不到。传播游戏理论从心理学的视角肯定了传播游戏的积极作用，讨论了游戏与自我的发展之间的关系，但并没有把传播游戏置于传播内容的生产、流通、消费的大环境中加以考察，而只是抽象地讨论了消费过程中受众的快乐心理。答：言语行为(speechact)是指用言语来完成的行为。该理论由英国语言学家奥斯汀提出，我们不仅可以用语言来表达沟通，还可以用语言来做事，如通知、命令、警告、阻止、答应、承诺、担保、道歉、祝贺等。看似工具性的语言背后，其实蕴含着支配关系。因此，法国社会学家布迪厄提出，语言交换活动不仅是沟通关系，也是象征性权力的关系。言语行为反映了传播的语言交换是社会权力的实施中介。由此，大众传播成为第三种权力中非常重要的组成部分。此外，统治阶级对经济资源和政治(国家合法性)资源的控制，也会导致在大众传播中隐藏着看不见的权力控制。答：文化帝国主义(culturalimperialism)是指在20世纪70年代联合国的斗争中，发达资本主义国家认为发展中国家要求建立世界文化新秩序的诉求和做法妨碍了全球的信息自由流动，英美因此退出联合国教科文组织，使得世界文化新秩序的建设进入僵局。发展中国家由于经济实力不强，在国际传播方面处于失语状态。这不仅造成了发展中国家经济上的损失，也造成了发展中国家本土传统文化的式微、身份认同的危机和资本主义国家的文化殖民。文化帝国主义从修辞上将资本主义的文化影响与它们的经济殖民联系在一起，反映了全球化与后发展国家在文化传播方面的权力斗争。答：意识形态是观念的总和。法国结构马克思主义者阿尔都塞发展了马克思的“意识形态”概念，他的观点为：①意识形态是“个人对于他所存在的现实环境的想象性关系的再现”,是一种人们无法摆脱的认识世界的框架；②意识形态国家机器通过召唤，作用于人的潜意识，塑造了人的主体，同时令其成为意识形态的臣服者；③意识形态是一种从上至下的控制，由于社会结构的制约，个人很难摆脱意识形态的控答：霸权(hegemony)是指操纵和控制其他国家的地位。与暴力不同，霸权重视的是文化方面的控制。霸权的推广不是建立在强制的基础之上，而是建立在同意的基础之上，它是控制者与被控制者之间妥协与答：撒播(dissemination)是指一种平等的传播交流状态，反映了传播解读过程的多义性。美国学者彼德斯认为，传播不是心连心，而是手拉手。不要使传受双方处于一方说、另一方听的不平等状态，而应该平等地进行撒播，让受者拥有自由解读的权利。撒播是争取消极自由的态度，源自于人们对话语权的极16.“我-你”关系关系，实现了人的存在价值。布伯认为，我们不应过于功利，而应从“我”与“你”相遇的偶然性中，生活在“你”的世界中，在共享中理解对方。这为“共享和互动”式的传播奠定了一个带有宗教色彩的基础。17.巴赫金的对话理论答：巴赫金的对话理论是“传播是共享和互动”的话语源头之一，是从解读俄国作家陀斯妥耶夫斯基的小说中发展起来的。他认为，人是社会性的动物，必须依赖他人和其他客体才能完成自我的定位。所以自我中包含他人，自我封闭的个体无法存在。对话(dialogue)“是同意或反对关系，肯定和否定关系，问和答的关系”,是具有同等价值的不同意识之间相互作用的特殊形式。对话理论认为，我们总可以在自我的话语中听见他人的声音，同时，说者成为听者整个感觉背景中的一部分。最终在平等、双向的基础上，达成听者与说者的相互理解。18.传播仪式答：传播仪式是一种对主体的召唤，邀请读者参与到传播中，获得他们在日常生活中所扮演的角色。这种传播仪式是对现实的再现与建构。传播的仪式观并不把新闻看作是简单的信息，而是把传播不是描述世界，而是描述权力、行动的舞台，我们被邀请参与其中。因此，重要的不是我们通过传播获得了什么信息，而是通过传播我们与其他人获得了内在的联系，获得了对现实共同的理解。美国学者詹答：交往行为是指满足合作与理解的条件，参与者必须具有理性，随时反思自己言语的有效性，同时真诚地谋求合作，并且愿意站到对方的角度做出理解等的行为。哈贝马斯认为：①语言在真正的交往行为中并不具有强制力，只是一种寻求共识的中介。②我们不能像“传播是传递”或“传播是控制”那样利用隐性的操纵手法，用表面的平等理性来达成自己的策略性目的。20.文化答：文化是指相对于政治、经济而言的人类全部精神活动及其活动产品，包括大众文化、精英文化、通俗文化、流行文化等。传播是文化形成、发展的基本条件，而电子媒介则更助推了文化传播全球化、同质化、类型化和集中化。文化是媒介展现的生活景观和传播的重要内容，传播文化成了媒介本身生存与发展的基本手段。二、简答题1.什么是话语分析?除了用它来分析“传播”的话语外，你能否试着用它来分析“信息”“文化帝国主义”等话语?答：(1)话语分析①话语分析目标不是去争论传播到底是什么,而是去研究人们对传播持有哪些不同的看法，它产生的社会语境和知识风尚是什么,为什么人们会接受这种关于传播的看法。②其认识论基础是什么,围绕着某个关于传播的看法，人们形成了什么样的社会实践，这些社会实践反过来又如何影响人们对传播的认识。(2)分析“信息”话语①不要求争论这条信息到底是什么,它传达的意思，而是需要去研究人们对信息持有的不同态度，这条信息对社会的整体的话语语境表达的意思。②人们为什么会接受这样的信息，对于这种信息的看法，此外还考虑信息产生哪些社会实践，以及这些社会实践有时如何反过来影响人们对信息的认识。(3)分析“文化帝国主义”话语①文化帝国主义，是指在某个社会步入现代世界系统的过程中，在外部压力的作用下被迫接受该世界系统中的核心势力的价值，并使社会制度与这个世界系统相适应的过程。即发达的资本主义国家意识形态和价值观来影响文化弱国，其途径主要通过文化来进行。②对文化帝国主义进行分析时，不是关注发达国家所传达的文化内容，而是关注他们传达的信息为什么会有这样的观点为什么能够被别人接受，这些信息对发展国家产生了什么样的影响，以及对弱国的文化实践和国家有哪些影响，被影响的国家采用了哪些具体的措施去改变目前的文化弱国现象。2.你能否在本书的其他传播理论中发现隐喻?它们的前提条件是什么?答：(1)媒介即信息麦克卢汉的媒介即信息的观点也是隐喻，它的前提条件是媒介在人类的社会发展中真正的讯息就是媒介本身，这样的媒介不仅仅包括了语言、文字、印刷物等，也包括了交通工具，他们成立的条件都是媒介这个物质载体。(2)传播是游戏传播是游戏是隐喻。它的前提条件是生产力的提高使游戏的社会条件逐步成熟，社会为人们创造出更多的游戏机会。不能再把它看作是一种功能性的活动，而要从本体论的意义上重新加以审视。也要看到传播游戏容易受到各种权力的入侵而被异化。从参与者的角度来看，大部分的传播游戏因为不承担现实的责任，容易导致非理性的暴民心理，传播的黑暗面不断涌现。3.除了信息、意义、意向外，传播过程还传递了什么其他客体?答：在传播过程中除了传递了信息，意义以外，还包括了信息的载体这样的客体，信息都需要通过一定的途径进行传递，传递的方式不一样，理解信息的含义就不一样。从图1-4中可以看到，传递过程中还包括作为发射器和接收器的信息或意义的载体，包括传播者编码所用的媒介，以及接收者解码所用到的传播媒介。接收到的接收到的信道接收器信号讯息信宿图1-4传播的控制模式4.“传播是控制”与“传播是权力”两种话语有何异同?