语文+答案辽宁实验中学2026届高三年级高考模拟考试(5.27-5.28)

一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)2026年中央广播电视总台春节联欢晚会上，人形机器人再度成为舞台焦点，小品《奶奶的最爱》中与蔡明同台飙戏的仿生机器人“假奶奶”,完成高难度空翻的“双胞胎”机器人，以及憨态可掬的人形机器人小布米，用精准的动作、细腻的表情和自然的交互，让亿万观众感受到科技与人文碰撞的魅力，也标志着我国人形机器人技术迈入全新发展阶段。此次春晚亮相的仿生机器人“假奶奶”,堪称人形机器人仿生技术的集大成者。为了实现与演员的高度形似，工程师们对蔡明的面部进行三维建模，采集了上百组表情数据，从硅胶材质的选择、皮肤纹理的复刻到妆造手法的调试，前后测试了几十种方案，最终实现了发型、五官乃至面部微表情的1:1还原，即便近距离观察，也难以分辨真伪。这款机器人的头部搭载了40个自由度的驱动结构，配合自研的面部驱动算法和多模态交互大模型，能够精准模拟人类的口型、眼神和神态，实现语音与口型的同步对应，让对话交流更具真实感。松延动力机器人团队负责人姜哲源介绍，团队创新运用D2P技术，将虚拟世界中的数字人映射到真实机器人的电机转角上，打破了虚拟与现实的壁垒，让机器人的动作更流畅、表情更细腻。与“假奶奶”的仿生定位不同，春晚舞台上表演后空翻、侧手翻的“双胞胎”机器人，侧重展现人形机器人的运动控制能力。这两款机器人曾斩获2025年人形机器人半马亚军和首届世界人形机器人运动会自由体操冠军，具备极强的运动稳定性和协调性。值得注意的是，春晚一号演播大厅的舞台地面为钢化玻璃，摩擦系数极低，即便在足部加装防滑垫，对机器人完成跑、跳、空翻等动作仍是巨大挑战。为了保障节目效果，研发团队放弃了铺设地毯的简便方案，转而优化机器人的运动控制算法，通过上千次的模拟测试，调整关节阻尼和动作节奏，最终实现了高难度动作的零失误呈现，展现了我国人形机器人在运动控制领域万元以内高性能人形机器人小布米，则代表着人形机器人走向民用市场的可能。这款身高94厘米、体重约12公斤的机器人，拥有21个身体自由度，2025年10月正式开启预售，上线不到一个月便接到了春晚的演出邀请。起初，小布米的行走姿态较为僵硬，如同“醉酒般不稳”,研发团队与演员、导演密切配合，一点点调整动作算法，优化行走节奏，最终让它的姿态变得轻盈灵动，如同孩童般活泼可爱，成为舞台上的“萌系担当”。北京市经济和信息化局智能制造与装备产业处处长李野川表示，春晚舞台为机器人企业提供了绝佳的展示平台，推动机器人从单一动作执行向感知、决策、执行的闭环升级，让机器人变得更智能、更可靠，为未来走进家庭、服务生活奠定了基础。此次春晚机器人的集体亮相，背后是我国人形机器人产业的快速发展。近年来，我国在人形机器人的核心技术领域持续突破，从驱动电机、传感器到控制算法、人工智能大模型，逐步打破国外技术垄断，形成了完整的产业链布局。数据显示，2025年我国人形机器人市场规模突破300亿元，同比增长65%,涌现出松延动力、优必选等一批具备核心竞争力的企业。业内专家指出，春晚的展示不仅是技术实力的彰显，更能推动公众对人形机器人的认知，加速技术的民用化落地，未来，人形机器人将在家庭服务、医疗护理、教育娱乐等领域发挥重要作用，成为改变生活的重要力量。人形机器人的集体亮相背后，是技术的持续突(摘编自《春晚机器人：科技与人文的双向奔赴》)科技的发展始终伴随着人类对“模仿自身”的追求，从古代的木人、铜人到现代的人形机器人，人类从未停止过用技术复刻生命形态、模拟生命动作的探索。这种探索不仅承载着人类对科技进步的向往，更蕴含着对生命本质、人与技术关系的深层思考，而我国古代思想家韩非子的相关论述，恰恰为我们理解当代科技发展提供了宝贵的思想借鉴。韩非子作为法家思想的集大成者，其著作中虽未直接提及“机器人”,但对“人工造物”与“自然生命”的关系有着深刻的阐释，其核心观点体现在“制器尚用”“循名责实”两个方面，与当代人形机器人的研发理念不谋而合。“制器尚用”强调人工造物的核心价值在于实用，反对脱离实际需求的浮华设计，这一思想在《韩非子·外储说左上》中有明确体现：“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”韩非子以工匠造器为例，指出优秀的工匠所造之器，必然是“形名相符”“实用为先”,既能满足实际需求，又能达到预期效果，反之则毫无价值。