2026年广东省中考语文备考之文言文迁移思维训练（含答案）

选文主题（课外选材4大方向，同课内主旨配对）1.家国忠君、贤臣理政（最高频，匹配《出师表》《曹刿论战》）课外选材：《资治通鉴》《贞观政要》短篇忠臣谏言、岭南古代名臣（张九龄、海瑞）轶事，广东本土历史人物传记是

2026新增热点。2.修身治学、家训育人（匹配《论语十二章》《诫子书》）选材：古代家训、先贤治学小故事、儒门修身短文，侧重品德养成、求学道理。3.治国思辨、忧患图强（匹配《生于忧患死于安乐》《曹刿论战》）选材：先秦诸子短文、历代君王理政得失、乱世兴国典故。4.山水寄怀、为官爱民（匹配《醉翁亭记》《桃花源记》）选材：古代山水游记、地方官吏体恤百姓轶事，少量岭南山水古文片段。课外文本：浅易文言，无生僻字词，实词全部可依托课内知识点迁移释义（广东必考迁移思维）。五大必考核心考点（分模块细化）考点1：文言字词辨析（第1题3分，年年必考）①高频实词四大文言现象一词多义（重中之重）：间、鄙、益、顾、属、亡、兵、许、素、闻（广东卷常年反复）；古今异义：交通、妻子、绝境、牺牲、开张、布衣；通假字：阙、曾、畔、要、距、惠（课内注释全覆盖）；词类活用：名作动、名作状、使动用法（动心忍性、腰白玉之环类）。②五大必考虚词（必背）之、而、以、于、其之：代词

/

结构助词

“的”/

主谓之间取消独立性

/

去、往；而：并列、承接、转折、修饰四种关系；以：介词（用、凭借、因为）/

连词（来）；于：在、从、比、对；其：代词（他的

/

其中）、语气副词（大概）。命题套路：4个选项，每项两字，分别取自课内+课外，考查课内知识迁移。考点2：文言断句（第2题3分，固定2～3处停顿）断句3大判定依据（广东阅卷采分）1.虚词标志：夫、盖、若夫、故、是以居句首；也、矣、焉居句尾；2.语法：主谓之间、动宾之间停顿；3.语义：完整语义拆分，忌破词断句（如「一鼓/作气，再/而衰」）。2026新变化：少量结合人物对话“曰”前后断开。考点3：文言句子翻译（4分，2句，全卷得分关键点）翻译原则：直译为主、字字落实，关键词

+特殊句式双采分

1.得分要素：重点实词、虚词、古今异义必须译准；2.四大必考特殊句式：判断句：……

者，……

也；倒装：状语后置、宾语前置（何以战）；省略句：省主语、介词、宾语；被动句：为……

所、见……

于。

高频必考翻译句（2026

预判）

《出师表》苟全性命于乱世；《曹刿论战》一鼓作气，再而衰，三而竭；《生于忧患》所以动心忍性，曾益其所不能；《邹忌讽齐王纳谏》吾妻之美我者，私我也。考点4：内容理解与课内外对比（压轴大题基础）常设设问：

1.甲乙两文主人公身上有哪些相同品质（贤臣/君子/明君）？2.两篇文章在治国/修身观点上有何异同？答题模板：相同点（提炼共性品质

/主张）+不同点（甲侧重XX，乙侧重XX），结合原文原句简要佐证。考点5：2026压轴新考法・三重融合探究（4分最后一问）1.名著联动（广东最新改革，必考）

结合《朝花夕拾》《骆驼祥子》《钢铁是怎样炼成的》人物品格，对接文言人物精神谈启示；例：《出师表》诸葛亮忠心报国→保尔坚守理想，谈当代青年担当。2.岭南本土化设问

结合广东历史、大湾区文化，谈文言道理对当今岭南文化传承、青少年成长的借鉴意义。3.辩证思考

如古人治国理念在现代社会的可取与局限（守正与变通）。（2025年广东中考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”（节选自《左传·庄公十年》）【乙】番禺许君，既起家，顾不屑自封殖①。曰：“粤天下雄也，纾②朝廷南顾，其海氛③呼！吾当身任之。治海之道有二：曰得卒，曰得船。”尚书百文敏公，方锐茹群言，君进指画缓急状。文敏曰：“具如君言。”则退而自具舟，神机鬼式，百十其舸，疾于飓风，曰红单船；龙首鱼身燕尾首尾自卫曰燕尾船。又立募潮少年万人为乡军，军于珠光里④，而自将之，日散千金，自为守。其年，败贼于大洋；明年，盗魁自缚献百数。粤遂平。（节选自《龚自珍全集·卷七》）[注]①封殖：指聚敛财富。②纾：解除。③海氛：指海上隐患。④珠光里：地名。【丙】万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。（节选自《木兰诗》）1．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“道”，方法，与《〈礼记〉二则》“大道之行也”的“道”意思不相同。B．“疾”，快，与《三峡》“虽乘奔御风，不以疾也”的“疾”意思相同。C．“军”，军队，与【甲】文中“十年春，齐师伐我”的“师”意思相同。D．“将”有带领、将要等义项，据语境推测，“而自将之”的“将”意为带领。2．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是（

）龙首鱼A身燕尾B首尾C自卫D曰燕尾船3．请将【甲】【乙】两文画横线句子翻译成现代汉语。（1）忠之属也。（2）吾当身任之。4．【甲】【乙】两文都体现了战前准备的重要性。请列举两文提到了哪些准备。5．【甲】【乙】【丙】三篇诗文中人物的共同点让人联想到这些词语：忠勇、担当……请围绕其中一个词语，结合三篇诗文的具体内容简要分析。【答案】1．C