答：(1)相同点两者都是指控制，都是传播的一种话语方式，同时强调的都是传播者对受众的控制过程。(2)不同点①“传播是控制”传播即有意图的控制不同，传播是传者控制受者的过程。“传播是权力”话语强调的不是简单的直接操纵，而是针对那些隐藏在我们文化和语言中的不平等关系。社会控制的参与者没有自由，典型的社会控制是民意，人们会感到压力而被迫去做某事。是责任、服从，涉及深层的道德争议。②这些关系往往以“常识”“同意”“习惯”“文化”,甚至客观中立的“知识”“真理”的形式出现。这种传播中的权力很难找到明确的权力执行者或代理人，每个人都要依靠这种权力形成的“意识形态”才能认识世界或形成自己对世界的解释，每个人都是权力体系中的一部分。大众传播在这种无形权力5.你认为“传播是控制”话语在现在有存在的合理性吗?为什么?答：(1)存在合理性①因为“传播是控制”说明的是在传播过程中，传播者对受众的控制和支配。传播媒介，特别是大众传播媒介拥有这样的能力，传播媒介可以直接发布某个信息，对某个信息进行大规模的报道，从而进行控②可以通过评论舆论的引导来进行控制，受众是一盘散沙原子式的存在，非常容易受到大众传媒的影响。只要找准舆论点，找到发布的最佳时机并进行大规模的报道就能够达到控制的目的。(2)传播学是“有意图地施加影响”①美国著名报人沃尔特·李普曼的《民意》中，对外部的世界、媒体营造的虚假世界和人们头脑中关于世界的图像作了区分。因为人们对现实的认识越来越间接，人们自以为是真实的东西，只不过是利益群体利用大众媒体制造出来的虚假环境。即使具备上述条件，也会因为人们用自己头脑中先入为主的刻板印象去定义外界事物，从而无法获得正确③语言的影响，由于缺乏有效传通的保证，语言经常导致传受双方理解的差异。6.请用现实中的例子来支持或反对“传播是游戏”这个话语。答：(1)“传播是游戏”这个话语是英国学者史蒂芬森《大众传播的游戏理论》中提出：“大众传播的最好的一点是允许人们沉浸于主动地游戏之中，也就是说它让人快乐。”传播活动本身就是目的，因为它能够带给人快乐，甚至有时我们忘我地投入其中，根本连快乐都感觉不到(因为快乐只是事后的追溯)。比如当人们和一个知己交流时，谈话本身就带来快乐，再比如观看影视节目、玩电子游戏等也相同。正如人们喜欢重复地玩同一个游戏一样，人们也希望从报纸上重复阅读相同的内容。反过来，报纸的报道成为读者和新闻工作者建构起来的一个游戏。(2)例如，《非诚勿扰》节目，可很好地证明传播是一个游戏的过程，传播的双方都处于娱乐的过程同时游戏也是文化的象征，传播的是互动文化，《非诚勿扰》这个节目中传达的是我国国民目前婚恋交友的现象，也表明这是目前大众社会上的主流的文化。7.请你以中国2008年奥运会(或春节联欢晚会)为例，分析大众传播是如何建构共享的意义和文化答：(1)传播是共享，詹姆斯·卡里认为，传播是一个制造、保持、修补和转换现实的象征性过程。通过传播，一定群体的人们共享民族、阶级、性别、身份、信仰等。①他们共享着相同的文化。传播塑造和定义“我们”,把“我们”与“他们”区别开。由于我们天天依赖于传播的这一功能，就像鱼相忘于江湖，反而不易察觉。②传播是仪式。传播仪式是一种对主体的召唤，邀请读者参与到传播中，获得他们在日常生活中所扮演的角色。这种传播仪式是对现实的再现与建构。③传播的仪式观并不把新闻看作是简单的信息，而是把它看作是戏剧。传播不是描述世界，而是描述权力、行动的舞台，人们被邀请参与其中。④大众传播可以形成社群、共同身份、文化，这种观念在中国儒家的文化中也受到重视。同时，传播是彼此平等的交流和对话，在其中传受双方获得相互理解和共识。(2)以中国2008年奥运会为例，在奥运会中，我国大众传播媒体抓住了主旋律，来进行构建我国的奥运文化和意义，大众媒体采用电视、报纸、网络、广播全方位的对奥运会进行报道。对奥运会的报道我国采用的是大的以积极正面的形象报道为主，同时突出典型的形象。传媒选择了合适的报道素材，因为这些意义是普遍的和典型的，人们就能够很好的理解其中的意义。在受众中不会存在理解的障碍和隔阂，能够做到意义的共通。同时设置了及时的反馈渠道让受众进行反馈，这样传播者就能更好地理解受众意义，8.人们能否通过大众传播实现不同群体之间的共享和互动?如果能，怎样实现?如果不能，为什么?答：大众传播能够实现群体之间的共享互动。(1)当下的社会是一个自媒体兴盛的时代，网络技术高度进度，技术的进步使得传播能够广泛进行，人们能够随时随地地了解自己想要的信息，信息业能通过各种渠道到达人们的手中，特别是智能手机的出实现途径的社会是一个自媒体兴盛的时代息进行大规模的报道，来控制。(2)实现途径，具体如下：①需要所有的媒体进行合力宣传和报道，使信息能够到达各个阶层，而不会使得有些阶层不能够得到②要更好区分媒体定位，划分定位是为了更好地传递信息，使受众能够清楚理解信息的含义，达到有③需要不同的群体自身积极主动去沟通去填补群体之间的信息差距。9.本章的关于传播的6种话语，哪些相互兼容，哪些相互矛盾?为什么?息的传播，这几项都在说明传播的过程中信息双方的互动，至少受众必须接受并理解其中的意义。(2)“传播是控制”和“传播是权力”也是相互兼容。它们都强调传者对受者的控制，只是其中的控制的方式，控制的程度不一样。(3)“传播是共享和互动”和“传播是控制”是矛盾的。控制意味着支配，意味着受众只能按照传者的意思去理解其中的意义，传受双方不存在互动，也不存在交流，也就无所谓共享和互动。10.除了本章提到的关于大众传播的6种话语以外，你还能从生活中找出其他的传播话语吗?答：除了本章提到的关于大众传播的6种话语以外，生活中其他的传播话语有：(1)传播是欺骗；(2)传播是宣传；(3)传播是交流；(4)传播是意义；(5)传播是强迫。第二章大众传播研究史：诠释与建构1.传播研究的四大奠基人答：传播研究的四大奠基人是指政治学家拉斯韦尔、社会学家拉扎斯菲尔德、心理学家卢因和社会心理学家霍夫兰。他们都对传播学作出了卓越贡献：①拉斯韦尔对传播学的贡献在于提出了经典的5w模式，同时形成了传播学的五大基本研究领域——控制分析、内容分析、媒介分析、受众分析、效果分析，另外他指出人类传播活动的三项功能：环境监控、社会协调、文化传承。②卢因从其团体动力学方面对人际传播问题做了许多研究，此外他最早提出了“把关人”的概念和理论，开辟了传播学的把关研究。③拉扎斯菲尔德的两级传播理论，揭示了大众传播过程的复杂性，从而实际上扭转了早期传播研究中普遍存在的一种理论倾向：媒介万能而效果无限。④霍夫兰从社会心理学的态度及其改变的研究方面，为有效地进行传播而提供了一系列具体的、有益的、切实可行的“劝服”策略，进而为传播学的效果研究开拓了广阔的视2.传播研究答：传播研究扎根于19世纪欧洲的学术传统，在拉斯韦尔、拉扎斯菲尔德、卢因、霍夫兰的奠基下，诞生于美国，在二十世纪三四十年代取得了迅速的发展。美国20世纪初期形成的实用主义哲学传统使美国的传播研究者比较关注现实问题和研究的实用性。这些条件都使传播研究在美国首先成为一个独立的研究领域，进而发展成为高等院校的一个专业。在我国，原本在国外较为松散模糊的传播研究被限制和规定在一个较狭窄的区域内，被建构成为一个具有明确研究对象与统一性的学科。3.