这种“制器尚用”的思想，与当代人形机器人的研发理念高度契合。此次春晚亮相的各类机器人，无一不是以“实用”为核心导向：仿生机器人“假奶奶”的研发，旨在探索人形机器人在情感陪伴领域的应用，为老年人提供更具温度的服务；运动机器人的突破，着眼于工业巡检、应急救援等场景的实际需求，提升作业效率和安全性；小布米的推出，则瞄准家庭服务市场，让机器人走进普通家庭，解决日常陪伴、第2页/共11页儿童教育等实际问题。这些研发实践，正是对韩非子“制器尚用”思想的现代诠释——科技造物不应追求表面的浮华，而应立足实际需求，实现技术与实用的统一。韩非子“循名责实”的思想，对当代人形机器人的研发和应用也具有重要的指导意义。“循名责实”强调“名”与“实”的统一，即事物的名称、功能与实际表现必须一致，这一思想在《韩非子·定法》中有所阐释：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”韩非子将这一思想应用于治国理政，强调君主应根据官员的职贵(名),考核其实际业绩(实),做到赏罚分明。这种思想延伸到科技领域，便是要求人工造物的功能设计(名)与实际性能(实)高度匹配，既不能夸大功能，也不能忽视短板。我们应传承其合理内核，赋予其现代内涵。在人形机器人的研发过程中，“循名责实”的思想体现得淋漓尽致。研发团队在设计机器人时，首先明确其功能定位(名),再围绕这一定位攻克核心技术，确保其实际性能(实)能够满足设计要求。例如，仿生机器人“假奶奶”的核心定位是“情感陪伴”,研发团队便重点攻克面部仿生、多模态交互等技术，确保其能够实现自然的情感表达和交流；运动机器人的定位是“高难度动作执行”,团队便专注于运动控制算法的优化，提升其稳定性和协调性。这种“名实相符”的研发思路，不仅提升了机器人的实用性，也避免了技术资源的浪费，推动人形机器人技术朝着理性、务实的方向发展。当然，韩非子的思想诞生于两千多年前的奴隶社会末期，其核心目的是为封建君主专制服务，与当代科技发展的时代背景存在本质区别。但其中蕴含的“实用为先”“名实相符”的理念，跨越千年依然具有现实意义。当代人形机器人的研发，既要追求技术的突破和创新，也要坚守“制器尚用”的初心，立足人类需求，让科技服务于生活；既要明确功能定位，也要做到“循名责实”,提升技术的可靠性和实用性。唯有如此，才能让科技真正成为推动人类社会进步的力量，实现技术与人文的和谐共生。从韩非子的“制器尚用”到当代春晚的机器人盛宴，我们看到的不仅是科技的飞速发展，更是人类思想的传承与创新。科技的进步从来不是孤立的，它始终与历史文化、思想理念紧密相连，在传承中创新，在创新中发展，这正是人类文明进步的永恒规律。(摘编自《从韩非子思想看科技造物的人文内核》)A.2026年春晚亮相的仿生机器人“假奶奶”,通过三维建模、表情采集和技术优化，实现了与演员蔡明的B.人形机器人小布米能够走进春晚舞台，得益于其民用化的定位和较低的价格，也体现了我国人形机器人(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)雪窗帘迟子建冬至的风襄着雪粒子，像无数细小的冰针，扎在绿皮火车的窗玻璃上，发出细碎而密集的声响。天灶缩在靠窗的座位上，哈出的白气瞬间在玻璃上凝成一层薄薄的霜花，遮住了窗外飞逝的雪原。火车在茫茫雪野中穿行，像是一条孤独的银蛇，劈开漫天风雪，驶向远方的故乡。车厢里很拥挤，弥漫着泡面的香气、煤炉的烟火气和淡淡的汗味。天灶的对面，坐着一位挎着竹篮的老妪，头发花白，脸上刻满了深深的皱纹，像被风雪侵蚀过的老树皮。她穿着一件洗得发白的蓝布棉袄，袖口磨出了毛边，手里紧紧攥着一张皱巴巴的火车票，眼神混浊而疲惫，仿佛耗尽了全身的力气。火车开动后不久，老妪就一直靠着椅背，闭着眼睛，一动不动，只有胸口微弱的起伏，证明她还醒着。竹篮放在脚边,被她的双腿紧紧护住,像是护着什么稀世珍宝。天灶好奇地打量着那个竹篮,篮子用粗竹篾编成,上面盖着一块褪色的蓝布,隐约能看到里面鼓鼓囊囊的东西,散发着淡淡的草木清香。“姑娘,麻烦你让一让。”一个穿着列车员制服的年轻人走了过来,手里拿着一张补票,脸上带着职业性的微笑。他的目光落在老妪身上,语气温和地说:“大娘,您这张票是站票,这个座位已经有人补了,麻烦您起来让一下。”