文化基因视角下的前童古镇公共空间存续研究

绪论1.1研究背景当下快速的城市化发展使传统古镇的社会结构、经济模式与生活样态都发生深刻的变革，作为地域文化空间载体的传统聚落，其承载的生活记忆和仪式秩序正被现代模式逐步替代。在人口空心化、空间同质化与文化传承断层的多重压力下，传统村落的公共空间陷入有形无神的发展困境。国家为推进传统村落保护出台《传统村落保护发展工程实施方案（2021—2035年）》《关于加强历史文化保护传承的意见》等政策，强调以原真性、完整性为核心的系统保护策略。但是在实际工作中却存在保护不到位、文化表达模式化等问题，大多数更新项目只注重建筑外观修复，缺少对空间与文化内在的关联，这使得公共空间与地域文化情感割裂，难以重建具有文化归属感的场所。浙江宁海的前童古镇是儒商共同治理形成的典型村落，八卦形状的街巷、依水而建的布局、宗族祠堂和传统礼仪构成独特文化特色，从建设到日常使用都体现出江南村落理性与情感的结合。但随着旅游开发和城镇建设推进，古镇部分公共空间出现功能改变、使用杂乱、文化传承中断等问题：祠堂广场被用作停车场，传统廊桥不再发挥原本作用，节庆活动变成单纯表演失去了对文化的宣传作用。这些问题不仅让居民对家乡空间的认同感降低，也让游客难以获得深刻的文化体验和长久记忆。1.2研究目的与意义传统村落公共空间要实现长远发展，既需要保留空间物质形态更要保证文化传承机制持续发挥作用。其空间改造不能只做建筑外观修复，要上升到整体“文化空间建构”层面。设计不能仅要还原历史风貌，还可以借助空间数字化技术、打造文化载体、建立公众参与模式，唤醒空间蕴含的文化记忆。本研究选取浙江宁海前童古镇，围绕其特有的文化基因和公共空间特点，探索传统村落公共空间保护更新的策略，致力于同时实现文化传承与空间发展。通过分析前童古镇公共空间现状，梳理其与文化符号、民俗传统、地域精神的联系，推动文化与空间深度融合，改变公共空间单一功能属性和文化孤立存在状态，形成两者相互促进的良性发展格局。1.3研究方法本研究综合运用多种方法保障研究的全面性与实用性。通过文献分析法，梳理国内外文化基因、传统村落保护及公共空间可持续发展相关研究成果构建理论框架。通过实地调研法，多次实地考察前童古镇，采用街巷测绘、行为观察、居民访谈等方式收集一手资料，着重分析节点空间的物质形态、功能用途、文化符号及人群活动特征，探究空间现状与文化基因的内在联系。同时运用了案例对比法选取山西大同古镇等文化背景相近或保护目标相似的传统古镇作为参照案例，从保护策略、文化展示、空间布局等维度进行对比分析，验证以文化基因为核心实现空间可持续发展的可行性，进而提炼出适用于前童古镇的保护策略。2文化基因与公共空间存续理论基础2.1文化基因国内外相关研究述评文化基因理论是一种用生物学基因概念解释文化传承规律，就像生物基因决定物种特征，文化基因靠代际文化传播塑造特定群体或地域文化特色。在环境设计和传统村落保护里文化基因分为物质与非物质两类，物质方面有建筑样式、空间规划、传统手工艺品等实体，非物质涵盖民俗活动、语言习惯、节庆仪式等无形内容，这些要素构成地域文化核心，对当地居民生活、社会组织和价值观念影响深远。2.1.1国外文化基因理论研究生命科学里基因是核心，它传递生物遗传信息并决定物种物质特性。20世纪50年代学者开始思考人类文化特质代际延续是否也存在类似遗传机制，美国人类学家艾福瑞德・克罗和克莱德・克拉克洪在《文化：概念与定义的批判性研究》中首次提出“文化遗传因子”设想，认为文明进程中应有类似生物基因的文化信息载体。[[]王子月.重庆市龙门浩传统风貌区公共空间存续现状与优化策略研究[D].重庆：西南大学，2020；3][]王子月.重庆市龙门浩传统风貌区公共空间存续现状与优化策略研究[D].重庆：西南大学，2020；320世纪60年代学界提出“行为单元”“特征复合体”等概念探索文化传播最小功能单位。70年代英国演化生物学家查理德・道金斯在《自私的基因》中提出“meme”（模因）[[]王新征.基于公共空间的传统存续之道：以罗城为例[J].现代城市研究,2019，（05）：2.]理论引发广泛关注，后经苏珊・布莱克摩尔、丹尼尔・丹尼特、史比尔等学者不断完善，形成完整的文化传播演化理论体系。[]王新征.基于公共空间的传统存续之道：以罗城为例[J].