传播学答：传播学是指研究人类一切传播行为和传播过程发生发展规律的社会科学学科。传播学的集大成者是施拉姆，他建立了最早一批专门致力于传播学研究与教学的基地，从而使传播学得以发展成为一门独立的学科。施拉姆的《报刊的四种理论》《大众传播媒介与国家发展》和《传播学概论》是传播学的奠基著作。在我国，1982年中国社会科学院新闻研究所在北京倡议召开了第一次传播学研讨会后，“传播学”正式合法地进入内地的语言系统。1997年传播学和新闻学一起被国家教育部列为国家一级学科，传播学正式作为一个重要的学科被承认。4.传播理论答：传播理论是指在传播学领域中，通过汇集各种观点和方法论来研究各种传播活动的学问。麦奎尔曾把大众传播理论分成四种：常识理论、现场(操作)理论、规范理论和社会科学理论。其中常识理论是普通人对大众传播的认识，现场理论是媒介工作者的认识，规范理论讨论的是大众传播应该怎样，社会科学理论是运用社会科学研究方法进行的讨论。大众传播理论的范式分为三种：客观经验主义的、诠释经验主义的和批判理论的。这三种范式主要是从认识论和价值论的角度划分的。5.修辞答：修辞(rhetoric)即修饰言论，是指在使用语言的过程中，利用多种语言手段来取得尽可能好的表达效果的一种语言活动。印刷术发明之前，口头传播占统治地位，修辞术在不同的文化中都得到人们的重视。春秋战国时期“处士横议”,这一时期人们积累了大量的实践经验，《韩非子·说难》专门讨论如何针对说服对象的特点来传播。古希腊城邦实行民主制，统治者需要对公众发表演讲，修辞成为那些有志于出人头地的公民必须掌握的基本技能，有一些人以教授演讲修辞为业，并且还有许多论述修辞术的书在市6.亚里士多德的修辞术亚里士多德认为，修辞术是在每一个事例上发现可行的说服方式的能力。修辞术的真正功能不在于说服，而是在于发现存在于每一件事例中的说服方式，真实而正义的事物本身才是胜过对手的根本原因。同一事物可以有多种表达方式，有的能说服人，有的则不能，须找出那些使该事物最有说服力的方式。亚里士多德的修辞术强调演讲中的逻辑，认为说服论证的躯干是推理论证。7.口头演讲的五项原则memory)。古罗马时期，口头传播的作用仍然高于文字传播，修辞学得到了进一步发展，西塞罗、昆体良深化了亚里士多德的修辞术，提出有效的口头演讲的五项原则，直到今天人们在演讲和修辞的准备中仍然8.新修辞学答：新修辞学是修辞学在20世纪的复兴，以美国学者肯尼斯·伯克为代表。伯克提出，人通过语言来改变态度并诱发行为。他认为，人的本质是使用象征符号，通过符号对环境做出反应，符号构建着人们的现实。新修辞学认为社会环境中修辞无处不在，人只要使用语言，就会引起他人或自己的态度和行为的变化，这突破了亚里士多德的修辞术中修辞仅限于演讲等有限话语环境的界定，修辞被扩大到人类的所有活动，甚至人成为使用修辞的动物，这从本体论上强调了修辞在人类社会中所起到的重要作用。新修辞认为，修辞具有认知性，即客观的真理是不存在的，我们是通过与他人的修辞和交流来获得其识，共享不同9.戏剧六因素分析模型答：戏剧六因素分析模型是新修辞学的研究方法，由美国学者肯尼斯·伯克提出。六因素分别是行动 型可以用于分析演讲者对特定受众使用某种修辞策略的原因，也可以评估修辞的可能效果。10.叙事范式理论答：叙事范式理论由费希尔提出，是新修辞学的代表理论。该理论认为，有相当多的传播都是叙事和讲故事，人们接受一种说法和拒绝一种说法，并没有绝对的标准，人们会根据故事是否合情合理，或者理由是否充分而决定接受与否。该理论提出，人不是一个绝对理性的辩论者，而是一个用故事的逻辑来做出选择的听故事者；世界是由一系列故事组成的，人们在其中进行选择从而重新创造自己的生活。费希尔把自己的叙事范式理论作为一种元理论来看待，叙事范式理论从接受者的角度说明了人的非理性的判断标准，试图恢复被理性的、科学的研究忽略了的个体经验。11.芝加哥学派答：芝加哥学派是许多不同学科学派的统称，因这些学派都源自于芝加哥大学(或芝加哥市),故名芝加哥学派认为传播是人类关系的本质，远远超出单纯的信息传递和交流，传播创造和维持社会，探讨大众媒体在一个健全的民主制中的作用。他们在关于人的行为问题上反对本能论观点，提倡社会互动理论。代表人物有帕克、米德、库利等。芝加哥学派的研究理论包括：“镜中我”理论；主我、客我、自我；初级群体的概念；符号互动论等。芝加哥学派的影响很大：①它代表着社会科学在美国的第一次繁荣，对那些重要的欧洲理论而言，它起到了思想登陆点的作用；②它使美国有关社会问题的社会科学研究有了强烈的经验主义方向；③该学派学者强调符号互动理论，构成了一个以人类传播为中心的人格社会化的理论概念体系；④该学派构筑了后来的以媒体效果为重点的大众传播研究的模型，使美国的社会科学研究有了强答：实用主义(pragmatism)是美国19世纪末以来兴起的哲学运动，由威廉·詹姆士、皮尔士和杜威等人倡导。他们主张把所有的思想和判断都作为待定的结论，然后用经验的方法在实践中加以检验，根据结果是否符合预测来判断其合理性。通过不断地实验和试错，人们总会找到关于一个问题的正确答案。这一思想主要是针对当时欧洲的形而上学、极端怀疑论、非理性主义三种哲学传统争论所提出的一种解决方案。这种带有深厚经验主义色彩的理论，摆脱了欧洲学者以内省思考为主的坐而论道似的研究风格，转而用实际调查说话，用经验结果检验理论假设，奠定了美国大众传播的主要风格。美国20世纪初期形成的实用主义哲学传统使美国的传播研究者比较关注现实问题的研究和研究的实用性。这些条件都使传播研究在美国首先成为一个独立的研究领域，进而发展成为高等院校的一个专业。13.符号互动论答：符号互动论是一种主张从人们互动着的个体的日常自然环境去研究人类群体生活的社会学和社会心理学理论。学者米德提出了“主我—客我”的观点，开创了符号互动论的学术传统，其成果汇总在《心灵、自我与社会》中。芝加哥学派的布鲁默在米德基础上对该理论做了进一步探索，是符号互动论的集大成者。符号互动理论的主要假设有：①社会现实和物质现实都是有意义的，我们通过对象征符号的意义做出解释而获得对世界的经验；②符号的意义是人们通过和其他人之间的社会互动获得的；③人的决策和行也是在与他人的社会互动中形成的。简言之，符号互动论强调的是：人类之所以认识自我，形成群体，构14.主我和客我答：主我和客我是芝加哥学派代表人物米德在实用主义的思路下对自我的构成的独特解释。米德把自我分成两个部分，一个是冲动的、充满欲望的、无约束的主我(I),另一部分则是客我(me),是具有约束性的、与他人的期待相一致的概化的他人。自我则是这两部分的互动所形成的动态过程。在做出一个决策的时候，我们既要考虑自我的冲动，又要考虑这么做时别人会如何评价我。通过这个过程，人们把外在的社会、他人和自我联系在了一起。答：拟态环境(pseudo-environment,即“虚假环境”)是指由大众媒体选择性地对外部世界做出报道而形成的虚拟的现实。美国学者沃尔特·李普曼在1922年出版的《公众舆论》中提出这个概念。李普曼提出，由于现代社会越来越复杂，人们需要了解的事情越来越多，人们头脑关于世界的图像不是对外部世界的反映，只是对大众媒体营造的“拟态环境”的反映。