老妪猛地睁开眼睛,眼神里闪过一丝慌乱,她紧紧攥着火车票,摇了摇头,声音沙哑地说:“不行,这是我的座位,我上车的时候就坐在这里了,怎么会是站票?”“大娘,您看清楚,您这张票确实是站票,”列车员把补票递到她眼前,耐心解释道,“我们规定,开车半小时后,未换票的空铺或者座位,就会重新发售,您可能是忘了换票,所以这个座位已经被别人补老妪的脸瞬间变得苍白,她把火车票凑到眼前,一遍又一遍地看着,混浊的眼睛里泛起了泪光。“不可能,我明明买的是座位票,我女儿亲自给我买的,她还送我上的车,怎么会错?”她的声音越来越小,带着一丝委屈和无助,公众号悦爱学堂像是一个受了委屈的孩子。车厢里的人都看了过来,有人小声议论着,有人露出了同情的目光。天灶心里一软,站起身,对老妪说:“大娘,您坐我的座位吧,我年轻,站一会儿没关系。”老妪抬起头,看了看天灶,眼里充满了感激,却还是摇了摇头:“不行,姑娘,你也是乘客,你也需要座位,我不能占你的便宜。”她说着,慢慢站起身,想要把座位让出来,可双腿一软,差点摔倒。天灶连忙扶住她,把她按回座位上:“大娘,您就坐下吧,我真的没关系。”说着,天灶拿起自己的背包,走到车厢连接处,靠在冰冷的车门上。夜深了,火车在雪野中继续穿行,车厢里的灯光渐渐暗了下来,大多数乘客都睡着了,只有少数人还在低声交谈。天灶靠在车门上,看着窗外漫天飞舞的雪花,心里泛起了一丝酸楚。她想起了自己的姥姥,姥姥也是这样,一辈子都在为别人着想,哪怕自己受了委屈,也从不肯麻烦别人。她忍不住回头看了一眼老妪,老妪已经睡着了,头靠在椅背上,眉头微微皱着,像是在做什么不好的梦。那个竹篮,依旧被她紧紧护在腿边,蓝布盖得严严实实。天灶轻轻走过去,想要帮她把竹篮往里面挪一挪,生怕火车颠簸,把篮子摔掉。就在她的手快要碰到竹篮的时候,老妪突然醒了,紧紧抓住了她的手,眼神里充满了警惕。“姑娘,你要干什么?”天灶连忙解释道:“大娘,我没干什么,就是想帮您把竹篮往里面挪一挪,怕摔了。”老妪的眼神渐渐柔和下来,她松开天灶的手,轻轻掀开竹篮上的蓝布。天灶愣住了,篮子里没有什么稀世珍宝,只有一小捆晒干的艾草,还有一个小小的布包,布包里装着几块已经变硬的麦饼。“这是给我老头子带的，”老妪的声音沙哑，带着一丝怀念，“他在老家的山上看林子，冬天冷，艾草熏着能驱寒，麦饼是我亲手做的，他爱吃。”她顿了顿，眼里泛起了泪光，“我老头子身体不好，我每年这个时候都要去看他，这是我第一次坐火车，女儿给我买了座位票，我却忘了换票，差点就没能按时赶到。”天灶的眼睛也湿润了，她看着老妪，看着篮子里的艾草和麦饼，突然明白，老妪护着的，不是什么珍贵的财物，而是一份沉甸甸的牵挂，一份跨越山海的陪伴。在这茫茫雪夜里，这份牵挂，就像一束微光，温暖着冰冷的车厢，也温暖着每一个漂泊的灵魂。火车继续前行，窗外的雪越下越大，窗玻璃上的霜花越来越厚，像一道白色的窗帘，遮住了窗外的风雪，也遮住了世间的喧嚣。老妪又睡着了，这次，她的眉头舒展开来，脸上带着一丝淡淡的笑意，像是梦见了自己的老头子，梦见了老家的山林，梦见了那束温暖的烟火。天灶靠在椅背上，看着雪窗帘下熟睡的老妪，心里充满了平静。她知道，生命就像这漫天风雪，看似寒冷而孤独，却总有一些温暖的瞬间，一些真挚的牵挂，像艾草的清香，像麦饼的甘甜，在不经意间，温暖着我们的旅程。无论风雪多大，无论路途多远，只要心中有牵挂，有温暖，生命就永远不会荒芜。黎明时分，火车缓缓驶入站台，窗外的风雪渐渐小了，东方泛起了鱼肚白。老妪醒来，收拾好自己的竹篮，对着天灶深深鞠了一躬，声音哽咽地说：“姑娘，谢谢你，这辈子，我都不会忘记你。”天灶笑了笑，摆了摆手：“大娘，不用谢，这都是我应该做的。”老妪提着竹篮，慢慢走下火车，身影渐渐消失在晨光中。天灶站在车窗边，看着她的背影，看着窗外初升的朝阳，突然明白，生命的美好，从来都不是轰轰烈烈，而是藏在这些平凡而真挚的瞬间里，藏在风雪中的牵挂里，藏在陌生人之间的善意里。雪停了，阳光透过窗玻璃，洒在车厢里，温暖而明亮。那道雪窗帘，渐渐融化，露出了外面清澈的天空，也露出了生命中最动人的光芒。(有删改)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)昔在庖牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术，以合六爻之变。