2．BD

3．（1）（这是）尽职分之类的事情。（2）我应当亲自承担这件事。

4．甲文：取信于民（公正断案、分衣食、诚实祭祀）。乙文：组建船队（红单船、燕尾船）、招募乡军、自筹资金。

5．示例：围绕“担当”分析：曹刿主动请战，分析战前准备，体现为国担当；许君自筹船队、军队平定海患，体现守土担当；木兰代父从军、十年征战，体现家庭与国家的双重担当。【导语】这三篇诗文展现了不同历史背景下的忠勇与担当。【甲】文曹刿以民为本的远谋，【乙】文许君身任海防的果决，【丙】文木兰代父从军的壮举，皆通过战前准备与实际行动，凸显了“忠之属也”的精神内核。文字简练而张力十足，人物形象在对话与行动中跃然纸上，共同构建了中华文化中“天下兴亡，匹夫有责”的价值认同。1．本题考查词语的含义以及文章内容。C.“军于珠光里意为“在珠光里驻扎”，“军”在此为动词，指“驻扎、驻军”；甲文“齐师伐我”中“师”指“军队”，为名词。二者词性与含义均不同；故选C。2．本题考查文言句子断句。句意：（船的形制为）龙头、鱼身、燕尾，首尾能够相互护卫，（这种船）名叫燕尾船。“龙首鱼身燕尾”是对船外形的并列描述，构成整体主语；“首尾自卫”描述船的功能，主谓结构独立成句；“曰燕尾船”为判断句式，解释船的名称。故断句为：龙首鱼身燕尾/首尾自卫/曰燕尾船故选BD。3．本题考查文言句子翻译。（1）重点词语：忠，尽力做好本分的事；属，类。（2）重点词语：当，应当；身，亲自；任，承担；之，代指“治理海防”一事。4．本题考查对文章主要内容的概括。根据甲文“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战。’”“衣食所安，弗敢专也，必以分人”“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”可知，鲁庄公做了三类准备：分衣食给臣子、诚实祭祀、公正断案。曹刿认为前两者未能遍施恩惠或取信神明，唯有“以情断案”属于“忠之属”，能取信于民，是作战的根本。故取信于民是核心准备，分衣食、诚祭祀是次要的准备。根据乙文“退而自具舟，神机鬼式，百十其舸，疾于飓风，曰红单船；龙首鱼身燕尾，首尾自卫，曰燕尾船”；“立募潮少年万人为乡军，军于珠光里，而自将之，日散千金，自为守”可知，许君自筹资金打造“红单船”“燕尾船”，组建快速船队；招募万名潮州少年组成乡军，亲自率领并驻扎防守，每日耗费千金保障军需。故乙文的准备是：组建特殊船队（红单船、燕尾船）、招募训练乡军、自筹军费物资。5．本题考查对人物形象的比较概括。开放性试题，选择“忠勇”或者“担当”或者其他词语均可。结合文章内容，故事情节，归纳人物的共同点。（1）选择“担当”，从三篇诗文中可清晰看到人物对责任的主动承担。根据甲文“曹刿请见”“战则请从”可知，曹刿作为平民，在齐国伐鲁时不顾乡人的劝阻，主动介入战事。这一过程中，他打破“不在其位不谋其政”的常规，以“位卑未敢忘忧国”的自觉，从谋划到参与全程担当，是对国家安危的主动担责。根据乙文“吾当身任之”“退而自具舟”“立募潮少年万人为乡军”可知，许君出仕后不屑聚敛财富，主动以“纾朝廷南顾”为己任。他亲自设计“红单船”“燕尾船”，招募万名潮州少年组成乡军，每日自耗千金驻守珠光里，最终平定广东海患。其行动中，“自具舟”“自将之”等细节表明，他并非被动受命，而是自请承担守土之责，甚至放弃个人财富投入海防，以实干诠释了对国家的担当。根据丙诗“万里赴戎机，关山度若飞”“将军百战死，壮士十年归”可知，木兰为替父从军，跨越万里奔赴战场，在“朔气传金柝”的苦寒中征战十年。她以女性身份承担本属于父亲的兵役，既履行了“孝亲”的家庭责任，又以“壮士”之姿投身保家卫国，在“百战死”的残酷中坚守使命。这种对家庭与国家的双重承担，是超越性别的担当体现。（2）围绕“忠勇”分析三篇诗文人物共同点：根据甲文“忠之属也。可以一战”可知，曹刿认可庄公“小大之狱，虽不能察，必以情”的做法，认为这是“忠”的体现。而他本人主动请见，在庄公列数“分衣食”“信祭祀”等准备时，直言其不足，最终以“战则请从”的行动，将对国家的忠诚转化为参与战事的勇气。他不因身份低微而退缩，反以“远谋”纠正“肉食者鄙”，是忠于心、勇于行的表现。根据乙文“粤天下雄也，纾朝廷南顾，其海氛呼！吾当身任之”可知，许君将广东视为“天下雄”之地，以解除朝廷南方忧虑为己任。他“自具舟”时“神机鬼式”，造疾于飓风的红单船与首尾自卫的燕尾船，募军后“自为守”，在大洋败贼、迫盗魁自缚。其“忠”在于以朝廷安危为念，“勇”则体现在亲自设计军备、领兵作战的果敢，甚至不惜散尽千金，展现出忠君护土的勇毅。根据丙诗“朔气传金柝，寒光照铁衣”可知，木兰在北方战场忍受严寒，身披铁甲征战。“将军百战死”暗示战争残酷，而她“十年归”的结局，证明其在长期征战中以勇武著称。她“万里赴戎机”的决绝，源于对家庭的忠诚）与对国家的忠诚，将“忠”融入“关山度若飞”的勇毅行动中，既忠且勇，超越了性别界限。示例一：曹刿忠勇双全，以肉食者鄙破常规请见庄公，直言小惠未遍、小信未孚，力挺以情断狱为战基，更请从作战，以智谋与勇气诠释对国家的忠诚；许君忠护南疆，自募乡军、造神妙战船，散千金守海疆，败贼平盗；木兰忠孝从军，万里赴战，寒光照甲十年，以勇武担家国之责。示例二：曹刿主动担当，弃肉食者谋之旧念，问战庄公，辨“小惠”“小信”之弊，明“忠之属”可战，从谋划到参战全程尽责；许君自任海防，造红单、燕尾船，募万乡军，自耗千金驻守，平粤海氛；木兰代父担当，跨关山、历百战，以女儿身承家庭与国家双重责任，十年征战归。【点睛】参考译文；甲文：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见庄公。他的同乡说：“当权者会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，我不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答：“这种小恩小惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的纯色牲畜和玉帛，我不敢虚报数目，一定如实禀报神明。”曹刿回答：“这只是小信用，未能让神明信服，神明是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能件件都明察，但一定根据实情合理裁决。”曹刿回答：“这是尽了本职的一类事情，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”乙文：番禺的许君，出仕做官后，却不屑于为自己积累财富。他说：“广东是天下雄健之地，要解除朝廷对南方的忧虑，大概是沿海的匪患吧！我应当亲自承担平定匪患的责任。治理海防的方法有两点：一是得到精锐的士兵，二是得到坚固的船只。”当时尚书百文敏公正急切地采纳众人的建议，许君便进言谋划海防的紧急情况。文敏公说：“就按你说的办。”许君退下后便亲自准备船只，设计的船型神妙奇特：有上百艘船，速度比飓风还快，名叫“红单船”；还有船头如龙头、船身似鱼、船尾像燕尾，首尾能相互护卫的，名叫“燕尾船”。他又立即招募了一万名潮州少年作为乡军，在珠光里驻扎，亲自率领，每天耗费千金，亲自防守。这一年，他在大洋中击败贼寇；第二年，盗贼首领自行捆绑并献上百余名同伙。广东于是得以平定。

阅读下面的文字，完成小题。【甲】岳阳楼记（节选）庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。……嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？【乙】《宋史·杨万里传》（节选）杨万里为人刚而偏。孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄①用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园。属万里为之记，许以掖垣②。万里曰：“官可弃，记不作可。”侂胄恚，改命他人。卧家十五年，皆其柄国之日也。侂胄专僭③日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸④吏之报时政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书曰：“韩侂胄奸臣专权无上动兵残民谋危社稷，吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤！”又书十四言别妻子，落笔而逝。【丙】闷歌行杨万里风力掀天浪打头，只须一笑不须愁。近看⑤两日远⑥三日，气力穷时会自休。【注释】①韩侂（tuō）胄：南宋重臣，以外戚身份专政十多年，位在左右丞相之上。②掖垣：泛指高官。③僭（jiàn）：超越本分。④邸：此指官府。⑤近看：做近期、短时间的估计。⑥远：往时间再长一些估计。1．下列说法不正确的一项是（

）A．【甲】文“百废具兴”的“具”同“俱”，全、皆；与《答谢中书书》“四时俱备”中“俱”的意思相同。B．【乙】文“侂胄恚”的“恚”是“恼怒”；与《陈涉世家》“忿恚尉”中的“恚”意思相同。C．【甲】文“属予作文以记之”的“属”同“嘱”，嘱托；与【乙】文“属万里为之记”的“属”意思相同。D．【乙】文“侂胄专僭日益甚”的“益”是“更加”；与《出师表》“斟酌损益”的“益”意思不同。2．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（2）凡邸吏之报时政者皆不以告。3．请用“/”给【乙】文中画波浪线的句子断句。韩侂胄奸臣专权无上动兵残民谋危社稷4．杨万里有云：“诗人自古例迁谪。”【甲】【丙】都写于贬谪之时，请结合范仲淹、杨万里作品中的关键词句谈谈他们各自对待贬谪的态度。5．【乙】文杨万里的做法体现【甲】文范仲淹提出的“先天下之忧而忧”，请结合材料简要分析。【答案】1．B2．（1）在朝中做官就应当心系百姓；处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危。（2）凡是官员们汇报时政的，都不把（实情）告诉他。

3．韩侂胄奸臣/专权无上/动兵残民/谋危社稷

4．范仲淹：“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，体现了他被贬后不计个人得失，依旧心怀天下、忧国忧民的旷达态度。杨万里：“风力掀天浪打头，只须一笑不须愁”，体现了他被贬后面对人生困境乐观豁达、坦然面对的态度。

