高二历史明清之际活跃的儒家思想1

课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想发展。第4课明清之际活跃儒家思想1/31一、明清儒学活跃历史背景思想上：

程朱理学仍占统治地位，西学东渐阶级上：新兴市民阶层日益强大经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地高度集中，赋税沉重政治上：君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，阶级矛盾和民族矛盾尖锐2/31李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主张3/31㈠李贽离经叛道

李贽，明末思想家。别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争吵。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困痛苦，看到了资本主义萌芽发展艰难，在新兴市民运动推进下，希望能找到与宋明理学不一样“道”。主要著作有《初潭集》《焚书》《藏书》等。76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作屡次遭禁毁，但仍流传于世。二、代表人物及其思想主张4/31今版《焚书》书影古刻本《焚书》书影二、代表人物及其思想主张5/31

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作怎样非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——《藏书·卅纪列传总当前论》

仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。

——《焚书·何心隐论》★破除对孔子思想迷信，强调个性发展

李贽离经叛道

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除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。

——《焚书·答邓石阳》

阳为道学，行若猪狗。

——《焚书·何心隐论》★揭露道学家虚伪★反对抑制人自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理

李贽离经叛道

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李贽说:“有好女子便立家，何须男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”

——参见李贽《初谭集》《藏书》

夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？

——《焚书·答耿中丞书》★否定孔子权威★抨击封建社会男尊女卑

李贽离经叛道

8/31小结李贽思想观点：⑴挑战孔子及儒家思想正统地位，批判道学家虚伪；⑵强调人正当私欲和个性发展。对李贽思想评价：

含有鲜明封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反应了资本主义萌芽时期要求。

李贽离经叛道

9/31㈡黄宗羲对君主专制抨击

黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。

清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达多年之久。失败后返乡闭门著述，清庭一再诏征，皆辞免。二、代表人物及其思想主张10/31

……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之儿女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之儿女，以奉为一人之淫乐。

——《明夷待访录》

为天下之大害也，君而已矣。

黄宗羲对君主专制抨击

★其学说关键是“非君说”——他否定君主专制，抨击君主一人私有天下产业之状。11/31

天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。

——《明夷待访录》

黄宗羲对君主专制抨击

★提出“天下为主，君为客”民主思想，主张建立监督机构限制君权；12/31

黄宗羲对君主专制抨击

★主张改革土地、赋税制度，强调工商皆本。

世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

——《明夷待访录·财计三》13/31⑴猛烈抨击封建君主专制；⑵提出“天下为主，君为客”民主思想，主张建立监督机构限制君权；⑶认为农工商皆本。

抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了主动作用。

黄宗羲对君主专制抨击

小结黄宗羲思想观点：对黄宗羲思想评价：14/31㈢顾炎武提倡经世致用

顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝屡次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人品德涵养，且擅长理财，他在山西创办票号钱庄经营成绩卓越。

他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。二、代表人物及其思想主张15/31

以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。

——《日知录》

易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ ★痛斥理学空谈误国，主张学以致用★区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责

顾炎武提倡经世致用

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人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。

以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。

顾炎武提倡经世致用

★用“众治”来取代“独治”17/31提倡知识分子经世致用

以他崇实致用学风和锲而不舍学术实践，开一代朴实学风先河反对君主专制制度主张天下兴亡，匹夫有责

顾炎武提倡经世致用

小结顾炎武思想观点：对顾炎武思想评价：18/31㈣王夫之唯物思想

王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之哲学思想是对我国古代朴素唯物主义一个总结，而且把它推向新高峰，在我国古代哲学史上有着突出地位。

王夫之终生不剃发，坚持天天打伞穿木履几十年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主张19/31严以治吏，宽以养民大贾富民者，国之司命也平天下者，均天下而已★反对过分剥削富裕农民和商人★民本主义思想

王夫之唯物思想

★反对豪强地主吞并土地20/31⑴世界是物质，一切事物都是客观存在实体，物质是不停改变，其发展改变有规律可循；⑵主观认识是由客观对象引发，一切事物都是可知；⑶静止是相正确，运动是绝正确。王夫之唯物论和辩证法：

王夫之唯物思想，启示了近代人们思维方法，含有划时代意义。

王夫之唯物思想

对王夫之思想评价：21/31

船山学社位于湖南长沙中山东路。最早是曾国藩祠，始建于1875年。1914年在祠堂创办船山学社，以研究和发扬王船山思想。

1921年，毛泽东、何叔衡等在此兴办湖南自修大学，1923年，自修大学被湖南省长赵恒惕查封。1938年建筑毁于文夕大火。1954年在原址复建。1964年对外开放。现为省级重点文物保护单位。22/31黄宗羲顾炎武王夫之明末清初三大思想家政治上，都反对君主专制独裁经济上，都重视手工业和商业思想上，都批判继承传统儒学二、代表人物及其思想主张23/31★其民主思想对封建专制有一定冲击作用。★经过对传统儒学批判继承，构建起了含有时代特色新思想体系。

没有提出新社会制度，未能形成完整思想体系，没有动摇封建统治理论基础。★促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。主动影响：局限：？三、明清之际儒学影响24/311.明清之际资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有力物质基础。2.强大而顽固传统文化束缚和影响。3.高度强化专制中央集权制度压制。三、明清之际儒学影响

为何中国明末清初进步思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔景象？25/31拓展训练

黄宗羲是我国反封建思想先驱，以下与他相关是A.得出“君主专制是天下之大害”结论B.提出“以天下之权，寄天下之人”民主思想C.提出“气者，理之依也”和“天下惟器”唯物观点D.否定孔子是“天生圣人”，指责儒家经典并非“万世之至论”26/31拓展训练

明末清初，顾炎武主张做学问要“经世致用”，对后代学风影响很大。他代表作是A.《农政全书》B.《天工开物》C.《天下郡国利病书》D.《坤舆万国全图》27/31拓展训练

黄宗羲、顾炎武、王夫之三位思想家阅历相同之处表现在①生活在明末清初②参加过抗清斗争③学术活动集中在哲学领域④受到文字狱迫害A.①②④B.②③④C.①② D.③④ 28/31