暨于黄帝神而化之，引而伸之，于是建历纪，协律吕，用稽道原，然后两仪四象精微之气可得而效焉。记称隶首【注】作数，其详未之闻也。按周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣。往者暴秦焚书，经术敝坏。自时厥后，汉北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌皆以善算命世。苍等因旧文之遗残，各称删补。故校其目则与古或异，而所论者多近语也。徽幼习《九章》,长再详览。观阴阳之割裂，总算术之根源，探赜之暇，遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见，为之作注。事类相推各有攸归故枝条虽分而同本干者发其一端而已。又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不赎，览之者思过半矣。且算在六艺，古者以宾兴贤能，教习国子。虽曰九数，其能穷纤入微，探测无方。至于以法相传，亦犹规矩度量可得而共，非特难为也。当今好之者寡，故世虽多通才达学，而未必能综于此耳.秦九韶，字道古，普州安岳人也。父季，仕宋，为工部郎中、秘书少监。九韶少侍亲中都，因得访习于太史，又尝从隐君子受数学。九韶聪敏绝人，性极机巧，星象、音律、算术，以至营造等事，无不精九韶博学多能，尤邃于算术。尝著书，名《数书九章》,十八卷。其自序云：“数与道非二本也。天高地厚，物象森然，人事之变，杳难穷已。是以圣人继天立极，准天地以定法度，顺性命以叙彝伦，原父子以正君臣，建纲纪以立邦本。是故天有日月星辰，地有山川陵谷，人有君臣上下。交感相应，形理昭彰。数焉者，物之量也。数与物非二本也。大则可以通神明，顺性命；小则可以经世务，类万物。讵可缺哉?”其书乃算学之大成，载算题八十有一，分为九类，皆取当世之民事、军旅、营建、天时之类，以明算学之用。书中阐发大衍求一术、正负开方术，其法之精妙，冠绝当世。九韶虽仕宦四方，政务冗繁，然未尝一日废其算学，研思不辍，至老弥笃，其学传于后世，为宋元算学之冠。【注】隶首：中国上古传说中的黄帝史官，被尊为中华数学与算术的始祖。事类A相推B各有C攸归D故枝条虽分E而同本干者F发其(四)阅读IV(本题共2小题，9分)五更过无锡县寄怀范参政、尤侍郎杨万里苏州欲见石湖老，到得苏州发更早。锡山欲见尤梁溪，过却锡山无不知。起来灵岩在何许?回首惠山亦何处?人生万事不可期，怏然却向常州去。(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)(2)苏洵《六国论》中，指出赵国因为听信谗言诛杀大将李牧.最终导致邯郸成为秦国郡县的两句是6 骐骥驰骋：从骏马图腾到时代精神的千年嬗变在中国文化的意象谱系中，“骐骥驰骋”将具象的骏马形象与抽象的精神追求完美融合。这个源自《楚辞》的四字组合，历经两千余年沉淀，已成为承载多重文化密码的精神符号。要理解其精髓，需穿越字面，探寻其背后的文化基因。从文字学看，“骐骥驰骋”构成一幅骏马图腾。“骐”是青黑如棋盘文路的良驹，“骥”为千里马，二字组合自先秦起便是骏马的至尊称谓。屈原《离骚》中“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”,首次将二者并置，垫定了其文化符号的基础。“驰骋”二字，“驰”指策马疾行，“骋”强调无拘无束，连用既强化速度意像，又暗含自由抒展的精神维度。四字皆带“马”旁，形成“联边”修辞，视觉上如万马奔腾，传递出磅礴气势。在传统文化中，“骐骥驰骋”超越字面，演变为精神图腾。荀子《劝学》中“骐骥一跃”与“驽马十驾”的对比，将其引入人才评价；汉代王符提出“骐骥之速，非一足之力”,赋予团队协作内涵；晋代“吾家骐骥”成为对杰出族人的赞誉，完成从动物到人文的符号转换。它承载三重密码：象征追求自由的天性，代表积极进取的态度，隐喻君臣际遇的理想状态，在历代诗句中得到充分印证。①进入当代使“骐骥驰骋”焕发新生。②2026年春晚的“骐骥驰骋纹”,以云雷纹融合商周青铜与当代设计，四匹骏马既暗合“驷马难追”,又象征新时代中国人的群体画像。③如今，它可形容科技工作者的攻关、运动员的突破、企业家的开拓，更因与“奇迹”谐音，赋予创造无限可能的现代诠释。