5．①杨万里在韩侂胄专权时，宁可放弃官职也不答应为其撰写记文，不依附权贵，坚守道义，体现了他对朝廷、对国家命运的忧虑，不计较个人仕途得失。②他卧家十五年，始终为国事担忧，在听闻韩侂胄用兵的消息后，忧愤而死，死前还写下书信痛斥奸臣误国，时刻将国家安危放在首位，真正做到了先天下之忧而忧。【导语】这组选文以“贬谪与家国情怀”为核心勾连篇目：范仲淹贬谪作《岳阳楼记》，抒“先忧后乐”的济世抱负；杨万里的传记与诗作互照，既见他拒佞臣、忧国殒身的忠义，又藏他遇风浪淡然处之的旷达。三则材料互证互补，展现了中国文人共通的济世担当。【详解】1．乙文“侂胄恚”的“恚”是“恼怒”，指韩侂胄自身的情绪；《陈涉世家》“忿恚尉”的“恚”是使动用法，意为“使……恼怒”，二者意思不同。2．注意重点词语：（1）居庙堂之高：指在朝廷做官。则：就。忧：担忧。处江湖之远：处在偏远的江湖间。（2）凡：凡是。报：汇报。皆：全、都。3．句意：韩侂胄是奸臣，擅自专权，目无皇上，大动干戈，残害人民，图谋危害国家。“韩侂胄奸臣”是杨万里对韩侂胄的评价，“专权无上”“动兵残民”“谋危社稷”均为并列关系，是“韩侂胄奸臣”的表现。故断为：韩侂胄奸臣/专权无上/动兵残民/谋危社稷4．结合甲文第二段中“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可知，范仲淹遭贬谪，却不因仕途失意、个人境遇起落或外物好坏或喜或悲，跳出个人荣辱得失的局限。身居朝堂心系百姓，被贬流落民间仍挂念君主国事，把天下百姓的忧患放在个人喜乐之前，贬谪没有消磨他的家国担当，尽显胸怀家国、胸襟阔大的济世旷达。结合丙诗中“风力掀天浪打头，只须一笑不须愁”可知，杨万里身处贬谪逆境，以狂风巨浪比喻人生贬谪磨难，面对扑面而来的困顿坎坷，选择一笑置之、不必烦愁。他看透困境终有穷尽之时，磨难不会永久存续，面对贬谪失意不哀怨苦闷，以从容乐观的心态看淡人生波折，尽显随性豁达、笑对磨难的人生态度。5．结合乙文第一段内容可知，韩侂胄掌权，想用高官利诱杨万里为南园作记、充当自己羽翼，杨万里直言“官可弃，记不作可”，宁愿舍弃仕途前程也不肯攀附奸佞权贵。他不因高官厚禄动摇本心，不计个人仕途荣辱得失，身在民间仍心系朝堂治乱，把国家朝政安危放在个人前途之上，践行了“先天下之忧而忧”。结合乙文第二段内容可知，杨万里赋闲居家十五年，恰逢韩侂胄把持朝政、僭越专权，他常年为国事忧愤积病；听闻奸臣贸然用兵、残害百姓、危及社稷时，恸哭撰文痛斥奸臣误国，忧愤离世。无论身居官位还是退隐在家，始终把百姓、国家安危当作心头大事，忧患在先、置个人生死于后，表现出“先天下之忧而忧”的家国情怀。【点睛】参考译文：甲庆历四年的春天，滕子京被贬职到岳州做知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代和当代名人的诗赋刻在上面。他嘱托我写一篇文章来记述这件事情。……唉！我曾经探求古代品德高尚的人们的心思，或许不同于（以上）这两种表现，为什么呢？（是由于）不因为外界环境的好坏或喜或忧，也不因为自己心情的好坏或乐或悲。处在高高的庙堂上（在朝），则为平民百姓忧虑；处在荒远的江湖中（被贬），则替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢？他一定会说“比天下人忧虑在前，比天下人享乐在后”吧。啊！（如果）没有这样的人，我和谁志同道合呢？乙杨万里为人刚强却有些固执。宋孝宗起初赏识他的才干，去向周必大询问杨万里，周必大没说好评，杨万里因此不被朝廷任用。韩侂胄掌权后，想要招揽天下名士做自己的帮手，修建南园，嘱托杨万里撰写园记，许诺让他做高官。杨万里说：“官职可以丢掉，记文绝不能写。”韩侂胄大怒，改请别人撰文。杨万里闲居在家十五年，正是韩侂胄把持朝政的时期。韩侂胄越发专权跋扈，杨万里满怀忧愤卧病在床。家人明白他忧心国事，但凡官吏禀报时政的消息全都瞒着他。一天侄子从外面赶来，随口说起韩侂胄要起兵开战。杨万里痛哭失声，立刻取纸写道：“韩侂胄是奸臣，独揽大权目无君主，贸然起兵残害百姓、图谋危害国家，我年事已高，没有办法报效国家，只剩满腔悲愤！”又写下十四字遗言和家人诀别，写完就离世了。阅读下面的文字，完成小题。【甲】①从小丘向西走一百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。（柳宗元《小石潭记》）【乙】行二里，见大溪自石门出，溪北岸无路入，乃下就溪中；溪中多巨石，多奔泻急流，亦无路入。第望石门近在咫尺，上下逼凑，两面削立，如劈如镂，中峙一屏风样石片，从山脊中分而坠者，故难于陟登，而又不可溯流。徘徊久之，得一径东向，乃从其上，将至门下，复渡溪北。溪中有缚木架巨石上以渡，知此道有行人，大喜过望。乃先下就溪边，则溪正从石门中跃出，有巨石当门扼流，分为两道。（徐霞客《游九鲤湖记》节选）6．解释下列加点词语在句子中的意思。（1）水尤清冽(

)

（2）佁然不动(

)

（3）乃记之而去(

)7．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。8．下列对甲文的理解分析，不正确的一项是（

）A．文章先写所见景物，再以“移步换景”的写法写出发现小石潭的经过。B．“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”写出了潭中鱼的数量，暗示了潭水的清澈。C．“似与游者相乐”运用了拟人的手法，表现了作者当时喜悦的心情，与后文的“凄神寒骨”形成鲜明对比。D．“坐潭上，四面竹树环合”写出了小石潭周围的环境幽静，作者因此产生了凄凉孤寂之感。9．甲乙两文都写出了水的特点，请结合选文内容分别分析其水势的特点。【答案】6．格外，特别

