四川省成都市蓉城联盟2025-2026学年高一上学期阶段评估语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1四川省成都市蓉城联盟2025-2026学年高一上学期阶段评估语文试题一、阅读（74分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。（摘编自《世界哲学大会专家谈》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国乡土社会是一个安居的社会，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。B.西洋社会道德的基本观念建筑在团体和个人关系上，宗教观念对于认识其道德体系至关重要。C.差序格局中没有超乎私人关系的道德观念，孔子“天下归仁”的理想在乡土社会是无法实现的。D.道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，经过权衡、反思，人们就会做出“讲道德”的选择。2.根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.现代西洋社会道德观念的来源是宗教的虔诚与信赖，而乡土中国社会道德观念的来源是儒家的孝、悌、忠、信。B.在靠私人关系维系的社会中，不容易找到一个笼罩团体的道德观念，中国乡土社会是一个缺乏团体道德的社会。C.尽管资源、利益、人情等因素会影响人的道德选择，但是“讲道德”仍然是很多人更愿意选择的生活方式。D.人的有限性和脆弱性决定了道德存在的必要性，如果没有道德，个体将无法继续生存，人类生活将严重倒退。3.下列选项中不能支持费孝通“乡土中国道德观念”基本观点的一项是（）A.亲亲而仁民，仁民而爱物。（《尽心章句上》）B.仁者人也，亲亲为大。（《礼记·中庸》）C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）D.天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子·内篇·齐物论》）4.材料一论述的重点是乡土中国的道德观念，为什么还论述到西洋社会的“团体格局”？请结合文本简要分析。5.材料一中所说“克己复礼”，意思是克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。这能体现材料二中关于“道德”的哪些看法？请简要分析。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。粮食的故事王愿坚“一天晚上，交通带了书面指示来找我了。指示很简单：‘即将作战，无论如何送一部分粮食上山，当夜送到。’下面是支队长、政委的署名。平常，我们往来都是不用信的，有时用信也不要署名，现在支队长、政委都亲笔签了字，又是‘无论如何’，又是‘当夜送到’，看来是万般紧急了。可是怎么送法呢？已经是半夜了，临时找人不方便，就是找到了，路也不熟悉；交通马上又要到别处去，只有我自己去了。我寻思了一下，就叫醒老婆商量。我说最好和她一道去，一来可以多带些，二来她是个妇道人家，白天回来报信方便些。她想了想说：‘还是让红七跟你去吧，红七大了，自己能回得来；村里的事我在家里好布置一下。’还是她考虑得对，这指示要传达给那几位同志，万一我送不到，第二夜好再设法。我说：‘好吧，我们这就动身，你明天一早通知那几个同志，说我从双冲口那条路上去了，要是明晚见不到信，就是我们没送到；再派两个同志分头换两条路往上送！’”“当晚，我们收拾停当：弄了两副担子，我挑副大的，七八十斤；另一副有二三十斤，是红七的。这百十斤粮食，足够山上同志们吃一顿饱饭了。我把东西收拾好，把红七叫起来的时候，他还睡得迷迷糊糊的，问我：‘天还不亮，就去打雀子？’我说：‘今天不打雀子了，去给你红军叔叔送粮去。’他高兴得呼的一下蹦下床来，说：‘好哇，山上的叔叔有枪，阿爹你给我要一支好吧？我也可以打白鬼子！’临走，我老婆拿出两个粉渣做的饼子递给红七，怪不过意地对我说：‘就这两个啦，给他回来路上吃；你回不来，就只好在山上再喝两顿野菜汤吧！’又对红七说：‘回来的时候小心点。等你回来，妈给你弄点粉浆做顿糊糊犒劳你。’”“我们爷俩儿悄悄地走出了庄，估摸着敌人巡逻队的空隙，拣了条没人走的小山道，紧脚紧步地往山上爬，那情景现在想起来还真真的呢：月黑天，对面不见人影，白鬼们为了壮胆，像狼似的满山嗷嗷叫。我们沿着山道往上爬，不一会儿，连压加累就弄得汗直淌，气直喘了。我还得顾着孩子，走一段路就小声喊一声：‘红七！’他总是随口答应：‘噢，在呢！’听着他那奶声奶气的话，我确实有点心疼：十二三岁的孩子，没有根竹杠高呢，就得跟着我拼着性命深更半夜地爬山。要是将来红军再打回来，革命成了功，那时候，我一定对他这么说：‘孩子，打天下的日子你也过过，你该知道革命胜利不容易呀。好好地为党、为人民干工作，把咱整个国家建设得比以前的根据地还要好！’