从个体到国家，“骐骥驰骋”已升华为一种生命态度——不甘平庸的锐气、突破局限的勇气、奔向远方的志气。它不再是古代文人的寄托，而是当代中国人自我期许的文化镜像，承载着民族永不停歇的前行渴望。“礼之用，和为贵。”“君子和而不同，小人同而不和。”于800字。一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)2026年中央广播电视总台春节联欢晚会上，人形机器人再度成为舞台焦点，小品《奶奶的最爱》中与蔡明同台飙戏的仿生机器人“假奶奶”,完成高难度空翻的“双胞胎”机器人，以及憨态可掬的人形机器人小布米，用精准的动作、细腻的表情和自然的交互，让亿万观众感受到科技与人文碰撞的魅力，也标志着我国人形机器人技术迈入全新发展阶段。此次春晚亮相的仿生机器人“假奶奶”,堪称人形机器人仿生技术的集大成者。为了实现与演员的高度形似，工程师们对蔡明的面部进行三维建模，采集了上百组表情数据，从硅胶材质的选择、皮肤纹理的复刻到妆造手法的调试，前后测试了几十种方案，最终实现了发型、五官乃至面部微表情的1:1还原，即便近距离观察，也难以分辨真伪。这款机器人的头部搭载了40个自由度的驱动结构，配合自研的面部驱动算法和多模态交互大模型，能够精准模拟人类的口型、眼神和神态，实现语音与口型的同步对应，让对话交流更具真实感。松延动力机器人团队负责人姜哲源介绍，团队创新运用D2P技术，将虚拟世界中的数字人映射到真实机器人的电机转角上，打破了虚拟与现实的壁垒，让机器人的动作更流畅、表情更细腻。与“假奶奶”的仿生定位不同，春晚舞台上表演后空翻、侧手翻的“双胞胎”机器人，侧重展现人形机器人的运动控制能力。这两款机器人曾斩获2025年人形机器人半马亚军和首届世界人形机器人运动会自由体操冠军，具备极强的运动稳定性和协调性。值得注意的是，春晚一号演播大厅的舞台地面为钢化玻璃，摩擦系数极低，即便在足部加装防滑垫，对机器人完成跑、跳、空翻等动作仍是巨大挑战。为了保障节目效果，研发团队放弃了铺设地毯的简便方案，转而优化机器人的运动控制算法，通过上千次的模拟测试，调整关节阻尼和动作节奏，最终实现了高难度动作的零失误呈现，展现了我国人形机器人在运动控制领域万元以内高性能人形机器人小布米，则代表着人形机器人走向民用市场的可能。这款身高94厘米、体重约12公斤的机器人，拥有21个身体自由度，2025年10月正式开启预售，上线不到一个月便接到了春晚的演出邀请。起初，小布米的行走姿态较为僵硬，如同“醉酒般不稳”,研发团队与演员、导演密切配合，一点点调整动作算法，优化行走节奏，最终让它的姿态变得轻盈灵动，如同孩童般活泼可爱，成为舞台上的“萌系担当”。北京市经济和信息化局智能制造与装备产业处处长李野川表示，春晚舞台为机器人企业提供了绝佳的展示平台，推动机器人从单一动作执行向感知、决策、执行的闭环升级，让机器人变得更智能、更可靠，为未来走进家庭、服务生活奠定了基础。此次春晚机器人的集体亮相，背后是我国人形机器人产业的快速发展。近年来，我国在人形机器人的核心技术领域持续突破，从驱动电机、传感器到控制算法、人工智能大模型，逐步打破国外技术垄断，形成了完整的产业链布局。数据显示，2025年我国人形机器人市场规模突破300亿元，同比增长65%,涌现出松延动力、优必选等一批具备核心竞争力的企业。业内专家指出，春晚的展示不仅是技术实力的彰显，更能推动公众对人形机器人的认知，加速技术的民用化落地，未来，人形机器人将在家庭服务、医疗护理、教育娱乐等领域发挥重要作用，成为改变生活的重要力量。人形机器人的集体亮相背后，是技术的持续突(摘编自《春晚机器人：科技与人文的双向奔赴》)科技的发展始终伴随着人类对“模仿自身”的追求，从古代的木人、铜人到现代的人形机器人，人类从未停止过用技术复刻生命形态、模拟生命动作的探索。这种探索不仅承载着人类对科技进步的向往，更蕴含着对生命本质、人与技术关系的深层思考，而我国古代思想家韩非子的相关论述，恰恰为我们理解当代科技发展提供了宝贵的思想借鉴。韩非子作为法家思想的集大成者，其著作中虽未直接提及“机器人”,但对“人工造物”与“自然生命”的关系有着深刻的阐释，其核心观点体现在“制器尚用”“循名责实”两个方面，与当代人形机器人的研发理念不谋而合。