四川省德阳市2026届高三一模语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1四川省德阳市2026届高三一模语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在鹭科家族中，牛背鹭曾是那个“另类”的存在。当其他鹭鸟围绕着河流争抢鱼虾时，牛背鹭选择了一条与众不同的道路：离开水域，走向陆地，以昆虫为食。牛背鹭通过站在牛背上，借助耕牛的移动惊动昆虫，大幅降低了捕食所需的能量支出。这种共生关系让牛背鹭在激烈的生存竞争中找到了自己的生态位。当工业时代的铁牛（拖拉机）取代了血肉之躯的耕牛，牛背鹭面临生存危机，却也发现了前所未有的机遇：食物数量呈几何级增长、食物种类更加丰富、取食效率极大提升。一头牛的背上一般只会站立一两只牛背鹭，第三只牛背鹭站上去就会被联手赶走，因为一头牛翻出来的昆虫不够吃。但拖拉机启动后，大范围翻动地面，翻出来的昆虫数十倍于耕牛，几只牛背鹭根本吃不完。所以现在几十只牛背鹭跟在一台拖拉机后面，等着开饭。随着中国基础设施建设的蓬勃发展，牛背鹭的生存智慧再次升级。它们发现了比拖拉机更高效的“合作伙伴”——挖掘机。挖掘机一铲子下去，相当于自助餐开席了。牛背鹭不仅在取食策略上快速适应了机械时代，它们的身体特征和行为模式也在悄然进化。面对轰鸣的钢铁巨兽，它们展现出惊人的适应力：牛背鹭特有的“牛背平衡术”，如今丝滑地变成了“机械震动防抖系统”，可以牢牢站在剧烈抖动的机械上面；牛背鹭的求偶舞台也从牛背改成了挖掘机驾驶舱顶，并让自己的振翅频率匹配120分贝的机械轰鸣。从牛背到钢铁，牛背鹭最终进化成了“机背鹭”。这种适应速度令人惊叹——从一个高度与耕牛共生的物种，到成功融入人类工业文明，牛背鹭只用了短短几十年时间。它们用自己独特的方式，诠释着“适者生存”的进化法则。（《新物种“机背鹭”的诞生》，选编自微信公众号“生境科技”“远方青木”相关文章）材料二：近年来，电商直播为乡村产业提质增效注入更多活力。这几年，中央一号文件多次提到“农副产品直播”，去年明确提出“推进县城电商直播基地建设，发展乡村土特产网络销售”。可以说，电商直播为乡村产业发展开掘了新空间，赋予了新动力。小小直播间，有效连接农产品与市场。在一些短视频平台，平均每天有上千万单农产品包裹发往全国各地。相关报告显示，2024年1月至11月，全国直播电商零售额达4.3万亿元。根本上，消费者对绿色优质农产品的需求，是农产品直播业态火热背后的动力支撑。而与传统渠道相比，农产品直播带货交互性强、场景直观，生产、加工和打包过程更加透明，有助于降低产销两头信息差，对于助农增收、激活城乡消费潜力具有积极作用。也应看到，农产品电商直播并非一“播”就火。因此，近年来，多地制定了农播培育计划、成立了“村播学院”，在场地、资金、人才等方面持续加大扶持力度，增强优质内容供给，提高消费者黏性和复购率。如今，越来越多“扛得了锄头、玩得了直播”的农民主播涌现，他们有的用家乡话记录乡村生活，主动把握流量“新农资”，生动演绎“诗与远方”；有的深入挖掘产品背后的文化价值，在加速农产品上行的同时，还有效促进了线下引流。让农产品越播越红火，既要培养更多优秀的农民主播，也要在屏幕外多下功夫，补齐供应链短板、降低运营推广成本，把更多收益留在乡村、留给农民，化流量为乡村产业发展的长远增量。（节选自人民日报《玩转直播“新农活”（话说新农村）》）材料三：《宣言》中说：“资产阶级使农村屈服于城市的统治。正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”这一论述揭示了资本主义全球化所建构的“城市—农村”“西方—东方”“工业文明—农业文明”的等级秩序，以及西方工业文明对东方农业文明的系统性支配。