《人皆有不忍人之心》【教学课件】 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。孟子的名言更是传诵至今，如：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,此之谓大丈夫。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。穷则独善其身，达则兼济天下。我善养吾浩然之气。民为贵，社稷次之，君为轻。……今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。选择性必修上册

第二单元人皆有不忍人之心了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。深入理解儒家思想的核心观点，特别是性善论和仁政思想。学习目标作者简介

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子思想

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。民本仁政性善作者简介作品简介《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，每篇分为上、下章，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。题目解读《人皆有不忍人之心》“忍人”：狠心对待别人。“不忍人之心”：怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。字音字形孺

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）文章梳理第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。孟子说：“每个人都要有怜恤关爱别人的心。古代君王有怜爱别人的心，于是才有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜恤关爱百姓的政治，这样治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。刃人：狠心对待别人不忍人：怜恤、关爱别人于是，才用施行运转，转动状后，（于）掌上开门见山，直接摆出观点以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以古代君王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切人皆有不忍人之心。举例论证比喻论证仁心仁政思考：从议论文写作的角度看，本节内容是如何展开论述的？孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。这个观点充分体现了孟子的“人之初，性本善”思想。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。思考：如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。表因果，…的原因同乡，乡邻惊骇，恐惧哀痛，怜悯“纳”，结交非…也，否定判断，不是…状后厌恶求取突然这样“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。思考：1．简要分析“怵惕恻隐之心”的含义？思考：2．本节内容运用了什么论证方法？有何作用？由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。由此看来，没有同情心，（简直）不能称之为“人”；没有羞耻心，（简直）不能称之为“人”；没有谦让心，（简直）不能称之为“人”；没有是非心，（简直）不能称之为“人”。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。补足音节对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。指事理的对与错谦逊，推让否定判断句萌芽，发端肯定判断句取独这就像四肢思考：孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？四端恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心仁义礼智孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。四心有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。表并列名→动，伤害，暴弃在自身一切，所有宾前侍奉，赡养安定如果流通，泉水涌出“燃”，燃烧这认为扩大充实判断语气…的人表转折孟子荀子思考：荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？要。人要有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”之意，这就告诫我们，人人都应该有仁义礼智的萌芽，只有经过后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能拥有“圣心”，从而“明明德”，成为一个仁者。概括最后一部分的内容及作用。本节内容总结了“四端”的意义。将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。从理论基础来说，孟子是主张性善论的，但从实践来说，他也是非常重视后天努力学习和实践的作用的。文本探究请分析开篇的作用。①开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。②说明“不忍人之心”的重要性。文本探究孟子是如何论证“人皆有不忍人之心”的原因的？其目的是什么？①论证方法：运用举例论证，选取小孩将要掉入井中的极端情况，通过探究观者本能反应背后的心理动机，用排除法来证明自己的观点：产生惊骇、哀痛、怜悯的感情，是人的天性如此。②目的：指出人天性善良。执政者也是人，如果他们推广善心，则天下大治。文本探究孟子由恻隐之心（即“不忍人之心”）又推演出人的哪些美好天性？它们与后天的道德品质之间有什么联系？①推演出“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”等美好天性也应该是与生俱来的，没有这些美好天性就不能称为人。②这些美好天性和后天的道德品质之间存在内在联系，它们分别是仁、义、礼、智的萌芽（端），从而为儒家的道德准则提供了心理基础，这也是对孔子之后儒家思想的重要发展。文本探究如何理解四心及其现实意义？孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端（初始阶段），人具有为善，为仁政的“仁心”，只有扩充这些善端，才足以安定天下。现实意义：孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。文本探究孟子是怎样论证“四端”的合理性的？有什么表达效果？①比喻论证。为了巩固“四端”的结论，孟子用了一个精彩的比喻：“人之有是四端也，犹其有四体也”。②其妙处在于，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文论述张本。有“四端”而谓不能，就是自贼、贼君，像自残四肢一样愚蠢。文本探究荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。文本探究分析本文的论证思路。由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的中心观点，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。第一部分第二部分第三部分由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举例论证中心论点，为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、对比论证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。文本探究归纳本文在论证方法和语言上的特点。举例论证比喻论证对比论证以孺子入井举例“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也正面：足以保四海/反面：不足以事父母艺术特色1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。艺术特色2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

（1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。艺术特色

（2）运用排比，精炼整齐，气势磅礴。如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。

（3）举例论证，形象生动，易于人接受。如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。艺术特色3.文章逻辑性强，很有说服力

本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出了人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层递进。主题思想本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。一个人，只有不断地培养、扩充这些善端，才能不断地提高自己、完善自己。课后小练1.指出下列句子属于何种文言句式。（1）非所以要誉于乡党朋友也________________（2）恻隐之心，仁之端也________________（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也________________（4）治天下可运之掌上________________2.下列各句中，没有词类活用现象的一项是(

)A.无羞恶之心，非人也 B.欲正其心者，先诚其意C.天下归仁焉 D.有一言而可以终身行之者乎状语后置句判断句宾语前置句、判断句状语后置句，省略句解析：A项，“羞”“恶”，形容词作动词，对……感到羞耻，对……感到憎恶；B项，“诚”，形容词的使动用法，使……真诚；C项，“仁”，形容词作名词，仁人。D课后小练2.下列各句中，没有词类活用现象的一项是(

)A.无羞恶之心，非人也 B.欲正其心者，先诚其意C.天下归仁焉 D.有一言而可以终身行之者乎解析：A项，“羞”“恶”，形容词作动词，对……感到羞耻，对……感到憎恶；B项，“诚”，形容词的使动用法，使……真诚；C项，“仁”，形容词作名词，仁人。D课后小练4.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是(

)A.孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政