“制器尚用”强调人工造物的核心价值在于实用，反对脱离实际需求的浮华设计，这一思想在《韩非子·外储说左上》中有明确体现：“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”韩非子以工匠造器为例，指出优秀的工匠所造之器，必然是“形名相符”“实用为先”,既能满足实际需求，又能达到预期效果，反之则毫无价值。这种“制器尚用”的思想，与当代人形机器人的研发理念高度契合。此次春晚亮相的各类机器人，无一不是以“实用”为核心导向：仿生机器人“假奶奶”的研发，旨在探索人形机器人在情感陪伴领域的应用，为老年人提供更具温度的服务；运动机器人的突破，着眼于工业巡检、应急救援等场景的实际需求，提升作业效率和安全性；小布米的推出，则瞄准家庭服务市场，让机器人走进普通家庭，解决日常陪伴、儿童教育等实际问题。这些研发实践，正是对韩非子“制器尚用”思想的现代诠释——科技造物不应追求表面的浮华，而应立足实际需求，实现技术与实用的统一。韩非子“循名责实”的思想，对当代人形机器人的研发和应用也具有重要的指导意义。“循名责实”强调“名”与“实”的统一，即事物的名称、功能与实际表现必须一致，这一思想在《韩非子·定法》中有所阐释：“术者，因任而授官，循名而贵实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”韩非子将这一思想应用于治国理政，强调君主应根据官员的职贵(名),考核其实际业绩(实),做到赏罚分明。这种思想延伸到科技领域，便是要求人工造物的功能设计(名)与实际性能(实)高度匹配，既不能夸大功能，也不能忽视短板。公众号悦爱学堂我们应传承其合理内核，赋予其现代内涵。在人形机器人的研发过程中，“循名责实”的思想体现得淋漓尽致。研发团队在设计机器人时，首先明确其功能定位(名),再围绕这一定位攻克核心技术，确保其实际性能(实)能够满足设计要求。例如，仿生机器人“假奶奶”的核心定位是“情感陪伴”,研发团队便重点攻克面部仿生、多模态交互等技术，确保其能够实现自然的情感表达和交流；运动机器人的定位是“高难度动作执行”,团队便专注于运动控制算法的优化，提升其稳定性和协调性。这种“名实相符”的研发思路，不仅提升了机器人的实用性，也避免了技术资源的浪费，推动人形机器人技术朝着理性、务实的方向发展。当然，韩非子的思想诞生于两千多年前的奴隶社会末期，其核心目的是为封建君主专制服务，与当代科技发展的时代背景存在本质区别。但其中蕴含的“实用为先”“名实相符”的理念，跨越千年依然具有现实意义。当代人形机器人的研发，既要追求技术的突破和创新，也要坚守“制器尚用”的初心，立足人类需求，让科技服务于生活；既要明确功能定位，也要做到“循名责实”,提升技术的可靠性和实用性。唯有如此，才能让科技真正成为推动人类社会进步的力量，实现技术与人文的和谐共生。从韩非子的“制器尚用”到当代春晚的机器人盛宴，我们看到的不仅是科技的飞速发展，更是人类思想的传承与创新。科技的进步从来不是孤立的，它始终与历史文化、思想理念紧密相连，在传承中创新，在创新中发展，这正是人类文明进步的永恒规律。(摘编自《从韩非子思想看科技造物的人文内核》)保实际性能(实)与功能定位高度匹配。“假奶奶”的核心定位是“情感陪伴”【解析】故选D。故选B.①先理解“循名责实”在文中的解释：明确功能定位(名),确保实际性能(实)匹配。迟子建冬至的风裹着雪粒子，像无数细小的冰针，扎在绿皮火车的窗玻璃上，发出细碎而密集的声响。天灶缩在靠窗的座位上，哈出的白气瞬间在玻璃上凝成一层薄薄的霜花，遮住了窗外飞逝的雪原。火车在茫茫雪野中穿行，像是一条孤独的银蛇，劈开漫天风雪，驶向远方的故乡。车厢里很拥挤，弥漫着泡面的香气、煤炉的烟火气和淡淡的汗味。天灶的对面，坐着一位挎着竹篮的老妪，头发花白，脸上刻满了深深的皱纹，像被风雪侵蚀过的老树皮。她穿着一件洗得发白的蓝布棉袄，袖口磨出了毛边，手里紧紧攥着一张皱巴巴的火车票，眼神混浊而疲惫，仿佛耗尽了全身的力气。火车开动后不久，老妪就一直靠着椅背，闭着眼睛，一动不动，只有胸口微弱的起伏，证明她还醒着。竹篮放在脚边，被她的双腿紧紧护住，像是护着什么稀世珍宝。天灶好奇地打量着那个竹篮，篮子用粗竹篾编成，上面盖着一块褪色的蓝布，隐约能看到里面鼓鼓囊囊的东西，散发着淡淡的草木清香。“姑娘，麻烦你让一让。”一个穿着列车员制服的年轻人走了过来，手里拿着一张补票，脸上带着职业性的微笑。