然而大众媒体并不是一面镜子，它只能有选择性地对外部世界做出报道，这所以人们头脑中关于世界的图像只是对大众媒体营造的“拟态环境”的反应。答：刻板印象(stereotype)是指人们对外部世界的人和物存在按照自己的兴趣与利益而先入为主的理解，它通常伴随着对事物的价值评价和好恶的众舆论》中提出这个概念。因为大众传播者不可能对这个世界所有事物进行完全一致的反映，因而对某个事物、人群报道时往往会选取一个典型，这个典型又反过来影响社会公众对于这一事物或人群的认识。刻板印象有积极和消极影响，它既可以为人们认识事物提供简便的参考标准，也阻碍受众对新事物的接受，答：耶鲁项目是指霍夫兰在二战期间和二战结束后在美国军方邀请下与耶鲁大学合作开展的关于说服效果研究，代表性著作有《传播和说服》《态度的形成与改变》。这些研究通过实验的方法，从微观的角度(人际传播),探索了大众传播的说服效果，积累了大量的数据与分析，也展现出传播效果的复杂性和短期说服的困难。这种方法在建立变量间因果关系方面具有特殊优势，经过后来者的不断完善，已经成为答：效果取向是在实证范式确立的背景下以传播效果为关注领域的研究取向。麦克劳德等人认为，所谓媒介研究的效果取向存在以下特征：①把受众放在首位；②对影响做出具体说明，使用抽象的概念(如认知、态度、行为等),说明受众如何变化，或者如何防止其变化；③把影响的原因归结为媒体讯息系统、媒介本身、某种内容或单个讯息的某个方面、形式或内容。此外，效果研究一般和定量研究相联系，在研究中要确定不同变量之间的因果关系，对研究的假设(首先要能够被证伪)做出经验性的证明。答：管理研究(administrativeresearch)是在美国大众传播研究学科化过程中逐步形成的研究取向。由于许多经验性研究的项目需要大量资金，所以早期的研究大多是在政府、企业或由企业资助的基金会的资助下进行，这些项目主要是为决策者服务，解决现实中存在的问题。这一传统本着科学研究价值中立的立场，把价值判断与事实判断严格区分开，基本不理会研究结论应用所产生的后果，造成研究的问题越来越细致，主要关注信息的效果，对信息本身不做价值评价。这种微观的、科学的倾向与整体的、人文的批判答：大众传播的概念产生于20世纪30年代，是指社会媒介组织通过大众传播媒介向社会大众公开传递信息的社会实践活动的全过程。和其他传播形式不同，现代大众传播是建立在一定的政治和经济体制上的，有着特殊的生产、分配和消费的信息运行系统。大众传播研究，就是以信息产品作为起点，向前研究信息产品的生产过程，向后研究信息产品的消费过程及其影响，同时考察技术、个人、社会、文化在大众二、简答题1.修辞学与传播学这两个研究领域有何异同之处?答：(1)修辞学与传播学的相同点二者都是一种说服方式，目的是让他人接受观点，达到传递信息的要求。它们都具备传受双方，传递(2)修辞学与传播学的不同点修辞术的真正功能不在于说服，而是在于发现存在于每一件事例中的说服方式，真实而正义的事物本身才是胜过对手的根本原因。它们的侧重点不一样，传播是要求信息的传递、游戏的参与，而修辞中说服和效果。2.新修辞学与传统修辞学有什么不同?答：(1)适用范围不同这突破了亚里士多德修辞学中修辞仅限于演讲等有限话语环境的界定，修辞被扩大到人类的所有活动，甚至人成为使用修辞的动物，这就从本体论上强调了修辞在人类社会中所起到的重要作用。(2)关键概念不同传统修辞学的关键概念是说服，它强调的是故意的设计，而新修辞学的关键概念是身份认同，强调受传者与传播者之间的认同感，它可能包括部分“潜意识”的因素。后现代修辞理论更加强调现实世界的符号化，甚至把这种看法推到极端，它们认为所有的权力、客观标准都是通过修辞完成的，或者说除了修辞和话语以外，一切都不存在。(3)修辞作用不同亚里士多德认为“修辞是使真理更有效的手法”,而新修辞认为修辞具有认知性，即客观的真理是不存在的，人们是通过与他人的修辞和交流来获得其识，共享不同的主观经验。3.李普曼关于舆论形成过程的理论是在印刷媒介占主导地位的时代提出的，这些理论在今天是否仍然成立?为什么?答：李普曼关于舆论形成过程的理论是在印刷媒介占主导地位的时代提出的，这些理论到今天在一定(1)拟态环境使得人们无法形成理性民意李普曼认为，现代民主制度的良性运转，依赖于理性的民意，而理性的民意来源于精确的新闻报道。之前的自由主义者一直坚持认为，只要给媒体和公众自由，在观点的自由市场中，人们就会得到不断修正的真理。但是李普曼指出，即使这些强制性权力完全消失，由于我们无法精确地复制外部世界的图像，人们仍然无法形成理性的民意。真理和民主只存在于交流中。(2)网络时代的舆论受到普通大众的影响今天的环境为网络时代，媒介存在的根本机制仍然一样，舆论同样也是社会发展的重要部门，其本质没有改变。但同时不能回避的是网络给予大众更自由的言论机会，人们可以很容易的获得媒体把关以外的新闻事实，有利于形成对世界的真实全面认识。4.传播学的“四大奠基人”是谁?各自有何贡献?答：(1)政治学家拉斯韦尔①从政治学方面对传播学进行系统的研究，是公认的“宣传和政治符号理论发展的先驱”。②提出了著名的5w模式，即谁、说什么、通过什么渠道、对谁说、产生什么效果，明确了传播学控制研究、内容分析、媒介研究、受众研究和效果研究五个基本内容。③指出人类传播活动的三项功能：环境监控、社会协调、文化传承，为赖特等学者的进一步研究奠定④倡导并亲身实践“内容分析法”,由于该法精确定量的特色，为使传播学成为一门精确的科学立下(2)心理学家卢因①从团体动力学角度对人际传播问题做了许多研究，给传播效果研究一个重要启示：在研究大众传播媒介对个人的影响时，要充分注意社会环境和个人所属群体的作用。②提出了著名的“把关人”概念，开辟了传播学的把关研究。③将心理学的实验方法引入社会学研究的同时，实际上也给传播学研究提供了一种有效的手段。(3)社会学家拉扎斯菲尔德民的选择》中提出了“既有倾向”假说、“选择性接触”假说、“意见领袖”和“两级传播”等概念和观点，结束了“枪弹论”理论统治传播研究的时代，开创了“有限效果论”②提出了统计调查、抽样分析、数据整理等科学主义的研究方法，对传播研究方法作出了重要贡献，③和默顿在《大众传播、大众鉴赏力和有组织的社会行动》一文中指出了大众传播的各种功能，尤其强调的是两种隐性功能——授予地位的功能和促进社会准则实行的功能，以及一种负功能——麻醉精神的(4)社会心理学家霍夫兰①霍夫兰在第二次世界大战期间对战时宣传问题特别是宣传效果的问题展开大规模研究，以及战后在②主要贡献在于从社会心理学的态度及其改变的研究方面，为有效的进行传播提供了一系列具体的、有益的、切实可行的“劝服”策略，进而为传播学的效果研究开拓了广阔的视野。5.施拉姆在传播学的建立过程中，起到了什么作用?答：其主要贡献在于对传播学这门学科的创立与发展做出了杰出的贡献，是传播学的集大成者。(1)建立了最早一批专门致力于传播学研究与教学的基地，从而使传播学得以发展成为一门独立的(2)大力推进传播学教育，培养了一大批传播学研究人员，扩大了传播学在教育界和学术界的影响。6.什么是传播研究的芝加哥学派?他们的主要观点是什么?答：芝加哥学派是对20世纪初至30年代围绕芝加哥大学社会学系成员的俗称，并非确定的学术共同体，代表人物有帕克、米德、库利等。