静止不动的样子

离开

7．向小石潭的西南方望去，（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。

8．A

9．甲文水势特点：清澈、平静（或幽静）。乙文水势特点：湍急、汹涌（或奔泻、雄壮）。【导语】这两篇选文皆为中国古代游记散文的佳作。甲文柳宗元《小石潭记》以细腻的笔触描绘了小石潭清幽冷寂之景，情景交融，借景抒发贬谪后的孤寂悲凉；乙文徐霞客《游九鲤湖记》则以实地考察的视角，生动刻画了山溪奔泻、巨石当门的奇险水势。两文一静一动，一幽一险，前者重主观心境，后者重客观写实，均展现了作者对自然山水敏锐的观察力与高超的描摹功底。【详解】6．（1）句意：水格外清凉。尤，格外，特别。（2）句意：鱼儿呆呆地一动不动。佁然，静止不动的样子。（3）句意：于是记下这里的情景就离开了。去，离开。7．注意重点词语的解释：西南，向西南；斗，像北斗星那样；折，曲折；蛇，像蛇那样；明灭可见，时隐时现。8．A.错误。文章开篇正是以“移步换景”的手法，按游览顺序依次写“从小丘西行百二十步”“隔篁竹，闻水声”“伐竹取道，下见小潭”等发现小石潭的过程，而非先写所见景物，再写发现经过。9．甲文水势特点：根据甲文第②段“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”可知，作者通过描写游鱼仿佛在空中游动、阳光直照水底鱼影映在石头上，侧面表现了潭水的清澈透明；根据第③段“斗折蛇行，明灭可见”可知，溪流蜿蜒曲折，整体呈现出平静、幽深的特点。乙文水势特点：根据乙文“溪中多巨石，多奔泻急流”“溪正从石门中跃出，有巨石当门扼流，分为两道”可知，徐霞客笔下的溪水在巨石间奔腾倾泻，甚至从石门中“跃出”，生动地表现了水势的湍急、汹涌和雄壮。【点睛】参考译文：【甲】①从小土丘向西走一百二十步，隔着竹林，能听到水声，好像玉佩、玉环碰撞的声音，心里为之高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），向下看见一个小潭，水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面，成为水中的高地、小岛、不平的岩石和石块。青翠的树木、碧绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。②潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依傍的。阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石头上。鱼儿呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像在和游玩的人逗乐。③向小石潭的西南方望去，（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐，不知道它的源头在哪里。④坐在小石潭边，四面被竹子和树木环绕着，寂静寥落，没有其他人，让人感到心情悲伤、寒气透骨，凄凉幽深。因为这里的环境太凄清，不可以长久停留，于是记下这里的情景就离开了。【乙】（我）走了两里路，看见一条大溪从石门中流出来。溪北岸没有路可以进去，于是向下走到溪水中；溪水中有很多巨石，有很多奔腾倾泻的急流，也没有路可以进去。只是望见石门近在咫尺，（但）上下逼近凑合，两面像刀削一样陡立，如同被劈开、被雕刻过一样，中间耸立着一块像屏风一样的石片，是从山脊中间分裂坠落下来的，所以很难攀登，而且又不能逆流而上。（我）徘徊了很久，找到一条向东的小路，于是从那条路向上走，快要到达石门下时，又渡到溪水北岸。溪水中有人把木头绑在巨石上作为渡桥，（我）知道这条路有行人走，高兴得过了头。于是先向下走到溪边，只见溪水正从石门中跳跃而出，有一块巨石挡在门口阻扼水流，（水流）被分为两道。10．古诗文阅读，完成各题。【甲】韩愈《马说》【乙】《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”孔子曰：“十室之邑，必有忠信。”非虚言也。陛下秉四海之众，曾亡柱干①之固守于四境？殆开之不广，取之不明，劝之不笃。《传》曰：“土之美者善养禾，君之明者善养士。”中人②皆可使为君子。诏书进贤良赦小过无求备，以博聚英俊。（节选自班固《汉书》，有删改）【注释】①柱干：比喻担当重任的人。②中人：中等资质的人。【丙】望洞庭湖赠张丞相孟浩然八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。(1)【丙】诗颔联“蒸”“撼”两字用得极妙，任选一字赏析。(2)【丙】诗用“徒有羡鱼情”隐喻自己想出来做官却没有途径。结合【甲】【乙】两文的写法谈谈人才怎样才会不被埋没？【答案】(1)①“蒸”即蒸腾，生动形象地写出了洞庭湖烟波浩渺、水天合一的阔大景象，表达了诗人内心的震撼和赞美。②“撼”即撼动，（运用夸张/拟人手法），生动形象地写出了洞庭湖汹涌澎湃、气势磅礴的雄伟景象，表达了诗人内心的震撼和赞美。(2)甲文托物寓意（运用象征手法），强调统治者应善于发现人才；乙文运用道理论证（引用），强调统治者应采取广开贤路、赦免小过、不求全责备等措施招贤纳士。【导语】三篇诗文，同写人才之思，各具面目。韩愈以马为喻，于千里马不遇中寄孤愤；班固借古训直陈，于明君善养中论选贤；孟浩然以湖托志，于欲济无舟中暗抒求荐之怀。一慨叹，一论述，一含蓄，同中有异，异中见深。【详解】（1）诗歌前两句写站在湖边，远眺湖面的景色；“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”这两句继续写湖的广阔，但目光又由远而近，从湖面写到湖中倒映的景物：笼罩在湖上的水气蒸腾，吞没了云、梦二泽；西南风起时，波涛奔腾，涌向东北岸，好像要摇动整个岳阳城似的。“蒸”为蒸腾之意，生动描绘出八月洞庭湖水汽弥漫，如同云雾般在云梦泽上蒸腾上升的景象，既展现了洞庭湖水量充沛、水汽旺盛的特点，仿佛广大的沼泽地带，都受到湖的滋养哺育，才显得那样草木繁茂，郁郁苍苍；又营造出一种浩渺、朦胧、水天合一的壮阔氛围，让读者仿佛能直观感受到湖面的蓬勃生机与磅礴气势，表达了诗人内心的震撼和赞美。“撼”是撼动、震动的意思，以夸张和拟人的手法写出洞庭湖波涛汹涌，巨浪仿佛能撼动岳阳城的壮阔画面。“撼”字不仅赋予了波涛强大的力量感，打破了静态的景物描写，还从侧面凸显出洞庭湖的辽阔与雄浑，“波撼”两字放在“岳阳城”上，衬托湖的澎湃动荡，人们眼中的这一座湖滨城，好像瑟缩不安地匍伏在它的脚下，变得异常渺小了，“撼”写出了洞庭湖汹涌澎湃、气势磅礴的雄伟景象，表达了诗人内心的震撼和赞美。（2）结合甲文“千里马常有，而伯乐不常有”“食马者不知其能千里而食也”可知，韩愈未直接谈“人才”，而是以“千里马”象征“人才”，以“食马者”象征“不识人才的统治者”。文中“食不饱，力不足，才美不外见”看似写千里马因喂养不当无法发挥能力，实则隐喻人才因统治者不懂赏识、不提供适配条件，才被埋没。该文借“马”的遭遇委婉批判现实，统治者需先成为“伯乐”，主动发现、正确对待人才，人才才不会被埋没。故甲文用“托物寓意”的手法，强调了人才需要被发现，统治者要像“伯乐识马”一样，具有识别人才的眼光，不做“食马者”式的糊涂管理者，即统治者应善于发现人才。乙文先引《诗》《传》的句子“济济多士，文王以宁”“君之明者善养士”，借古代贤君“靠人才治国”的例子，证明“人才对国家重要”；然后再直接议论“开之不广，取之不明，劝之不笃”，指出统治者招揽渠道窄、选拔不清晰、激励不充分是人才被埋没的原因；接着提出具体措施“进贤良，赦小过，无求备”即选拔贤良，赦免小的过错，不要求人完美无缺。该文通过引用（道理）论证，用经典增强说服力，即统治者需主动采取实际措施，如广开贤路、宽容待才，才能让人才不被埋没。【点睛】参考译文：【甲】世上先有伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以虽然有名马，也只能在马夫的手里受屈辱，和普通的马一同死在马厩里，不因日行千里而著称。日行千里的马，一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能够日行千里而像喂养普通马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和优良的素质不能表现在外面，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？用马鞭赶它，却不按照驱使千里马的正确方法；喂养它，却不能让它竭尽才能；它鸣叫，却不能通晓它的意思。反而拿着鞭子站在它面前，说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！【乙】《诗经》上说：“人才济济一堂，文王因此得到安宁。”孔子说：“十户人家的小地方，也一定有忠信之人。”这不是假话。陛下拥有四海之内的民众，难道就没有能担当重任的人固守在四方边境吗？恐怕是因为开拓的途径不广，选拔的方法不明确，勉励的态度不诚恳吧。《传》上说：“肥沃的土壤善于种植禾苗，圣明的君主善于培养人才。”中等资质的人也都可以把他们培养成君子。下诏书举荐贤良之才，赦免他们的小过错，不要求全责备，以此广泛聚集才能出众的人。11．阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】《鱼我所欲也》【乙】夏完淳，年十六，从陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。被执至留都。洪承畴①欲宽释之，谬曰：“童子何知？岂能称兵叛逆？误堕贼中耳。归顺，当不失官。”完淳厉声曰：“吾尝闻洪亨九先生本朝人杰，松山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒恤，感动华夷。心尝慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之？”承畴无以应，惟色沮而已。时完淳妇翁②职方主事③钱栴④同在讯，气稍不振，完淳厉声曰：“今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不奇伟大丈夫乎哉！”栴遂不屈，与完淳同死。（节选自《皇明四朝成仁录》，有删减）[注]①洪承畴：明末清初政治、军事人物，被俘降。②妇翁：古代对岳父的称谓。③职方主事：兵部下属官职，负责地图绘制和军事部署。④钱栴（zhān）：人名。【丙】身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！（节选自秋瑾《满江红》）【甲】【乙】【丙】三篇诗文共同表现了“取舍”这一主题，请分别简要概括其所蕴含的“取舍”内容。【答案】甲文舍弃生命，选取道义；乙文舍弃生，选取忠烈气节；丙文舍弃世俗赋予女子的安逸，选取男儿般的报国壮志。【导语】三篇诗文均以取舍诠释气节风骨。甲文倡导舍生取义，坚守道义本心；乙文夏完淳舍弃利诱前程，舍生坚守忠烈气节；丙文秋瑾摒弃世俗安稳，舍小我、取家国壮志，皆彰显大义抉择。【详解】甲文开篇以鱼和熊掌的日常选择为喻，引出生命与道义的取舍问题。生命固然珍贵，但在孟子看来，道义重于生命，因此当二者不可兼得时，人应当舍生取义、坚守道义。文章进一步论证，若人将生命置于首位，便会不择手段苟且偷生；而真正有操守之人，宁遭祸患也不违背道义，这份取舍是对人格与道德的至高坚守。由乙文中夏完淳与洪承畴的对话可知，夏完淳面临苟全性命还是坚守气节的抉择。洪承畴许以归顺即可活命为官，这是生存层面的诱惑。但夏完淳仰慕忠烈，宁死不降，他舍弃苟活的机会，坚守报国志向，维护自己的气节与家国大义。他不仅自己慷慨赴死，还激励岳父一同不屈，用生命完成了取舍，体现出舍生取义的崇高追求。由丙文可知，秋瑾面临的取舍是世俗女子的安稳生活与英雄壮志。她身为女子，本可以过普通女性的安稳人生，但她不甘于平庸，不愿被世俗的性别观念束缚，舍弃了世俗所认可的安逸安稳，挣脱世俗偏见，选择拥有比男子更刚烈的英雄志向，追求救国救民的理想。【点睛】参考译文：【乙】夏完淳，年仅十六岁，跟随陈子龙在太湖起兵抗清。陈子龙战败后，夏完淳投奔吴易的军队担任参谋。（后来）被俘押送到南京（留都）。洪承畴想要宽大释放他，假装说：“小孩子懂得什么？怎么能发动军队叛逆？不过是误入贼寇之中罢了。如果你归顺，应当不会失去官职。”夏完淳严厉地说：“我曾经听说洪亨九先生是本朝杰出的人才，在松山、杏山战役中，血溅战壕。先皇震惊哀悼并加以褒奖抚恤，感动了华夏和外邦。（我）心中曾经仰慕他的忠诚壮烈，我年纪虽然小，杀身报国，怎能逊色于他？”洪承畴无言以对，只有神色沮丧罢了。当时夏完淳的岳父、职方主事钱栴一同接受审讯，（钱栴）气概稍微有些萎靡不振，夏完淳严厉地说：“如今和您慷慨赴死，在地下见到陈公（子龙），难道不是奇伟的大丈夫吗！”钱栴于是也不屈服，和夏完淳一同赴死。阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自《鱼我所欲也》）【乙】君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘②亦甚矣！”令弟子趣驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行三王之佐不显焉取舍不苟也夫！（选自《吕氏春秋·离俗览·高义》）【注】①廪丘：地名。②丘：孔子自称。【丙】泊秦淮烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。12．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（