他的目光落在老妪身上，语气温和地说：“大娘，您这张票是站票，这个座位已经有人补了，麻烦您起来让一下。”老妪猛地睁开眼睛，眼神里闪过一丝慌乱，她紧紧攥着火车票，摇了摇头，声音沙哑地说：“不行，这是我的座位，我上车的时候就坐在这里了，怎么会是站票?”“大娘，您看清楚，您这张票确实是站票，”列车员把补票递到她眼前，耐心解释道，“我们规定，开车半小时后，未换票的空铺或者座位，就会重新发售，您可能是忘了换票，所以这个座位已经被别人补老妪的脸瞬间变得苍白，她把火车票凑到眼前，一遍又一遍地看着，混浊的眼睛里泛起了泪光。“不可能，我明明买的是座位票，我女儿亲自给我买的，她还送我上的车，怎么会错?”她的声音越来越小，带着一丝委屈和无助，像是一个受了委屈的孩子。车厢里的人都看了过来，有人小声议论着，有人露出了同情的目光。天灶心里一软，站起身，对老妪说：“大娘，您坐我的座位吧，我年轻，站一会儿没关系。”老妪抬起头，看了看天灶，眼里充满了感激，却还是摇了摇头：“不行，姑娘，你也是乘客，你也需要座位，我不能占你的便宜。”她说着，慢慢站起身，想要把座位让出来，可双腿一软，差点摔倒。天灶连忙扶住她，把她按回座位上：“大娘，您就坐下吧，我真的没关系。”说着，天灶拿起自己的背包，走到车厢连接处，靠在冰冷的车门上。夜深了，火车在雪野中继续穿行，车厢里的灯光渐渐暗了下来，大多数乘客都睡着了，只有少数人还在低声交谈。天灶靠在车门上，看着窗外漫天飞舞的雪花，心里泛起了一丝酸楚。她想起了自己的姥姥，姥姥也是这样，一辈子都在为别人着想，哪怕自己受了委屈，也从不肯麻烦别人。她忍不住回头看了一眼老妪，老妪已经睡着了，头靠在椅背上，眉头微微皱着，像是在做什么不好的梦。那个竹篮，依旧被她紧紧护在腿边，蓝布盖得严严实实。天灶轻轻走过去，想要帮她把竹篮往里面挪一挪，生怕火车颠簸，把篮子摔掉。就在她的手快要碰到竹篮的时候，老妪突然醒了，紧紧抓住了她的手，眼神里充满了警惕。“姑娘，你要干什么?”天灶连忙解释道：“大娘，我没干什么,就是想帮您把竹篮往里面挪一挪，怕摔了。”老妪的眼神渐渐柔和下来，她松开天灶的手，轻轻掀开竹篮上的蓝布。天灶愣住了，篮子里没有什么稀世珍宝，只有一小捆晒干的艾草，还有一个小小的布包，布包里装着几块已经变硬的麦饼。“这是给我老头子带的，”老妪的声音沙哑，带着一丝怀念，“他在老家的山上看林子，冬天冷，艾草熏着能驱寒，麦饼是我亲手做的，他爱吃。”她顿了顿，眼里泛起了泪光，“我老头子身体不好，我每年这个时候都要去看他，这是我第一次坐火车，女儿给我买了座位票，我却忘了换票，差点就没能按时赶到。”天灶的眼睛也湿润了，她看着老妪，看着篮子里的艾草和麦饼，突然明白，老妪护着的，不是什么珍贵的财物，而是一份沉甸甸的牵挂，一份跨越山海的陪伴。在这茫茫雪夜里，这份牵挂，就像一束微光，温暖着冰冷的车厢，也温暖着每一个漂泊的灵魂。火车继续前行，窗外的雪越下越大，窗玻璃上的霜花越来越厚，像一道白色的窗帘，遮住了窗外的风雪，也遮住了世间的喧嚣。老妪又睡着了，这次，她的眉头舒展开来，脸上带着一丝淡淡的笑意，像是梦见了自己的老头子，梦见了老家的山林，梦见了那束温暖的烟火。天灶靠在椅背上，看着雪窗帘下熟睡的老妪，心里充满了平静。她知道，生命就像这漫天风雪，看似寒冷而孤独，却总有一些温暖的瞬间，一些真挚的牵挂，像艾草的清香，像麦饼的甘甜，在不经意间，温暖着我们的旅程。无论风雪多大，无论路途多远，只要心中有牵挂，有温暖，生命就永远不会荒芜。黎明时分，火车缓缓驶入站台，窗外的风雪渐渐小了，东方泛起了鱼肚白。老妪醒来，收拾好自己的竹篮，对着天灶深深鞠了一躬，声音哽咽地说：“姑娘，谢谢你，这辈子，我都不会忘记你。”天灶笑了笑，摆了摆手：“大娘，不用谢，这都是我应该做的。”老妪提着竹篮，慢慢走下火车，身影渐渐消失在晨光中。天灶站在车窗边，看着她的背影，看着窗外初升的朝阳，突然明白，生命的美好，从来都不是轰轰烈烈，而是藏在这些平凡而真挚的瞬间里，藏在风雪中的牵挂里，藏在陌生人之间的善意里。雪停了，阳光透过窗玻璃，洒在车厢里，温暖而明亮。那道雪窗帘，渐渐融化，露出了外面清澈的天空，也露出了生命中最动人的光芒。(有删改)【8题详解】(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)昔在庖牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术，以合六爻之变。