芝加哥学派认为传播是人类关系的本质，远远超出单纯的信息传递和交流，传播创造和维持社会，探讨大众媒体在一个健全的民主制中的作用。其主要观点具体如下：(1)关注象征符号对于个人与社会的影响，认为自我和社会共识都形成于符号互动之中，这是一种从文化的角度理解社会的研究取向。这一立场也成为后来美国本土学者批判管理学派的重要理论资源。(2)关注具体的社会现象，从经验的角度对其加以解释，这与之后大众传播研究中经验主义成为主(3)关注大众传播在民主制度中所起的作用，这种精神也影响了沃尔特·李普曼。7.请举例说明符号互动论的观点?符号互动论是唯心主义理论吗?答：(1)20世纪初米德所著的《心灵、自我与社会》,开创了符号互动论的学术传统。符号互动理①社会现实和物质现实都是有意义的，人们通过对象征符号的意义做出解释而获得对世界的经验。②符号的意义是人们通过和其他人之间的社会互动获得的。③人的决策和行为不是建立在外界的刺激上，而是建立在他对环境的主观理解和社会期待上。④自我和其他社会客体一样，也是在与他人的社会互动中形成的。(2)米德用实用主义的思路，对自我的构成做了独特的解释。在与他人互动的过程中，我们学会站在他人的角度看待自我的行为与角色，这种自我的概念，米德称其为“概化的他人”。①在此基础上，米德把自我分成两个部分，一个是冲动的、充满欲望的、无约束的主我(I),另一部分则是客我(me),他是具有约束性的、与他人的期待相一致的概化的他人。②自我则是这两部分的互动所形成的动态过程。在做出一个决策的时候，我们既要考虑自我的冲动，又要考虑这么做时，别人会如何评价我。通过这种解释，人们把外在的社会、他人和自我联系在了一起。③既考虑客我，又关注别人对自己的评价，结合所处的社会环境等得出自我的定义，这一行为本身就8.什么是传播效果研究?它有什么特点?(1)把受众放在首位。传播效果研究把受众研究放在传播研究的首位。(2)对影响做出具体说明，使用抽象的概念(如认知、态度、行为等),说明受众如何变化，或者(3)把影响的原因归结为媒体讯息系统、媒介本身、某种内容或单个讯息的某个方面、形式或内容。(4)效果研究一般和定量研究相联系，在研究中要确定不同变量之间的因果关系，对研究的假设(首先要能够被证伪)做出经验性的证明。9.什么是管理研究?你认为传播研究能否做到价值中立?答：(1)管理研究是指许多经验性研究的项目需要大量资金，所以早期的研究大多是在政府、企业或由企业资助的基金会的资助下进行，这些项目主要是为决策者服务，解决现实中存在的问题。(2)这一传统本着科学研究价值中立的立场，把价值判断与事实判断严格区分开，基本不理会研究结论应用所产生的后果。结果造成研究的问题越来越细致，主要关注信息的效果，对信息本身不做价值评(3)不能做到价值中立，由于它们的研究受到资助，代表着受资助方的立场和价值观。10.什么是大众传播?大众传播研究的核心问题是什么?答：(1)大众传播含义大众传播是指报纸、杂志、广播、电视、电影、书籍、部分互动媒体等由固定的中心向不确定的大众(2)大众传播的影响①政治方面：为民主政治过程提供公开讨论的场所，使政治候选人为公众所知并传递不同的信息及意见；从政者及政府机构可以通过合法手段，利用接近媒介的优势实施其权力。②文化方面：大众传播是建构社会现实的一个首要信息来源，并且能够使大众分享共同的文化身份；占用民众大量的闲暇时间，比其他任何机构对文化环境的影响都更大。(3)大众传播研究核心以信息产品作为起点，向前研究信息产品的生产过程，向后研究信息产品的消费过程及其影响，同时考察技术、个人、社会、文化在大众传播过程中的相互作用。11.请简述传播研究发展的不同阶段的特点。答：大众传播理论与大众传播研究史密不可分，大部分理论是在特定的社会环境下和学术背景下提出的。管理学派是为了解决一定的社会问题而从事某项研究，批判学派是为了对当时的社会时弊进行剖析，他们的研究对象也是处于某种时代精神下的传播者、传播媒介、传播内容和受众。这里以传播影响研究为主线，把整个发展过程分成四个阶段。(1)20世纪初至20世纪30年代，传播影响研究处在萌芽期，社会环境处于经济危机、二战阴影下。研究方法以思辨为主，研究认为媒介的效果非常强大。受众形象是被动的、原子化的。主要的新课题是舆(2)20世纪40年代至20世纪60年代末，传播学科初步建立，当时的社会政治，经济，社会恢复正常。研究方法以定量研究为主，媒介效果被认为是有限的，受众存在于社会团体、关系和规范中。主要的新课题是传播流、说服与态度、创新与扩散。(3)20世纪70年代至20世纪80年代，社会冲突加剧，传播研究的专业化进一步加强。定量方法更趋完善，定性方法逐渐引起重视。研究认为媒介的效果相当强，但并非万能，受众有主动追求特定目标的能力。主要的新课题是使用与满足、议程设置、知沟、沉默的螺旋。(4)20世纪80年代迄今，处于晚期资本主义阶段，全球化与后现代主义发展迅速。两大传播学派融合，定量和定性方法均得到重视。媒介是信息环境制造者和意义争夺的空间，受众是解读者和意义的生产者。主要的新课题是控制研究、受众研究、文化研究、新媒介研究。第三章理论和研究范式答：理论是指为了解释某个现象而按照一定规范从现实中抽象出来的概念体系。理论的特征有：①理论的目标是对某个现象做出解释，理论要有解释的目标，并以解释的形式出现；②理论是一个概念体系，理论由概念和概念之间的联系两部分组成；③理论的建立必须遵循规范的程序，虽然不同的学术共同体对这一套程序的具体内容存在争论，但是在每个学术群体的内部，还是存在约定俗成的程序；④理论必须要答：概念是指为了帮助我们思考而对某些现象或现象的集合所赋予的标签，可以分成具体的概念和抽象的概念，具体的概念是人们能够直接观察到的，抽象的概念是无法直接观察的现象。概念之间的关系有相关、因果关系等，对概念之间的关系的判断则称为命题。一套理论作为某个现象的解释，最理想的是得出概念之间的因果关系，但是要证明这一点十分困难。答：假说(hypothesis)是指没有得到完全证明的命题。命题是对概念之间的关系的判断，假说是提出来供人们思考的命题，有关其真与假的判定要到这种思考完成后才能做出。科学哲学家坎贝尔(NormanR.Campbell)认为：“一个理论是一组相互联系的命题，这些命题分为两类。一类是关于为该理论所特有的那些观念的陈述；另一类是关于这些观念与具有不同性质的某些其他观念间关系的陈述。第一类是理论的‘假说’,第二类是理论的‘词典’(dictionary)。假说离不开词典，否则是任意的。”许多关于大众传播的命题是属于假说还是理论，存在争议，其中比较有代表性的是围绕“议程设置”的争论。因为在判断一系列命题是假说还是理论系统的标准上，研究者之间存在不同的标准。4.范式答：范式是指不同的学者之间所持有的不可通约的研究范例。范式的革新是一种全新的开拓的过程，是革命性的，是社会上原来没有在被人们创造出来，达到的是一个质变的过程。范式是一个学术共同体公认并共享的思维方式，从哲学层面来讲，每一个范式会在本体论、认识论、价值论三个方面存在差异。范②范式是一个学术共同体公认并共享的世界观，围绕着某个范式会形成“无形的学院”,范式本身没有绝对的优劣之分，如果一个范式的拥护者压倒多数，那么这个范式即会成为主流范式；③不同学术共同体之间的范式是不可通约的，它们相互矛盾、针锋相对。