然而，中国的发展实践正在实现对这一历史逻辑的创造性超越。中国并非沿袭资本主义文明路径，也不是对现有模式的简单改良，而是通过坚持和发展中国特色社会主义，开创出人类文明新形态。这代表着人类文明发展的新方向，展现出全新的可能性。新时代中国实现了从乡土中国向数字中国的深刻转型。自炎黄时代起，中华文明就呈现出农耕与游牧文明交融的“多元一体”格局。然而，在近代西方叙事中，中国一度被矮化为“东亚病夫”与遍地落后乡村的刻板形象。尽管“乡土中国”是中华文明的重要底色，却绝不是其全貌。今天，通过走中国式现代化道路，中国成功实现了从传统农耕文明向现代城乡文明的转型。在新时代城乡融合的高质量发展进程中，“乡土中国”正在转化为“城乡中国”。这不仅标志国家发展的新阶段，更是“人类文明新形态”的生动实践。乡村叙事是构建真实、立体、全面中国形象的重要维度。在中国现代化进程中，农民为国家工业化和城市化作出巨大贡献，而乡土社会也在工业反哺农业、农业现代化进程中重建文化自信。当前，数字技术和文化传播正赋能乡村经济与社会生活新形态，“手机成了新农具，直播变成新农活”。全面振兴中的中国农村，实现了传统与现代的有机对接，土气与洋气的完美交融。这是一个关乎“所有人全面发展”的生动故事，是这一崇高理想在中国大地的生动写照。中国的乡村发展已成为全球现代化的另一种想象，在人类文明的星空中，点亮了一盏属于发展中国家、属于全人类共同未来的灯火。这正是当代中国最生动、也最具力量的国家叙事。（节选自赵月枝《乡村灯火点亮国家发展叙事》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.牛背鹭是鹭科家族中的“另类”存在，表现为它离开水域走向陆地，以昆虫为食，还与耕牛形成共生关系。B.农产品直播带货的兴起，关键在于通过透明化生产过程，消除了生产者与消费者之间的信息壁垒。C.材料三引用《宣言》的论述，旨在揭示资本主义全球化所建立的文明等级秩序及其支配逻辑。D.中国乡村发展叙事中，“手机是新农具，直播是新农活”，体现了数字技术对乡村经济与生活形态的影响。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.站在牛背上的牛背鹭最终进化成“机背鹭”，关键在于两种环境都有可供其依附并辅助其捕食的移动平台。B.拖拉机、挖掘机大面积翻地，吸引了更多牛背鹭聚集取食，缓解了牛背鹭们原有的领地竞争状态。C.若乡村电商直播能持续完善供应链与人才培养，降低运营推广成本，其助农增收的长期效果将更为显著。D.中国乡村的现代化转型并非走向“去乡土化”，而是在城乡融合中重构包含乡土底色的新型文明形态。3.下列关于材料中涉及的“关系”的说法，不正确的一项（）A.“机背鹭”与挖掘机：依附关系。B.传统农民到“农民主播”：从生产者到销售者。C.《宣言》中的“农村”与“城市”：从属关系D.《宣言》中的“东方”与“西方”：从属关系4.材料一、二中“机背鹭”“村播学院”等新名词的出现，反映出中国乡村经济有哪些变化？5.为什么说“中国的乡村发展已成为全球现代化的另一种想象”？请结合材料分点概括。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。羌笛声声昝健一凌晨四点，尔玛寨的鼓声准时响起。那面挂在老柏树上的羊皮鼓被阿谷用鼓槌轻敲三下，鼓面便像被雷声点燃，嗡嗡地滚过山谷。鼓声之后，是羌笛。笛管只有一截小臂长，竹身上烫着两道焦黑的火印，像两条并行的闪电。