——同志，那时候还想不到自己的新国家是什么样子，不知道会怎样建设呢——我还得告诉他：等日后胜利了，吃好穿好的时候，别忘了山上同志们吃草根树皮的苦日子；是他们吃了这么多苦，你这年轻的一辈才享这么大的福哇！”“我正没边没沿地想着呢，红七紧步跑上来了，惊乍乍地说：‘阿爹，你听……’到底是孩子耳朵灵，可不是，前面远处树棵子里唰唰啦啦直响，仿佛是有人走动，听声音人数还不少。糟糕！一定是碰上白鬼的巡逻队了。我拉了红七一把，一折身就拐到另一条小路上。可是已经晚了——我们走得急，脚步重，米筐子刮着树枝发出了响声，被敌人发觉了。他们把枪栓拉得一阵响，乱吆喝起来。这时候，我们手无寸铁，没法抵抗，我想，反正不能叫敌人抓了活的，我们撒腿就跑。跑哇，跑哇，白鬼子紧跟在屁股后面追，虽然天黑看不清，听声音是越来越近了。我挑着个担子，又得顾孩子，越跑越没劲。我一边跑一边想：看样子是难以逃脱了，扔了米跑吧，山上急等着用粮食，舍不得丢——而且就是扔了也不一定能逃得脱；不扔吧，叫敌人追上了也是人粮两空。怎么办呢？……这时，红七还紧跟着我，呼哧呼哧直喘气呢。我听着他的喘气声，蓦地出了一个法子。可是当我这样想着的时候，我自己不由得浑身都颤颤起来：‘儿子，多好的儿子……这叫我怎么跟他妈交代呢。可是，不这样又不行，孩子要紧，革命的事更要紧！也许我能替得了孩子，可是孩子替不了我……’”“背后敌人的吆喝声越来越近，越来越高。我停住脚，放下担子，一把抱住了儿子。我觉得他那么小，他的肩膀多么嫩哪！我咬着牙说：‘孩子，把筐子给我，你，你顺着这山坡往西跑，跑，跑吧！’说完了这句话，我觉得我的眼泪呼的一下子涌出来了。孩子好像还不懂我的意思，我摸了摸他的头，把脸贴在他头上，又说：‘听爹的话，孩子，跑吧，把声响弄大点！’最后这句话我仿佛不是从口里说出来的，是从心里跳出来的。这回他大概懂了我的意思了。他忽地直起身，把一把什么东西塞到我手里，拔腿就往西跑下去了。”“孩子跑了。他顺着山坡跑了。他脚步卷着碎石头，绊着草棵子跑了。他跑去的那个山坡上一阵响喇的声响，那声响，啊，那么响，那么响，就跟从我心上跑过去一样。”“这响声惊动了敌人，白鬼子们折转身向着我儿子跑去的方向追过去了，追过去了。”“我把孩子的两个箩筐叠在我的筐上，挑起了担子。嘿，好沉哪！这时我才发觉手里拿着东西。我捏了捏，那是红七他妈给孩子的两个粉渣饼子。我又向孩子跑的方向望了一眼：夜，黑漆漆的，什么也看不见。”“我挑着担子钻进了东边一丛小树林，折上了另一条小路。”“当我踏上小路的时候，在孩子跑去的方向，传来了一阵杂乱的枪声。”“我挑着担子往前走。不管石尖扎脚藤绊腿，我登山迈岭地走。我觉得担子更重了，重得像两座山，我还是担着，担着。我觉得脚像踩着棉花，软绵绵的，我还是走着，走着。”（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.红七被叫起来时误以为要去“打雀子”，这一细节表现了红七的孩子气，与后文他引开敌人的勇敢行为形成反差。B.红七跑动“就跟从我心上跑过去一样”，运用比喻，将物理的声响转化为心理冲击，突出了父亲的锥心之痛。C.母亲用粉渣做的饼子，本是让孩子路上填肚子的，最终却成父亲手中的遗物，凸显家庭为革命承受的沉重代价。D.小说通过“粮食”这一载体，既展现了革命年代的艰苦卓绝，更歌颂了普通民众在历史洪流中凝聚的磅礴力量。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中“月黑天，对面不见人影”，既渲染了送粮途中的危险气氛，又为后文遭遇敌人埋下伏笔。B.红七向西引开敌人与父亲负重前行构成了空间上的对照，暗示了代际接力的革命精神的传承。C.小说运用动作、语言、心理等描写手法，展现了革命战争时期斗争的残酷和革命者坚韧的意志。D.小说采用第一人称叙事，使故事真实可信，有感染力，倒叙的叙述方式更容易激发读者阅读兴趣。8.从“我”和红七在送粮途中碰到巡逻队，到“我”决定让儿子往西跑引开敌人，“我”的心理经历了怎样的变化？请结合文本简要分析。9.小说结尾的画线句子有丰富意蕴，请结合文本简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：曷尝观之富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。古之人，其才非有以大过今之人也，其平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉①如婴儿之望长也。弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。三十而后仕五十而后爵信于久屈之中而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末，此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。吾少也有志于学，不幸而早得与吾子②同年③，吾子之得，亦不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。