如果学者们之间在学术观点上缺乏冲突，可以认为他5.常规科学常规科学阶段，大多数科学家们会接受某种研究前提，在这个大前提下展开局部科学研究，科学家们所做的就好像猜谜，研究的前提(范式)决定了哪些问题值得研究，人们知道谜底一定存在，只不过暂时没发而只是检验和审核自己的假说、设计、计算及仪器使用方面的疑点。6.范式革命答：范式革命是指改变过去整个研究前提的过程。这一概念由美国科学从自然科学发展的历史中发现了这样一个规律：科学的发展，并不像过去人们想象的那样是渐进的，而是整体的、革命的。在常规科学阶段，研究的范式决定了值得研究的问题，但随着研究深入，原来的前提假设和研究范例出现了危机，人们开始怀疑它的正确性和有效性而提出新的前提。范式的革新是革命性的，是一种全新的开拓的过程，是社会上原来没有在被人们创造出来，达到的是一个质变的过程。科学研究经历着“前科学—常规科学—危机—范式革命—常规科学”的循环。答：本体论(ontology)又称“实在论”,狭义上是指关于存在(on)的理论(logos);广义上既是关于存在的理论，也是关于实体的理论或关于本体的理论，它涵盖了人们通常所说的存在论、形而上学和本体论的内容，也就是与存在相关的一系列问题和人们对这些问题的回答。本体论是哲学研究最先要回答的问题，它包括现象世界的性质是什么、人们与之如何发生关系、个体的性质是什么等问题。在社会科学中，目前关于现象世界性质的流行看法可以分为两种：客观经验主义的和诠释经验主义的。本体论、认识8.认识论答：认识论回答的是人们能否认识世界，如果可以，通过什么方式才能认识世界，如何保证我们的认识是可靠的等问题。认识论与本体论互为条件，人们在对世界的性质做出判断时，必须对这个认识的正确性做出证明；同时，人们要先承认世界的存在及其性质，确定对象然后才能谈得上对世界的认识。和两种价值论三个方面的差异构成范式的不同。简单来说，就是“我如何知道我知道”。9.价值论客观经验主义认为科学研究的目的就是解释世界，是一种价值中立(value-free)的活动。而马克思主义和后现代主义则让人们关注到知识与意识形态、权力之间的复杂关系，科学研究本身也面临着哈贝马斯所说的“合法性危机”。大多数研究者不再采取这种极端的立场，而是在研究中的价值问题上形成了三种不同的态度：①认为研究中有些过程会受到价值的影响，但是有些过程则不会，在后面提到的这些过程中，要严格地排除主观性；②认为研究过程中价值会渗透在文化中，体现在研究过程的任何一个阶段，甚至有的时候我们根本意识不到，我们必须保持反思态度，承认其存在，并尽量降低其影响；③认为在研究中不仅没必要刻意避免价值的影响，而且应该把理论研究也看作是一种实践活动，提倡理论实践的解放作用。10.客观经验主义范式答：客观经验主义范式又称科学的研究或实证的研究，主要来自于自然科学，受到控制论和社会心理学的学术传统影响。客观经验主义范式的核心研究方法是实证的(科学的)定量研究，目标是解释和预测。其核心前提假设有：①自然与社会是统一的，社会中存在客观的个人规律与社会规律；②人类行为的规律是可以观察和测量的；③观察和证据的获得不受个人信仰的影响；④可以用数学来描述人和社会现象；⑤可以通过个体行为的汇总统计推断总体，发现社会规律；⑥研究者在研究中可以完全地或部分地做到价值中立。客观经验主义范式在目前的大众传播研究中占据着主流的位置。11.诠释经验主义范式答：诠释经验主义范式是从人文主义的角度提倡的科学，试图用“科学”的方式来解释世界，但并不是狭义的自然科学概念中的科学。其核心研究方法是诠释的定性研究，理论基础有：现象学、诠释学、符号互动论、符号学。主要前提假设是：①自然和社会不具有统一性，社会不存在规律，只存在人们约定俗成建构的规则；②人类的行为基于对事物的诠释，这种诠释是主观的；③我们无法对人的经验进行量化测量，但是却可以对其中的意义做出诠释；④意义既具有个体性，也具有共享性；⑤我们可以通过个案的积累，发现文化的模式或深层的意识形态和权力关系；⑥在研究的过程中，价值的影响不可避免，但是可以尽量减少，或者必须承认并说明这种价值的存在。12.批判理论范式答：批判理论范式从狭义上讲是指德国法兰克福学派的理论，广义则包括除了法兰克福学派以外，20世纪后半叶还陆续兴起的政治经济学派、文化研究学派、女性主义、后现代主义中的部分学者以及形形色色的马克思主义流派。批判理论范式在学术传统上有批判传统和部分修辞学传统，主张历史地、整体联系地对当代资本主义社会的现象(特别是消费文化、统治阶级的虚假意识形态、霸权)进行毫不妥协的批判，主张理论应该具有解放的政治作用，理论和实践不可分离。批判理论这一名称来自于马克斯·霍不能直接把自然科学的方法移植到社会研究中；②意识形态影响着研究与理论建构过程，实用主义研究本身是资本主义意识形态的产物；③提倡整体地(联系地)、历史地研究传播现象；④提倡批判性地研究，揭示商品消费、通俗文化等社会现象中的意识形态、(民族、阶级和性别)压迫与霸权；⑤提倡价值介入，理论研究是实现社会弱势群体解放和平等的政治实践，研究行为本身会产生社会后果。批判理论范式是一答：实证主义(positivism)是由法国哲学家孔德在19世纪中后期提出，论证了自然科学方法应用于做出预测。维也纳学派认为实证主义具有如下特征：①坚决反对柏拉图主义在经验对象之外随意设置其他科学的任务在于把握经验的材料并以尽可能简单即最节约的方式描述并整理它们；③知识是统一的，科学具有统一性，也就是说可以将运用于自然世界的科学方法应用于社会；④将非描述性的陈述从知识和科学领域中清除出去，价值判断因为既不真也不假，被认为不是科学研究的对象。孔德的实证主义经过维也纳学派的发展，形成了以逻辑实证主义为特征的新实证主义。答：可证伪性(falsifiability)是由哲学家卡尔·波普尔提出的原则。该原则认为，一个科学的理论必须是能够被证明是错误的，否则这个理论不具有科学性。波普尔提出，一个命题越容易被证伪，它的研究价值也就越大。对于学术研究来说，越是表述清晰、概念界定具体、新颖的题目，研究价值越大。可证伪性是判断科学与否的参照标准之一。一般来说，一个假说表述得越模糊，越不容易被证伪，反之，一个假答：学派(school)是指在同一范式内部坚持不同的看法或研究重点的学术共同体。此类学术群体联系紧密，一般拥有比较一致的基本主张，有核心人物，甚至有的就集中在某一个研究机构，如法兰克福学派、文化研究(伯明翰)学派、政治经济学派、多伦多学派、芝加哥学派、耶鲁学派等。答：归纳是从个别现象中总结出一般的结论的过程，是理论研究的逻辑之一。归纳法能够让我们超越局部的经验和观察，得出具有一定抽象程度和普遍性的结论，所以它能够带给人类新的知识。但归纳法只能根据有限的现象不完全归纳，无法确定结论是否可靠。归纳法常运用于探索性研究中，为后来的研究者提供暂时的、可以用来验证的新假说。答：演绎是从一个一般性的结论出发，推论出个别现象特征的过程，是理论研究的逻辑之一。演绎法可用来验证已有的假说。我们经常把归纳出来的命题用演绎法进行检验，所以这种研究又被称为检验性研究。所以对于一个理论而言，必须在不同的背景下重复地验证，才能认为其正确性比较高。