阿谷把笛口抵在唇边，第一声总是沙哑，仿佛要把胸腔里隔夜的浊气全部吐尽；第二声开始清亮，像黎明时突然裂开的天缝，光柱直插下来。我每年回寨，都住在阿谷家的碉房顶屋。鼓笛响起的刹那，我会立刻清醒——这是羌年的前奏。寨里老人说：鼓是骨头，笛是血脉；骨头不能断，血脉必须热。阿谷吹到第七声，便停下来，抬头望天。我也跟着抬头——墨蓝色的天幕上，星辰像被鼓笛震得簌簌欲落。那一刻，我相信祖先确实在听。二我第一次见阿谷，是在成都宽窄巷子的“非遗集市”。那天他穿着羌族麻布长衫，领口和袖口用五彩丝线绣出“云纹”，腰间扎着精美的羌绣腰带。他站在临时搭建的木台上，对着下面乌泱泱的手机镜头吹羌笛。舞台两侧立着大功率音箱，电子鼓点轰隆隆地砸过来，把笛声撕得七零八落。我挤在最前排，听见身旁一个女生小声说：“这算非遗还是DJ？”我笑了。女生叫林笙，四川音乐学院研二，学电子音乐制作。她后来成了阿谷的“改编搭子”，也成了我的采访对象。集市结束那天，阿谷的摊位一共卖出17支羌笛和28条腰带，却收到43条“差评”：“羌绣品类单一”“羌笛声音太小，被低音炮盖了。”“旋律一直重复，没高潮。”“能不能加点rap？”阿谷把差评截图存在手机里，像存着一摞欠条。他对我咧嘴一笑，露出两颗小虎牙：“哥，我要回寨子，找老释比学真正的羌年调。”我说：“带我一起。”三从成都出发，经都汶高速，再转213国道，大巴在岷江峡谷里蜿蜒两小时，尔玛寨便悬在半山腰。阿谷的阿妈站在寨门前迎接，手里端着一瓢咂酒。瓢是用整只牛角剖成的，边缘磨得发亮。我双手接过，仰头饮尽，酒液酸甜，带着玉米糟的颗粒感。阿妈说：“喝一口，就是一家人。”老释比坐在火塘上方，背对羌族祖先神龛，脸被松明子火照得通红。他听完阿谷的“差评”故事，沉默半晌，突然唱起一段《开路经》：“千年的雪化了，万年的石开了，尔玛的子孙啊，把路吹出来——”歌声像风卷过垭口，带着尖锐的哨音。阿谷跪在释比脚下，双手接过一支“双面羌笛”。这支笛比舞台上那支长一倍，两端各有一个吹口，正面六孔，背面两孔，中间用蜂蜡封着细小的气槽。释比说：“这是‘雌雄同体'的笛，正面吹人间烟火，背面吹山神鬼火。你先把人间吹暖，再学山神怎么吹。”阿谷叩首，久久不起。四羌年前三天，寨里开始“刷街”。男人抬着酒坛，女人端着面粉，一路走一路撒，白色粉尘在石板路上留下蜿蜒的痕迹，像一条通往天空的白蛇。阿谷跟在后面，吹《刷街调》，笛声轻快，像在蛇鳞上撒野。刷街结束，阿谷把我拉到碉楼顶。岷江在脚下泛着青光，月亮像被谁咬了一口的羌饼。“哥，我想把老调加进电子音乐，让山神也听一听低音炮。”我愣住：“释比会同意吗？”“他让我先学会'人间烟火'。我觉得人间现在就是电子的。”他掏出手机，播放林笙发来的DEMO（音乐小样）：羌笛主旋律不变，底鼓88BPM，低音线走D小调，副歌加了一轨“峡谷风声”采样。月光下，我看见他眼里的星火，比头顶的银河还亮。五羌年当天，祭山仪式在寨子最高处的神树下举行。神树是一棵千年冷杉，树干裂成两半，中间却紧紧相拥，像一对不肯分离的恋人。树前摆着白石堆，每一块石头都取自岷江源头。释比身穿绘兽纹坎肩，头戴缀灵瑞羽毛法冠，手持铜铃，一步一摇。他先面对神树，高声念诵《请山神经》，然后转身，对着寨民大喊：“子孙们，把你们的火点起来！”阿谷站在人群最前列，双手捧着双面羌笛。正面六孔，他吹《丰收调》，音符像麦粒，一颗颗落在众人肩头；背面两孔，他吹《山神调》，声音突然下降，像风钻进地缝，人群瞬间安静。接着，林笙从树后走出，手里握着一台小型合成器。她按下PLAY，鼓点像雷声滚过山谷，却恰好落在羌笛的呼吸之间。两种声音，一老一少，一古一今，在冷杉树下缠绕、攀升，最后同时爆开——人群发出海啸般的欢呼，随着音乐跳起萨朗舞。我看见释比闭上眼睛，嘴角微微颤抖，像一棵被风吹动的老树。