（节选自苏轼《稼说送张琥》）材料二：予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日，故虽有强记之力而常废于不勤。比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒④为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。（选自秦观《精骑集·序》）〖备注〗①闵闵焉：殷切状，十分关心的样子。②吾子：您。③同年：同科考中。④勒：编辑。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。三十而后A仕B五十C而后爵D信于久E屈之F中G而用H于至足之后11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.所以，表原因，与《生于忧患，死于安乐》中“所以动心忍性”的“所以”用法不同。B.妄，随便、胡乱、轻率，与《出师表》中“不宜妄自菲薄”的“妄”意思相同。C.朔，农历每月的初一，与《木兰诗》中“朔气传金柝，寒光照铁衣”的“朔”意思相同。D.子，先秦诸子百家的学术著作，与《短歌行》中“青青子衿”的“子”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.富人家田地肥沃且众多，粮食富足而且有余，有利于保全地力不误农时，因而他们家庄稼常常长势良好，籽粒饱满。B.古人的才智并不比今人强，但古人平时在自我修养上很努力，让自己变得刚强和充实，进而表现出远超今人的才干。C.秦观年轻时记忆力强，他却凭借这放纵自己，喜欢交往游乐，很少读书，以致于荒废学业，这让他非常后悔。D.秦观认识到不勤导致他的学业败坏，后来他开始勤奋读书，却发现反复多次都记不住，学业因为健忘而再次受阻。13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）比数年来，颇发愤自惩矣。（2）感斯人言，是夕始觉有迁谪意。（《琵琶行并序》）14.苏轼与秦观的治学主张有何异同？结合材料简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面的唐诗，完成下面小题。徐步杜甫整履步青芜，荒庭日欲晡①。芹泥随燕觜②，花蕊上蜂须。把酒从衣湿，吟诗信杖扶。敢论才见忌，实有醉如愚③。〖备注〗①晡：申时，即午后三时至五时。②觜：同“嘴”。③如愚：出自《论语》。子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚！”15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联“青芜”给人以清新的感受，“荒庭”于宁静中略带荒凉之感，这两个意象为全诗营造了清寂的氛围。B.颔联描写自然细微之景，“随”“上”二字富有动态，让原本被动的芹泥和花蕊有了主动性，使画面充满生机。C.尾联诗人坦言担心被嫉妒，岂敢谈论自己的才能，只好喝醉酒，像个愚钝的人，表现出一种无奈和畏惧的心理。D.这首写景抒情诗，前四句聚焦于细微的景致，后四句写自己的诗酒生活，体现了杜甫善于捕捉细节的艺术特色。16.《徐步》和《登高》都出现了“酒”，请简析两首诗分别是如何借“酒”来表现抒情主人公形象的。（五）名句名篇默写（本题共1小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中借典明志，以“_____________，_____________”两句，勾勒出贤才来归时自己虚心待之的场景，并直接抒发了完成统一大业的宏伟抱负。（2）李白《梦游天姥吟留别》以奇崛笔触描绘梦中山水，其中“_____________，_____________”两句，借熊咆龙吟之声，营造出阴森恐怖、震撼人心的意境。（3）杜甫在《登高》一诗中，描绘落叶簌簌、江流奔腾的两句“_____________，_____________”，以凝练的笔触勾勒出秋日的壮阔与苍凉。（4）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“_____________，_____________”两句，于洒酒祭奠之间，抒发了对历史与人生的深沉感慨。二、语言文字运用（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。9月3日晚，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年文艺晚会《正义必胜》在北京人民大会堂隆重上演。晚会以“音乐舞蹈史诗剧”为名，在继承音乐舞蹈史诗风格的基础上，注重戏剧表达。一般而言，音乐和舞蹈并非历史叙事的天然载体，音乐舞蹈史诗编创的艺术难点就在于对历史叙事的把握。主创者巧妙地将戏剧化手段作为破解这一难题的关键，通过选取九一八事变、全民族抗战爆发、南京大屠杀等具有代表性的重大历史事件，__________，__________，__________，__________。同时，又以提炼人物情感为基点，从小切口观照大历史、以普通人映射大