）A．动必缘义/缘溪行B．俗虽谓之穷/太守谓谁C．孔子辞不受/蒙辞以军中多务D．今说景公/莫说相公痴13．【乙】文中画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是(

)万乘难与A比行B三王之佐C不显焉D取舍不苟也夫14．请将【甲】【乙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）故当功以受赏，当罪以受罚。15．请结合【乙】文内容判断孔子能否被称为【甲】文所指的“贤者”？请给出理由。16．在分析【丙】诗时，很多人都认为“意不在商女”。请结合诗歌主旨和以下链接材料，分析诗人借此批判了哪些“失其本心”的行为？并指出这主要违背了“本心”中的哪两种“心”？【链接材料】孟子理论中所指的“本心”除了包含《鱼我所欲也》中的羞恶之心外，还有恻隐之心、辞让之心和是非之心，分别对应了儒家学说的“义”“仁”“礼”“智”。17．请从以下人物中任选一个，结合原著相关情节，分析其具备怎样的“本心”？（至少分析2点）A．毛泽东《红星照耀中国》

B．孙悟空《西游记》【答案】12．C13．BD

14．（1）如果这两种东西不能同时得到，那么就舍弃生命而选取道义。（2）所以，应该有功劳才接受赏赐，应该有罪过就接受惩罚。

15．能。甲文的“贤者”是坚守道义、不丧失本心的人。乙文中孔子拒绝齐景公无功之赏，认为君子应凭功劳接受俸禄，坚守道义，不贪图名利，符合“贤者”的特质。

16．批判了晚唐统治者沉迷享乐、不思进取、不顾国家危亡，以及权贵阶层漠视家国命运、贪图安逸的行为。违背了本心的是非之心（分不清家国大义与个人享乐）和恻隐之心（不体恤百姓苦难、国家危亡）。