仪式结束，释比把阿谷叫到跟前，将一面铜铃递给他：“你可以走了，带着山神去远方。”六半年后，成都东门大桥下的“山谷LIVEHOUSE”开业。首场演出，阿谷+林笙的“羌笛电子计划”门票售罄。舞台背景是一块6米高的LED屏，实时播放尔玛寨的星空。阿谷吹起双面羌笛，正面人间，背面山神。林笙的合成器里，鼓点像岷江的水，低音像峡谷的风。最后一首，阿谷突然关掉所有电子音效，独自吹起《刷街调》。全场安静，连吧台也停止摇晃威士忌。笛声结束时，他举起那支“双面羌笛”，对着台下说：“我把山神带来了，也把人间带回去。”那一刻，我知道：鼓没断，笛未冷。血脉，仍在燃烧。（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.小说开篇描写“凌晨四点的鼓声”和“羌笛的沙哑与清亮”，营造出尔玛寨神秘而庄重的氛围，揭示鼓、笛在羌族文化中的核心地位。B.阿谷在成都“非遗集市”收到差评后，决定回寨子找老释比学习真正的羌年调，他觉得是现代城市里的人不懂他坚守的羌族音乐。C.阿谷吹奏《丰收调》，音符像麦粒落在众人肩头，吹奏《山神调》，声音如风钻进地缝，笛声醉人心弦，展现了羌笛音乐的感染力。D.小说结尾，写阿谷在“山谷LIVEHOUSE”关掉电子音效吹奏《刷街调》，表明他最终选择抛弃现代音乐元素，回归纯粹的民族音乐。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以“羌笛”为线索，串联起阿谷从成都商演受挫到尔玛寨学艺、创新，再回到城市演出的经历，情节紧凑，主题鲜明。B.小说中多次出现“鼓”与“笛”的对比，如“鼓点像雷声滚过山谷，却恰好落在羌笛的呼吸之间”，突出了羌笛的独特魅力。C.小说语言富有文学性，如“歌声像风卷过垭口”“白色粉尘在石板路上蜿蜒，像通往天空的白蛇”，增强了诗意和画面感。D.小说以小见大，通过阿谷与老释比、林笙的互动，展现传统文化与现代文明的冲突与融合，反映当代社会对文化传承的思考。8.小说中“双面羌笛”这一物件具有双重意蕴，请结合文本简要分析。9.小说塑造林笙这一次要人物有何用意？从其三次出场简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会桓公欲背曹沫之约管仲因而信之诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”管仲富拟于公室，有三归①、反坫②，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？（节选自《史记·管晏列传》）材料二孔子称管仲之器小哉。先儒以为管仲得君如此，不勉之以王，而仅止于霸，此其所以为小也。愚以为周天子存，而管仲勉齐桓公以王，是教之篡也。此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？夫大人者，顾时不用则已，用则必以礼乐正天下，使纲纪文章粲然有万世之安，岂直一时之功名而已邪？管仲相桓公，霸诸侯，禹迹所及，冠带所加，未能使之皆率职也，而偃然自以天下为莫己若也。朱纮而镂簋，反坫而三归，此其器岂不小哉！（节选自司马光《管仲论》）〖备注〗①三归：台名（从朱熹说），一种建筑。②反坫：放置器物的土台，诸侯之间献酒、酬答完毕，则反爵于其上。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。于柯之A会B桓公C欲背曹沫之D约E管仲F因而信之G诸侯H由是归齐11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.