18.类比答：类比是指我们可以用一个相似的理论的正确性来证明待证明的理论，或者间接地通过两种现象之间的相似性来证明、说明其中一组现象的理论可以说明另一组现象的理论的正确性，是理论研究的逻辑之一，在人文学科中使用比较多。在传播研究领域，批判学派和麦克卢汉的媒介研究使用类比法。但是从实证主义的角度来看，这种证明方式在逻辑上存在问题。类比作为一个不太严格的方法，主要用于探索阶段来发现新的假说，但是在检验理论方面存在缺陷。19.抽样调查无法进行巨细无遗的普查，所以常常通过对一个群体中部分人口(样本)的问卷调查，获取研究用的数据。抽样调查分为随机和非随机两种。随机抽样调查中，被调查群体中每个个体被抽中的可能性是可以准确预测的，大多数情况下是均等的；非随机抽样中，被调查群体中的每个个体被抽中的可能性是无法预测的，抽样调查的优点是：①抽样调查最突出的优点是数据的代表性，可以通过样本的情况，推断整个群体的特征，和普查相比，节省时间和资金；②在现实的环境下进行，研究本身对被调查者的影响比较有限。不足之处是：①调查不容易深入(特别是和深度访谈相比),只能获取一些表面的数据。在实际操作中，很难获得精确的随机样本；②单次(横剖式)的抽样调查很难确定变量之间的因果关系，这对于实证研究而言，是一个很大的遗憾。20.实验答：实验是来自于自然科学的经典研究方法。它通过人为地制造一个实验环境，让与研究无关的变量保持恒定，仅有一个变量(自变量),被试对象的任何变化(因变量变化)都可以归结为前者的变化。实验分为实验室实验和实地实验。前者在实验室里进行，后者在真实环境中进行。实验法的优点在于：①可以精确地确定变量之间的因果关系；②可以根据需要安排实验环境，以达到理想的要求。但是实验法的前提要求也比较苛刻，其他非实验环境干扰实验结果，实验环境也有可能会改变人的各种反应。实验研究法的精确性和易操作性，也进一步巩固了实证研究范式在大众传播研究中的地位。答：内容分析法(contentanalysis)是传播学定量研究方法之一，是指一种对明示的传播内容进行客观、系统和定量描述的调查方法。传播学先驱拉斯韦尔最早使用这一方法对宣传内容进行了研究。内容分析具有三个特点：①客观性。必须要有明确的客观规则，保证不同的分析者分析同一素材能够得出相同的结论。②系统性。讯息内容或类型的取舍选择要有首尾一贯的标准，防止分析者仅选择支持自己见解的材料。③普遍性。将讯息属性和传播者以及受传者的特征联系起来，其目的是为了获得具有科学价值和理论意义的结果，而不是纯粹的“描述性”信息。内容分析的基本过程是“确定课题→选定对象→实施调查→22.深度访谈答：深度访谈是为了克服抽样调查不够深入的不足而发明的社会科学研究方法。深度访谈一般只具有一个大致的框架，自由度较高。但这要求研究者对所研究的问题有深入的理解，有很强的社会交往能力，控制话题的能力，同时还要研究者积极地观察周围情境。深度访谈数量较少，又是非随机抽样，因而不具有较高的代表性。答：民族志(ethnography)主要来自于人类学的研究，它是在自然环境下，对被研究的对象的生活方式做全面、细致的观察，即吉尔兹所说的“深描”。民族志研究一般需要很长的时间，敏感地捕捉被研究从他(她)们的角度和逻辑看问题，积极地进行诠释和理解。有时民族志研究中也使用深度访谈的方法。24.焦点小组答：焦点小组(专题小组)是集体访问的研究方法，参与者一般10人左右，他们在主持人的控制下集体讨论。焦点小组可以简便、迅速地了解消费者和受众的态度和行为。焦点小组人数少，代表性不足，一般用于探索性研究，帮助研究者寻找思路，或者找出特殊现象背后的深层原因。研究者要解决的主要问题是人员的选择，要提前与参与者进行问卷或者口头沟通，迫使其确定立场和态度，避免访谈中群体压力的影响。此外，主持人需要做好充分准备，并且控制局面，使每个人都有充分的机会发表自己的看法。25.奥卡姆剃刀法则答：奥卡姆剃刀法则又称“奥康的剃刀”,含义是“如无必要，勿增实体”,即“简单有效原理”,由14世纪英格兰的逻辑学家奥卡姆提出。对于客观经验主义的研究者来说，一个好的理论是简洁的，这需要运用奥卡姆剃刀法则，即去掉那些可有可无且不难以证明的假说。在两个无法判别对错的理论解释之二、简答题1.以一个你熟悉的社会理论为例，总结理论的特征，同时与本章所列举的特征相比较，看这些特征答：(1)“议程设置理论”以麦克姆斯和肖的“议程设置理论”为例，该理论认为大众传播往往不能决定人们对某一事件或意见的具体看法，但可以通过提供给信息和安排相关的议题来有效地左右人们关注哪些事实和意见及他们谈论的先后顺序。大众传播可能无法影响人们怎么想，却可以影响人们去想什么。(2)理论的特点①理论的目标是对某个现象做出解释。②理论是一个概念体系。理论由两个部分组成，一是概念，二是概念之间的联系。概念是为了帮助我们思考而对某些现象或现象的集合所赋予的标签。③理论的建立必须遵循规范的程序。目前社会的理论我们不要求可以解释现象说明问题，只要能够表2.社会理论是否一定要和自然科学的理论一样，以数学的形式表达?请举例说明原因。答：社会理论不一定要和自然科学的理论一样用数字的形式表达，原因如下：社会理论有很多抽象宏观的概念不能够进行客观的表达，更做不到用数字化的方式进行表达。比如，如麦克姆斯和肖的“议程设置理论”,该理论认为大众传播往往不能决定人们对某一事件或意见的具体看法，但可以通过提供给信息和安排相关的议题来有效地左右人们关注哪些事实和意见及他们谈论的先后顺序。大众传播可能无法影响人们怎么想，却可以影响人们去想什么。这一理论，通过社会学或者心理学的实验来验证媒体报道的事实与社会大众之间谈论关注的事实的相关性。至于相关性到底精确到多少，以一3.你认为像智商、态度这类抽象的概念是否具有客观性?如果不是，它们的存在是否有必要?人本身就是按照自己的主观倾向性去设定，因而不客观。但是这些概念都是在经过很多的数据证明可时间的检验，在一定的程度上是可以反映一定的问题的。因此，它们有存在的必要。4.什么是范式?它与渐进式的科学发展观有何不同?答：(1)范式的含义库恩把不同的学者之间所持有的这种不可通约的研究范例称为范式。①范式的革新是革命性的，是一种全新的开拓的过程，是社会上原来没有在被人们创造出来，达到的(2)范式的特点①它是指导一个学术群体中大部分成员的范例和前提假设，它指导人们发现问题、解决问题。②范式是一个学术共同体公认并共享的世界观，围绕着某个范式会形成“无形的学院”。范式本身没有绝对的优劣之分，如果一个范式的拥护者压倒多数，那么这个范式即会成为主流范式。③不同学术共同体之间的范式是不可通约的，它们相互矛盾、针锋相对。如果学者们之间在学术观点(3)与渐进式的科学发展观的不同之处库恩所提出的范式理论比之前流行的归纳主义和证伪主义更具有整体性，而且对于科学史上的一些现5.范式革命是如何发生的?请举例说明。答：范式革命是指改变过去整个研究前提的过程。这一概念由美国科学哲学家托马斯·库恩提出。范式的革新是革命性的，是一种全新的开拓的过程，是社会上原来没有在被人们创造出来，达到的是一个质(1)科学的发展，并不像过去人们想象的那样是渐进的，而是整体的、革命的。在一个时期内，大多数科学家们会接受某种研究前提。