17．示例：选孙悟空。①有羞恶之心（义）：保护唐僧西天取经，一路斩妖除魔，坚守正义，不向邪恶势力妥协；②有是非之心（智）：能分清善恶，识破妖怪诡计，多次识破伪装，坚守取经初心，不被诱惑。【导语】本次古诗文阅读组合，以“义”与“本心”为核心，形成互文式考查。【甲】文孟子提出“舍生取义”的价值观，以鱼与熊掌的类比开篇，气势磅礴；【乙】文以孔子拒赏之例，实证“君子不苟取”的操守；【丙】诗借古讽今，批判失本心者。三则材料从理论到实践，层层递进，共同诠释了中华传统“义利之辨”的深刻内涵。【详解】12．A.动词，遵循/介词，沿着；B.动词，认为/动词，是；C.都是：动词，推辞；D.动词，游说/动词，说。13．句意：大国君主难以与他的品行相比，夏商周三代辅佐之臣也不比他显赫，他取舍从不苟且啊！“万乘难与比行”写大国君主无法与之相比，“三王之佐不显焉”写三代辅臣也不比他显赫，两层意思并列，中间应断开；“取舍不苟也夫”是对前面内容的总结，再断开。故断句为：万乘难与比行/三王之佐不显焉/取舍不苟也夫，对应字母B和D。14．注意重点字词：（1）二者：这两种东西；不可得兼：不能同时得到；舍：舍弃；取：选取；义：道义。（2）故：所以；当功：有功劳；受：接受；当罪：有罪过。15．根据【甲】文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的内容分析，【甲】文中所指的“贤者”，是能够始终坚守道义、不丧失羞恶之心与本心的人。他们在“生”与“义”发生冲突时，能够做到“舍生而取义”，拒绝不合道义的富贵与苟活。根据【乙】文“孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受”的内容分析，齐景公打算把廪丘这块土地送给孔子作为供养，但孔子坚决拒绝了这一馈赠。根据【乙】文“吾闻君子当功以受禄”的内容分析，孔子拒绝的原因是：他认为君子应当凭功劳来接受俸禄。而当时他游说齐景公，景公并没有采纳他的主张，因此孔子认为自己没有功劳，不该无功受禄。根据【乙】文“今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣”的内容分析，齐景公在没有采纳孔子主张的情况下就赐予他土地，孔子认为这是对自己的不了解，因此选择离开。孔子这一行为，正体现了【甲】文中“贤者”坚守道义、不贪图不义之财、取之有道的精神特质。所以，孔子可以被称为【甲】文所指的“贤者”。16．根据【丙】诗“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的内容分析，诗人表面上是在批评歌女，但结合诗歌主旨“意不在商女”可知，诗人真正批判的对象是那些沉迷声色、不管国事的达官贵人。诗中“犹唱后庭花”的“后庭花”是南朝陈后主所作的亡国之音，暗指晚唐统治者在国家危亡之际仍醉生梦死、寻欢作乐。根据【丙】诗的背景和主旨分析，诗人借此批判了晚唐统治者沉迷享乐、不思进取、不顾国家危亡的行为，以及权贵阶层漠视家国命运、贪图安逸的行为。这些行为与孟子理论中的“本心”相违背。根据链接材料中“孟子理论中所指的‘本心’除了包含《鱼我所欲也》中的羞恶之心外，还有恻隐之心、辞让之心和是非之心”的内容分析，统治者只顾自己享乐而不顾国家存亡，属于分不清家国大义与个人享乐的行为，违背了是非之心（丧失了对善恶、是非的判断能力）；同时，他们对百姓的苦难和国家的危亡漠不关心，缺乏对黎民百姓的同情与关怀，违背了恻隐之心（即仁爱之心，对他人苦难的同情与体恤）。17．需先明确“本心”的具体内涵（恻隐、羞恶、辞让、是非四心），再锁定分析对象。若选毛泽东，应紧扣《红星照耀中国》中他关心底层民生、坚持朴素作风等情节，分别对应“恻隐之心”和“羞恶之心”；若选孙悟空，则应抓住《西游记》中他嫉恶如仇、保护唐僧、反抗不公等关键情节，分别对应“是非之心”和“羞恶之心”。需引用原著细节，先概括事件，再对应“本心”类型，做到有理有据。选择人物：A.毛泽东《红星照耀中国》根据《红星照耀中国》第四篇“一个共产党员的由来”中，毛泽东在长沙求学期间，看到饥民抢米被官府镇压的新闻后，与同学讨论时感叹“这是对人民的不公”的内容分析可知，他内心充满对底层百姓苦难的同情，体现了恻隐之心（仁爱之心）。他不仅看到问题，更在后续的革命实践中始终致力于改变农民的生存处境，这种不忍百姓受苦的悲悯情怀，正是其“本心”中“仁”的体现。根据《红星照耀中国》第八篇“同红军在一起”中，毛泽东住在简陋的窑洞里，穿着打补丁的衣服，与普通士兵同吃同住，拒绝任何特殊待遇的内容分析可知，他始终坚守着羞恶之心（义）。面对国民党高官厚禄的诱惑，他选择了清贫而正义的革命道路，宁可“行不诚义”也不违背自己的道义准则。这种对个人享乐的羞耻感和对正义事业的坚守，正是“贤者”不失其本心的生动写照。示例一（恻隐之心）：毛泽东在长沙目睹饥民惨状后，同情底层百姓的苦难，立志改变社会不公，体现了仁爱之心。示例二（羞恶之心）：毛泽东一生保持简朴作风，拒绝特殊待遇，在革命道路上始终坚守正义，不贪图个人享乐。【点睛】参考译文：【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但我所想要的有比生命更重要的东西，所以我不去做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的东西，所以有的祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事情，哪一样不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人却不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。如果吆喝着给予别人，那么过路的饥民也不会接受；如果用脚踩踏着给别人，那么乞丐也不屑于接受。有人对优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？从前（有人）宁死也不肯接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（有人）宁死也不肯接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（有人）宁死也不肯接受，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人的本心。【乙】君子自己的行为，举动一定遵循道义，行事一定符合道义。世俗虽然认为他困窘，对他来说却是通达的。如果行事不符合道义，举动不遵循道义，世俗虽然认为他通达，对他来说却是困窘的。既然如此，那么君子的困窘与通达，与世俗的看法是不同的。所以，应当立功才接受奖赏，应当有罪才接受惩罚。孔子拜见齐景公，齐景公把廪丘城送给他作为供养之地。孔子推辞不肯接受，回来后对弟子们说：“我听说君子应当有功才接受俸禄。现在我游说齐景公，他并没有实行我的主张，却要把廪丘赏赐给我，他太不了解我了！”于是让弟子们赶快驾车，辞别后就离开了。孔子本是平民百姓，在鲁国官至司寇，万乘之国的国君都难以与他相比，三王（夏禹、商汤、周文王）的辅佐之臣也不如他显耀——这是因为他取舍从不苟且啊！阅读下面的文字，完成小题。【甲】过零丁洋辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（选自《文天祥诗集校笺》卷十）【乙】丞相①之成贴，天也；文章大节，人也。当襄阳破，临安倾，天下无主公以书生提数千乌合抗百万虎狼。兵败被执，其志弥厉。彼降者，或拥节钺②，或列侯封；公独幽囚，衣带一赞，千古如日。或曰：“何不死？”曰：“死易，存忠难；死一时，忠万古”公未死，非爱死也，望中兴也；望中兴，故忍死也。天不祚③宋，中兴无期，公之死决矣！今公在燕，日北而心南，身囚而气伸。鼎镬④甘如饴，何有于囚？忠义贯日月，何有于辱？虽死之日，犹生之年！（选自《生祭文丞相文》，有删改）【注】①丞相：指文天祥。②节钺（yuè）：古代帝王授予重臣的最高权力信物。③祚：福，又作赐福。④鼎镬（huò）：古代的酷刑。【丙】臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。（选自《诸葛亮集·文集》卷一）18．请根据提示，解释【乙】文中加点的词语文中词语方法提示解释当襄阳破，临安倾课内迁移法：后值倾覆。（1）___兵败被执，其志弥厉成语推断法：仰之弥高、历久弥坚、欲盖弥彰。（2）___鼎镬甘如饴查阅词典法：①糖浆；②通“饲”，给人吃。（3）___19．请将【乙】【丙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虽死之日，犹生之年！（2）此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。20．下列对【乙】文中画波浪线的句子断句正确的一项是（

）A．天下无/主公以书生/提数千乌/合抗百万虎狼。B．天下无主/公以书生提数千乌合/抗百万虎狼。C．天下无主公以书生提/数千乌/合抗百万虎狼。D．天下无主公/以书生提数千乌合/抗百万虎狼。21．有人认为，【甲】文颈联“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”中两个词反复出现，显得累赘拖沓。你同意这一看法吗？请结合诗句说明理由。22．请结合【甲】【乙】【丙】三文，分析文天祥和诸葛亮如何践行“忠义”。【答案】18．倾覆/覆灭

更加

糖浆

19．（1）即使死了，也如同活着一样！（2）这就是我用来报答先帝、尽忠陛下的职责本分。

20．B

21．观点不同意。此处运用双关，两个惶恐零丁既点明地名，又写出形势险恶、自身孤危，构思巧妙，并不累赘拖沓。

22．文天祥：国破被俘后坚守气节，宁死不降，以死明志践行忠义；诸葛亮：受先帝知遇之恩，临危受命，毕生为兴复汉室尽忠职守，践行忠义。【导语】三则文本以“忠义”为核心脉络，相融共生、各有侧重。甲文文天祥以诗明志，将家国破碎的悲怆与舍生取义的决绝熔铸于诗句，字字铿锵，尽显赤子忠心；乙文以议论抒怀，结合文天祥兵败被俘、坚守气节的事迹，彰显其“忠万古”的崇高品格；丙文诸葛亮自述初心，倾诉对先帝的感恩与兴复汉室的赤诚，尽展鞠躬尽瘁的忠勇。三者虽体裁不同、境遇各异，却均以赤诚之心诠释忠义内涵，文辞兼具风骨与深情，传递出跨越千年的精神力量。【详解】18．（1）根据课内迁移法：课内《出师表》中“后值倾覆”的“倾”指倒下、覆灭。结合“当襄阳破，临安倾”的语境，襄阳被攻破、临安城覆灭，据此推断“倾”的意思是倾覆/覆灭。（2）根据成语推断法：成语“仰之弥高”“历久弥坚”中“弥”指更加。结合“兵败被执，其志弥厉”的语境，文天祥兵败被俘后，志向更加坚定，据此推断“弥”的意思是更加。（3）根据查阅词典法：词典中“饴”有“糖浆”“通‘饲’，给人吃”等义项。结合“鼎镬甘如饴”的语境，文天祥视酷刑如同糖浆般甘甜，据此推断“饴”的意思是糖浆。19．注意重点字词：（1）虽：即使；之：助词，的；犹：如同，好像。（2）所以：用来……的；职分：职责本分。20．句意：天下没有君主的时候，文天祥以书生的身份，率领数千临时拼凑的义军，抵抗百万如狼似虎的元军。“天下无主”