暨于黄帝神而化之，引而伸之，于是建历纪，协律吕，用稽道原，然后两仪四象精微之气可得而效焉。记称隶首【注】作数，其详未之闻也。按周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣。往者暴秦焚书，经术敝坏。自时厥后.汉北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌皆以善算命世。苍等因旧文之遗残，各称删补。故校其目则与古或异，而所论者多近语也。徽幼习《九章》,长再详览。观阴阳之割裂，总算术之根源，探赜之暇，遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见，为之作注。事类相推各有攸归故枝条虽分而同本干者发其一端而已。又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。且算在六艺，古者以宾兴贤能，教习国子。虽曰九数，其能穷纤入微，探测无方。至于以法相传，亦犹规矩度量可得而共，非特难为也。当今好之者寡，故世虽多通才达学，而未必秦九韶，字道古，普州安岳人也。父季柩，仕宋，为工部郎中、秘书少监。九韶少侍亲中都，因得访习于太史，又尝从隐君子受数学。九韶聪敏绝人，性极机巧，星象、音律、算术，以至营造等事，无不精九韶博学多能，尤邃于算术。尝著书，名《数书九章》,十八卷。其自序云：“数与道非二本也。天高地厚，物象森然，人事之变，杳难穷已。是以圣人继天立极，准天地以定法度，顺性命以叙彝伦，原父子以正君臣，建纲纪以立邦本。是故天有日月星辰，地有山川陵谷，人有君臣上下。交感相应，形理昭彰。 数焉者，物之量也。数与物非二本也。大则可以通神明，顺性命；小则可以经世务，类万物。讵可缺哉?”其书乃算学之大成，载算题八十有一，分为九类，皆取当世之民事、军旅、营建、天时之类，以明算学之用。书中阐发大衍求一术、正负开方术，其法之精妙，冠绝当世。九韶虽仕宦四方，政务冗繁，然未尝一日废其算学，研思不辍，至老弥笃，其学传于后世，为宋元算学之冠。事类A相推B各有C攸归D故枝条虽分E而同本千者F发其一端而已.【解析】【10题详解】【11题详解】【12题详解】【13题详解】(2)“交感相应”,相互感应呼应；“彰”,明显；“数焉者，物之量也”,判断句。从前庖牺氏开始画八卦，用来通晓神明的德行，用来类比万物的情状，创作九九乘法口诀，来配合六爻的变化。到了黄帝，使其神妙化用、延伸发展，于是制定历法纲纪，协调音律，用来考察道的本源，这样之后天地四时精微的气息就能得以显现并发挥作用了。典籍上说隶首创造了数，其中的详细情况没有听说过。考察周公制定礼仪时，就有了“九数”,“九数”的流派，就是《九章算术》了。过去残暴的秦朝焚烧书籍，儒家经术遭到破坏散落。从那以后，汉北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌，都因擅长算术而闻名于世。张苍等人凭借残缺的古代文献，各自对其进行了删减增补。所以核对它的篇目，就与古代的(篇目)有所不同，而且论述的内容大多是近代的语言。我(刘徽)从小研习《九章算术》,长大后又反复详细阅览。观察阴阳的分合变化，总结算术的根本源头，在探究算学深奥之理的闲暇之余，就领悟了它的主旨。因此敢竭尽愚钝，收集我所见到的内容，为它作注。事物按照类别相互推演，各自有它的归属，所以枝条虽然分开但却有同一个树干，知道其中一个端点就可以了。又用言辞分析道理，用图形解析形体，希望能够简约而周全，通晓而不繁杂，阅读的人能领悟大半。况且算术属于六艺之一，古代用它来选拔贤能之人，教导贵族子弟。虽然称为“九数”,但它能穷尽细微之处，探测无穷无尽的奥妙。至于用方法传授下去，也就像圆规、直尺、度量衡一样，人人都可以掌握，并不是特别难以做到的事。如今喜好算术的人很少，所以世上虽然有很多学识渊博、才华出众的人，却未必能精通算术啊。秦九韶，字道古，是普州安岳人。他的父亲秦季標,在宋朝做官，担任工部郎中、秘书少监。秦九韶小时候在京城侍奉父母，因而能够到太史局拜访学习，又曾经跟随隐居的贤士学习算术。秦九韶聪慧过人，生性极为灵巧，星象、音律、算术，以至建筑营造等事情，没有不精通研究的。秦九韶学识渊博、多才多艺，尤其精