库恩把这个阶段称为常规科学阶段。(2)当新的研究范式经过竞争，被越来越多的人接受后，科学研究又再次进入到常规科学阶段。科学研究就这样周而复始、不断地经历着前科学—常规科学—危机—范式革命—常规科学这样的循环。6.范式理论是否是相对主义?你认为在社会科学中，能否使用范式理论?为什么?答：(1)范式理论中包含着相对主义的成分。①范式之间并不具有绝对的优劣，无法从逻辑上证明一种范式一定优于另一种范式，从而把客观的知②一种范式之所以取代另一种范式，不是因为范式本身具有进步性，而是因为学者们从心理上更愿意(2)范式理论移植到社会科学研究，具有一些特殊的意义。①社会科学的学术研究应该提倡不同学说的百家争鸣，许多新的范式在刚提出时，具有很多缺陷，不能因为这些问题而完全否定它们。又具有提倡包容和多样化的优点。许多对立思想的同时并存，至少说明在目前它们具有一定合理性，因为人们无法从哲学上得出一个能够简③范式主义中的相对主义并不是完全的为所欲为，缺乏标准。在不同的学术共同体内部，仍然存在着7.请对比客观经验主义、诠释经验主义和批判理论范式的不同之处。答：从认识论的角度，大众传播研究的范式可分为客观经验主义范式、诠释经验主义范式和批判理论(1)核心研究方法不同①客观经验主义范式坚持实证的(科学的)定量研究。②诠释经验主义范式使用诠释的定性研究。③批判理论范式则是辩证的、历史的批判。(2)主要学术传统不同①客观经验主义范式以控制论、社会心理学为传统。②诠释经验主义范式有符号学传统、现象学传统、社会文化传统和部分修辞学传统。③批判理论范式则有批判传统和部分修辞学传统。(3)目标不同①客观经验主义范式以解释和预测为目标。②诠释经验主义范式的目标是理解。③批判理论范式的目标是改变与解放。(4)核心假设不同①客观经验主义范式的核心假设是：a.社会和自然界一样存在规律；b.可以用科学(实证的)方法，确定什么是可靠的知识；c.重视研究个体，发现客观的结构；d②诠释经验主义范式的核心假设是：a.自然和社会不具有统一性，社会所具有的是规则；b.参与的意义诠释；c.注重意义与文化的建构过程；d.研究中的价值不可避免。③批判理论范式的核心假设是：a.自然和社会不具有统一性；b.意识形态影响着研究与理论建构过程；c.提倡整体地、历史地研究；d.提倡价值介入，研究是实现解放的政治实践。8.实证主义的基本观点是什么?你如何评价这些观点?答：实证主义的观点全是建立在客观的数据的基础之上的，要求的全是数据来检验我们所做的事情。(1)坚决反对柏拉图主义在经验对象之外随意设置其他对象的做法，认为有且只有一种实在，即感(2)只承认感官经验为人类认识的源泉，科学的任务在于把握经验的材料并以尽可能简单即最节约(3)知识是统一的，科学具有统一性，可以将运用于自然世界的科学方法应用于社会。(4)将非描述性的陈述从知识和科学领域中清除出去。价值判断因为既不真也不假，被认为不是科9.请你举出三个不可以证伪的命题。试试把它们改成可以证伪的命题。答：(1)可证伪是指一个假设必须明确地规定，出现了什么结果时，假设会被证明是错误的；出现(2)例如：“人是自私的”“人的所有行为都是社会交换”“没有人可以证明在地球和火星之间没有一个以椭圆形轨道旋转的瓷制茶壶”这三个命题是不可证伪命题。当人们对命题中的某一概念缺乏明确的共识，如“自私”“交换”,或者假说表述得过于模糊时，就不容易被证伪。为国献身难道不是以国家为中心的“自私”吗?助人为乐不是“交换”回了名誉吗?(3)改为可证伪的命题，如：“人为自己的利益是自私的，人也可以为了别人的利益自私，而损害第三方的利益”“人们的工作行为是为了社会交换”“没有人可以证明在地球和火星之间有一个以椭圆10.诠释经验主义范式中的理解是客观的或科学的吗?如果不是，你认为这种理解有价值吗?答：(1)诠释经验主义范式也试图用“科学”的方式来解释世界，但是这里的“科学”并不是狭义的自然科学概念中的科学，而更多的是从人文主义的角度提倡的科学。研究重点有两个：对文本的诠释、①自然和社会不具有统一性，社会不存在规律，只存在人们约定俗成建构的规则。②人类的行为基于对事物的诠释，这种诠释是主观的。③无法对人的经验进行量化测量，但是却可以对其中的意义做出诠释。④意义既具有个体性，也具有共享性。⑤可以通过个案的积累，发现文化的模式或深层的意识形态和权力关系。(2)诠释经验主义范式中的理解是不科学的，人类社会的运行方式与自然界是有区别的，在关注人的经验的同时也要关注规律。社会肯定是有规律的，只是有些规律没有被人们认识，或者人们的认识水平①人类学研究中的文化解释学派也提出，要理解人的行为，重点不是发现客观规律，我们也不能用我们的社会规则和标准去衡量其他文化，必须从当事人的角度，理解人们为什么要做出某种特殊的行为，这种生活方式(文化)意味着什么。②现象学、诠释学、符号互动论、符号学为诠释经验主义提供了理论基础。11.批判理论是科学的吗?为什么?答：(1)批判理论与传统理论的区别霍克海默所推崇的批判理论与传统理论的本质区别在于，研究主体的态度不是站到肯定现状、服务现状的立场上，而是毫不妥协地否定受资本主义虚假意识控制的整个社会。(2)批判理论具有一定的科学性①它打破了经验学派的观点，使得批判理论成为社会的一种现象，人们可以从不同的角度去认识同一②在研究方法上，批判理论整体地、历史地研究社会。他们把对象放到资本主义商品交换的经济结构下加以研究；把研究对象放到具体的历史语境下加以批判，而不是追求永恒不变的结论。③理论研究不可能真正做到超然独立，它必须服务于一定群体，这也仅仅是一个看问题的角度，在脱离了实证主义前提下的批判自身也缺少人们信服的根基。④批判理论的有效性是无法用即刻的实际效果加以检验的。在它的最终效果实现以前，人们根本意识不到它的解放作用。批判理论既具有坚定不变的批判精神，同时又具有灵活性。12.请查找某个学派的资料，看看它们是如何形成的，具有什么特点?答：以“法兰克福学派”为例。(1)形成会研究中心”为中心的一群社会科学学者、哲学家、文化批评家所组成的学术社群。由法兰克福社会研究所的领导成员在20世纪30～40年代初发展起来，其社会政治观点集中反映在霍克海默、阿多诺、马尔库(2)特点在西方社会科学界，法兰克福学派被视为“新马克思主义”的典型，并以从理论上和方法论上反实证主义而著称。它继承了青年黑格尔派施蒂纳等人的传统，受叔本华、尼采和狄尔泰的非理性思想影响，并受新康德主义、韦伯的“文化批判”和社会学的启迪，借用马克思早期著作中的异化概念和卢卡奇的“物化”思想，提出和建构了一套独特的批判理论，旨在对资产阶级的意识形态进行“彻底批判”。在法兰克福学派的理论家们看来，批判理论超越一切哲学之上，并与每一种哲学对立；这种批判否定一切事物，同时又把关于一切事物的真理包含在自身之中。13.请举例说明为什么类比的方法不具有科学性?答：(1)类比是用一个相似的理论的正确性来证明待证明的理论，或者间接地通过两种现象之间的相似性来证明、说明其中一组现象的理论可以说明另一组现象的理论的正确性。比如文学作品中的暗喻就是这种思维方式。谈话节目主持人相对于节目而言，就如同灵魂相对于一个人而言，不可或缺。(2)这种证明方式在逻辑上存在着一些问题，因为两个理论或现象相似，并不意味着它们完