交代时局背景，单独断开；“公以书生提数千乌合”

交代人物身份与兵力情况，独立断开；“抗百万虎狼”

点明作战目标，与前文断开。故断句为：天下无主/公以书生提数千乌合/抗百万虎狼。21．颈联意思是惶恐滩的惨败让我至今心怀惊惧，零丁洋身陷敌手慨叹孤苦无依。从表层来看，“惶恐滩”“零丁洋”是文天祥兵败被俘途中真实经过的地名；从深层来看，这两个词又是一语双关，“惶恐”既指滩名，也暗喻兵败时内心的惊惧不安；“零丁”既指洋名，也道出被俘后孤苦无依的处境。地名与心境的重叠，将山河破碎的危局、个人身世的飘零融为一体，既对仗工整，又层层递进，将国破家亡的沉痛与孤绝感推向极致，为尾联“留取丹心照汗青”的决绝做足了情感铺垫，构思精巧，毫无冗余之感。22．根据甲文“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥在山河破碎、兵败被俘的绝境中，以诗句明志，将个人生死置之度外；结合乙文“兵败被执，其志弥厉”“鼎镬甘如饴，何有于囚”，他被俘后拒绝威逼利诱，视酷刑如甘饴，始终坚守气节，最终以死明志，用生命践行了对南宋的忠诚。根据丙文“受任于败军之际，奉命于危难之间”“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”，诸葛亮感念刘备三顾茅庐的知遇之恩，在蜀汉危难之际临危受命，二十一年间南征北战，夙夜忧叹，毕生为兴复汉室、还于旧都鞠躬尽瘁，用毕生的坚守与担当，践行了对先帝与蜀汉的忠义。综上，文天祥的忠义，是国破家亡之际以生命赴死的气节；诸葛亮的忠义，是知遇之恩下鞠躬尽瘁的担当，两人以不同方式诠释了忠义的内核。【点睛】参考译文：【乙】文天祥丞相能够成就功业，是时势造就；而他笔下文章与崇高气节，全是自身修为所得。当初襄阳失守、京城沦陷，天下大势倾颓，无人能像他这般以文人身份召集数千义军，直面声势浩大的敌军。兵败被俘之后，他的志向反而越发坚定。那些投降之人，有的手握重权，有的获封爵位，唯有文天祥身陷牢狱。他衣带之中写下的绝笔心志，历经千年依旧光明磊落。有人问他为何不早早赴死，他答道：赴死容易，坚守忠义却很难；身死只是一时之事，坚守忠义却能流传万古。他当初不肯赴死，并非贪恋性命，而是期盼宋朝能够复兴，心中怀揣这份期许，才强忍屈辱苟活。上天不再眷顾宋朝，复国已然无望，他便下定了赴死的决心。此时他身在北方燕京，每日面朝北方，内心却始终心系南方故土，身体遭受囚禁，一身气节却昂扬不屈。面对严酷酷刑也甘之如饴，牢狱困苦又算得了什么？满腔忠义直冲云霄，世俗屈辱又何足挂齿。即便身死离世，他的精神也如同在世一般永存世间。【丙】我原本是一介平民，在南阳亲身耕种田地，只求在乱世之中保全性命，并不奢求在诸侯面前扬名显贵。先帝不嫌弃我身份低微、见识浅陋，不惜降低身份，三次亲临草舍拜访我，向我询问天下时局大事。我内心十分感念，于是答应为先帝奔走效劳。后来遭遇战事失利，我在兵败危难之时接受重任，奉命出使周旋，至今已经二十一年了。先帝深知我行事谨慎稳重，所以在临终之际将兴复汉室的重任托付于我。自从接受使命以来，我日夜忧心操劳，唯恐没能完成先帝托付的大业，有损先帝的知人之明，因此率军渡过泸水，深入荒凉偏远之地平定战乱。如今南方已经平定，军备物资也已筹备充足，应当激励统领全军，向北平定中原，竭尽自己平庸微薄的才能，铲除奸邪凶恶的势力，复兴汉室王朝，迁回旧日都城。这便是我报答先帝知遇之恩、效忠陛下应尽的本分。至于权衡事理利弊，直言进谏忠言良策，便是郭攸之、费祎、董允等人的职责了。阅读下面的文言文，完成小题。【甲】臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。（节选自诸葛亮《出师表》）【乙】亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。（节选自陈寿《三国志·诸葛亮传》）23．解释下列加点词语在文中的意思。（1）先帝不以臣卑鄙(

)

（2）夙夜忧叹(

)

（3）由是先主遂诣亮(

)24．将下列句子翻译成现代汉语。（1）受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。（2）此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。25．请用

“/”

给下面的句子断句。（限断两处）此臣所以报先帝而忠陛下之职分也26．【甲】【乙】两文在刻画诸葛亮形象时，运用了不同的写作手法。请结合具体内容分析其不同之处。【答案】23．身份低微，见识短浅

早晨

拜访

24．（1）在军事上失败的时候接受重任，在危急患难的时候奉命（出使），从那时到现在已有二十一年了。（2）这个人只能登门拜访，不能降低身份把他招来。您应当屈尊亲自去拜访他。

25．此/臣所以报先帝/而忠陛下之职分也

26．不同之处：①甲文通过诸葛亮自述经历，运用第一人称叙事，通过“受任于败军之际，奉命于危难之间”“夙夜忧叹”等细节，直接表现诸葛亮忠君报国、鞠躬尽瘁的品质。②乙文运用侧面烘托手法，通过“每自比于管仲、乐毅”“时人莫之许”表现其才华不凡，借助徐庶“卧龙”的评价和刘备“三顾茅庐”的行动，间接突出诸葛亮才能卓越、淡泊名利的特点。③甲文以议论抒情为主，情真意切；乙文以叙事描写为主，生动传神。两种手法相互补充，使诸葛亮形象更加丰满。（意近即可）【导语】两篇选文互为印证，从不同视角刻画诸葛亮，各有特色：【甲】是诸葛亮出师奏表，以第一人称自叙生平抱负，语气恳切赤诚，尽显对蜀汉的耿耿忠忱。【乙】是史家叙事，以旁观者视角，借徐庶荐贤、三顾茅庐经历侧面烘托诸葛亮才名，客观平实，补充了甲文未详的背景。【详解】23．（1）句意：先帝不因为我身份低微、见识短浅。卑鄙：社会地位低微，见识短浅。（2）句意：整天担忧叹息。夙：早晨。（3）句意：因此先帝就去拜访诸葛亮。诣：拜访。24．注意重点词语：（1）败军：军事上失败。尔来：自那时以来。有：又。（2）就：接近，趋向。屈致：委屈招致，召他前来。宜：应当。顾：拜访。25．句意：这是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分啊。“此”是代词，指代的是前面整句话所述的内容，可断开；“而”表并列，连接“报先帝”与“忠陛下……”两个分句，可在“而”前断开；故断句为：此/臣所以报先帝/而忠陛下之职分也。26．甲文是诸葛亮出师伐魏临行前写给后主刘禅的奏章；乙文是史书中的人物传记。首先要明确两文在表达方式上的差异：甲文是第一人称自述，乙文是第三人称叙事；其次要指出各自运用的具体手法，如甲文的心理描写、乙文的侧面衬托。人称与叙事角度不同：结合甲文第一段中“臣本布衣，躬耕于南阳……”可知，甲文采用第一人称自述，诸葛亮亲口讲述自身经历、追随先帝的过往与心中志向，直接袒露心声，正面塑造人物形象。结合乙文中“时人莫之许也”“诸葛孔明者，卧龙也”“由是先主遂诣亮，凡三往，乃见”可知，乙文以第三人称客观叙事，不从诸葛亮本人视角着笔，借他人言行展现人物。表现手法不同：结合甲文第一段中“受任于败军之际，奉命于危难之间”，第二段中“夙夜忧叹，恐托付不效”可知，甲文运用正面描写（直接描写），通过自述履职心境、行事经历，直接体现诸葛亮忠心耿耿、恪尽职守、鞠躬尽瘁的品格。结合乙文中“每自比于管仲、乐毅”“惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然”“此人可就见，不可屈致也”可知，乙文运用侧面烘托，以旁人评价、徐庶举荐、刘备三番拜访的行为，间接衬托出诸葛亮才华出众、身份不凡。表达方式不同：结合甲文第二段中“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”可知，甲文以议论、抒情为主，在叙事中抒发感恩先帝、报效朝廷的真挚情感，情理交融。结合乙文中“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”“由是先主遂诣亮，凡三往，乃见”可知，乙文以记叙、描写为主，客观记述人物日常与三顾茅庐的事件，侧重客观写实。【点睛】参考译文：【甲】我本来是一介平民，在南阳务农亲耕，只想在乱世中苟且保全性命，不谋求在诸侯之中闻名显达。先帝不因为我身份低微、见识短浅，而委屈自己，三次去我的茅庐拜访我。征询我对时局大事的意见，因此使我感动奋激，答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我整天担忧叹息，唯恐先帝托付给我的事不能完成，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，武器装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望竭尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这是我用来报答先帝，效忠陛下的职责本分。【乙】诸葛亮亲自在田地中耕种，喜爱吟唱《梁父吟》，他身高八尺，常常把自己和管仲、乐毅相比，当时人们都不承认这件事。只有博陵的崔州平，颍川的徐庶与诸葛亮关系甚好，说确实是这样。适逢先帝刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，是人间卧伏着的龙啊，将军可愿意见他？”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能你去他那里拜访，不可以委屈他，召他上门来，将军你应该屈尊亲自去拜访他”。因此先帝就去拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到诸葛亮。阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。（节选自《送东阳马生序》）【乙】读书贵在用世①。徒读死书而全无阅历，亦岂所宜。汝兄阅历深而才学薄，虽折桂探杏②，而实学实浅。居京三年，所学者全官场习气，根柢未固，斧斤已来。故嘱其告假回籍事亲修学以为后日实用之资。吾儿读书固不多，而于世道更为茫然，古人游学并重，诚为此也。一俟大儿回家后，吾儿即可来粤。……吾儿来后，更可问业请益，以广智识。慎勿贪恋家园，不图远大。（节选自《林则徐家书》）[注]①用世：为世所用。②折桂探杏：比喻科举及第。【丙】半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。[《观书有感》（其一）]27．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“徒”，只、仅仅，与《唐雎不辱使命》“徒以有先生也”的“徒”意思相同。B．“居”，居住，与《小石潭记》“不可久居”的“居”意思不相同。C．“诚”，副词，确实、实在，据语境推测，“诚为此也”的“诚”意为确实。D．“益”，增长，与【甲】文中“益慕圣贤之道”的“益”意思相同。28．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是(