区区：微小的，与《孔雀东南飞》“感君区区怀”意思不同。B.因，趁机，与《鸿门宴》“因击沛公于坐”中“因”意思相同。C.存，保存，与《短歌行》“枉用相存”中“存”意思不同。D.直，通“值”，与《卖炭翁》中“系向牛头充炭直”意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中，司马迁认为管仲执政后，经济上注重商品流通，民生上主张顺应民心，因此政令易于推行。B.材料一中，司马迁认为齐国在管仲死后还能在诸侯国中保持强盛，是因为仍然遵循管仲制定的政策。C.材料二中，司马光认为管仲既然辅助齐桓公做春秋霸主，就更应该勉励他进一步成就王道。D.材料二中，司马光认为大丈夫应让国家的纲常法纪、礼仪教化鲜明完备，为后世奠定基础。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，遂进管仲。（2）此管仲所耻而不为，孔子顾欲其为之邪？14.两则材料均提及管仲“有三归”、“反坫”，但对这一现象的态度不同，请简要概括其差异。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面两首清诗，完成下面小题。题自画石曹雪芹爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。题芹圃①画石敦敏傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。〖备注〗①芹圃：曹雪芹的号。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.曹诗首联点明所画之石小巧玲珑、形态自然，暗含作者的审美情趣。B.曹诗颈联中“有志”与“无才”对举，强化了诗人内心的无奈与沉郁。C.敦诗用“如椽笔”的典故，是对曹雪芹文学创作成就的高度赞美与肯定。D.同为题画诗，曹诗以哲思丰富画面的意蕴，敦诗以动态描写凸显绘画的情景。16.这两首诗都围绕曹雪芹画石展开，但表达重点不同。请结合诗句简要阐述。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）得知挚友即将到访，你真诚以待，欣然相迎，恰与杜甫在《客至》中“__________，__________”两句所描绘的情景契合。（2）辩论赛上，你作为辩手，引用欧阳修《伶官传序》中的名句进行立论：“古人早有洞见，提出‘__________，__________！’”来批驳“成败天注定”的观点。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。（1）十五运会落下帷幕，体育圈的“奇鸡”故事仍在延续。赛事吉祥物“喜洋洋”与“乐融融”，原型为栖息于港珠澳大桥附近珠江口的中华白海豚，却因吻部突出、头顶水花形似鸡冠的造型特征，（），喜提“大湾鸡”昵称，一跃成为“全民萌宠”和顶流IP。（2）“大湾鸡和醒狮打起来了”“大湾鸡把自己给摇断电了”等话题持续霸榜网络热搜，相关话题播放量超11亿次，周边产品线上线下卖爆，被网友称为“冰墩墩2.0”。这场“指豚为鸡”的美丽误读，背后藏着关键逻辑。（3）从吃货视角的二创解构来看，广东“无鸡不成宴”的习俗与“鸡”“吉”谐音的祝福意味，让吉祥物与鸡的绑定充满市井烟火汽。官方的文化叙事与民间智慧的趣味融合，碰撞出意想不到的传播火花。而武校少年灵动的表演，赋予“大湾鸡”起飞、倒立、蹦迪等鲜活动作。这些赛场上的“显眼包”，①唤醒了成年人的童真，②让赛事从“远观的胜会”变成“可亲的狂欢”。更难得的是多方互动的温柔共震：吉祥物设计团队负责人称“乐见其成”，主动为网友二创