)故嘱其A告假回籍B事亲修学C以为后日D实用之资29．请将【甲】【乙】两文画横线句子翻译成现代汉语。（1）从乡之先达执经叩问。（2）慎勿贪恋家园，不图远大。30．请结合原文用自己的话分别概括【甲】【乙】两文的“为学之道”。31．【甲】【乙】【丙】三篇诗文都蕴含对“学习”的思考。若用一个字概括其共同体现的为学品质，你选“诚”还是“恒”？请结合三篇内容简要分析。【答案】27．D28．BC

29．（1）（我）拿着经书向同乡有道德声望的前辈请教。（2）千万不要贪恋家乡的安逸生活，不追求远大的前程。

30．甲文：为学要勤奋刻苦，遵守约定，博览群书，并且要虚心恭敬地向名师求教，不畏艰难。乙文：为学要结合实践阅历，追求经世致用，反对读死书、求虚名，要通过游学增长见识，夯实根基以备实用。

31．示例一：选“恒”。①甲文中宋濂不惧家贫天寒，坚持抄书借书，持之以恒百里求师，才得以学有所成；②乙文中林则徐要求儿子回乡夯实学业根基，再外出问业增长见识，可见学习要长期坚持积累，不能急于求成；③丙文以“源头活水”为喻，指出学习需要持续不断汲取新知识，才能保持思想的清澈，正是“恒”的体现。

示例二：选“诚”。①甲文中宋濂借书坚守约定，对前辈恭敬求教，对求学抱有诚心，才得以遍观群书有所收获；②乙文反对虚浮的官场习气，反对徒有虚名，主张为学要求实诚，学为实用；③丙文主张不断汲取源头活水，其实就是要求学习要有求真的诚意，不能故步自封，所以共同品质是诚。（两种均可，言之成理即可，选恒更贴合普遍立意）【导语】这组选文由宋濂求学自述、林则徐家书训学、朱熹观书哲理小诗构成，从求学态度、为学目的到为学哲理逐层铺展，既承载传统儒家务实向学的精神，又兼顾不同文体特质，将为学道理融于亲历、家书与哲思，质朴晓畅，教化性与文学性兼具。【详解】27．D.甲文“益慕圣贤之道”的“益”是“更加”，乙文“问业请益”的“益”是“帮助、增益”，二者意思不同。28．句意：所以嘱咐他告假回乡，侍奉父母、修养学业，来作为日后实用的资本。“告假回籍”和“事亲修学”我叮嘱他的两方面内容，中间可停顿；“以为后日实用之资”是叮嘱他这些内容的目的。正确的停顿是：故嘱其告假回籍/事亲修学/以为后日实用之资。29．注意下列重点词语的意思：（1）先达：指有道德声望的前辈；执：拿；叩问：请教。（2）慎勿：千万不要；图：追求、谋划。30．结合甲文第二、四句可知，宋濂计算好日子来还书，不敢超过好的时间，这一行为体现出他诚实守信的为学态度；再从甲文第三、七句及倒数第二句可知，宋濂的学习条件差，求学艰难，但严寒天气他不懈怠，求教之心虔诚而坚定，体现了他的勤学和虚心求教之心。所以，甲文告诉我们，为学要勤奋刻苦，信守约定，广泛阅读，还要虚心主动向名师求教，才能有所收获。乙文开头即提出“读书贵在用世”，反对徒读死书，主张游学结合、积累实学。再从第三、六句等内容可知，作者认为为学要将读书和阅历实践结合，讲求经世致用，扎实打牢学问根基，不追求虚浮虚名，要志存高远。所以乙文告诉我们，为学不能读死书，要学问与阅历结合，追求实用，坚持进修积累，增长见识。31．“诚”“恒”都符合三篇的共同内核，甲、乙两文上题已分析；朱熹的《观书有感·其一》，全诗以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。而“源头活水”则比喻知识是不断更新和发展的，只有在人生的学习中不断学习、运用和探索，才能使自己永保先进和活力，就像水源头一样。只要结合三篇文本内容，分析合理即可。示例一：我选“恒”。①甲文中宋濂不因家贫、天寒、师严懈怠，始终坚持抄书、求师，持之以恒才得以遍观群书、学有所获；②乙文中林则徐告诫儿子不能贪恋安逸停滞不前，要坚持外出问业修学、积累进益，体现为学贵在持之以恒；③丙文“为有源头活水来”点明，学习需要持之以恒地不断汲取新知，才能保持思想的澄澈，因此三篇共同体现了“恒”的为学品质。示例二：我选“诚”。①甲文宋濂借书坚守信约，求师诚心恭敬，以诚待人、诚意为学才获得他人帮助，有所收获；②乙文非常不认可官场的虚浮习气，主张为学要诚笃踏实，修实学求实用，不图虚名；③丙文主张不断汲取新知，本质是诚于求知、真心追求真理，因此三篇都体现了“诚”的为学品质。【点睛】参考译文：【甲】我年幼时就非常喜欢读书。家境贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手用笔抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交游，曾经快步赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和脸色从未稍变得缓和。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声训斥，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。【乙】读书最可贵之处在于能为世所用、服务现实。如果只是一味读死书，完全没有社会阅历，这又怎么会是合适的呢？你的兄长阅历丰富，但是才学浅薄，虽然科举及第，可真正扎实的学问其实很少。他在京城居住三年，学到的全是官场不良风气，学问的根基