现代城市研究,2019，（05）：2.2.1.2国内文化基因理论研究我国文化基因研究主要涵盖文化复制传播机制与文化结构解析两大领域。国内对文化遗传规律的探索始于20世纪80年代初，研究初期，研究集中在社会学和哲学范畴，刘长林、米文平等学者指出民族心理模式和思维定式是文化遗传的核心要素。随着学科交叉发展不同领域学者从多维度拓展理论，哲学研究者探讨价值体系在文化基因中的主导作用，文化史学者梳理文化脉络传承路径，人类学家挖掘不同文明结构共性特征。进入21世纪文化基因理论在空间研究领域持续深化，学界构建多种分析模型开展实证研究验证其应用价值。这些研究包括探究吴文化对苏州古城空间形态演变的影响、梳理天津五大道街区文化传承特征、建立苗族村寨文化基因数据库等。当前文化基因研究正朝着多学科融合方向发展，致力于构建本土化理论体系，为传统文化遗产保护传承提供创新方法。2.2公共空间存续的理论研究存续，即为存在且持续。主要是指研究对象没有在历史更迭和发展进程中遭到毁灭性破坏、打击，从出现伊始就一直存在于原址，并一直随着时间变化而变化，该变化可能是繁盛也可能是衰败，但均在现当代有进一步发展的空间和价值。在本文中前童古镇是从明清开始就存在的建筑群，但是随着时间的流逝，前童古镇虽然一直存在于这个地块，但是却在逐渐衰落，处于一个有形而无魂的现状。2.2.1国外公共空间理论研究国外关于公共空间的讨论与研究由来已久，早在上世纪50年代的西方政治社会学的学术著作中就出现了“公共空间”这一个名词。随着时间发展，在建筑学和城市规划学领域中，1964年Jacobs在《美国大城市的死与生》中反对了美国在当时主张的城市功能主义，以及在此思想下形成的城市重建和郊区开发政策，Jacobs继而提出要“发展‘城市空间’中的‘公共空间’,将公共空间作为在城市开发和社区建设中促进形成良好的社会交往、恢复城市活力的关键要素”。在她关于“公共空间”的思想讨论下，西方有更多的学术研究者和学科专家开始讨论公共空间中人群是如何进行融合和交互行为的，并认为公共空间的最基本价值在于能够促进城市中不同人群的交流往来，由此提升社会的和谐安定程度。1992年，F.Tibbald提出城市公共空间是“人们相互接触和交往发生的地方,是城市中最重要的部分”。而S.Carr也于在1992年出版的《城市空间—公共空间》一书中提出公共空间是“人们进行功能性或仪式性活动的共同场所,无论是在日常生活或周期性的节日中,它使人们联合成社会”，其中Carr还提到在公共空间中居民的生活质量是最重要的要素。进入新世纪后，2000年Nadai针对西方学术界对公共空间的理论和关注方向做出总结，讨论了实体空间在思维层面上对于现代生活的影响。而Arendt和Habermas在研究中从政治哲学上出发，提出了一个关于公共空间的抽象概念，认为公共空间是在公民开放交往中自发形成的,没有非常明确的组织方式和实体形式，他们的观点在哲学领域和城市学领域均产生了深远影响。2003年M.Carmona就根据此观点为基础在《公共空间—城市空间》一书中概括出公共空间在城市设计中不仅应该有着政治上的民主意义，也是应该容纳市民进行不同种类的自发进行的公共活动。2.2.2国内公共空间理论研究社会学与政治学领域对公共空间的认知突破了物质边界，学界普遍将公共空间视为承载社会关系的复合系统以及包含实体化集会场所和自发性公共活动组织网络。2005年，曹海林指出公共空间是凭借特定空间相对固定下来的社会关联形式和人际交往结构方式孕育着社会秩序基础的生成；2008年，吴宁引入列斐伏尔空间生产理论来探讨中国城镇化进程中公共场所建构逻辑；2010年，张品通过梳理城市社会学理论谱系揭示了空间认知范式转型对学科发展的推动作用；2013年，杨贵庆强调高品质的都市公共空间作为社会关系培育的基质将直接影响城市文明的生态平衡性。当前，国内在多学科多领域中均对于公共空间进行了分析研究，无论是从物质层面进行空间分析，还是从内部人群交往、社会心理、政治象征等角度进行非物质层面的分析研究，可以体现出针对公共空间的跨学科跨领域分析研究逐步增多，近年来更多的研究学者更加倾向于构建相对完整立体的结构框架。传统村落空间里公共空间不只是开放场地，更是乡土社会文化孕育的核心节点，并融合生活文化记忆成为精神载体，在以礼制宗族文化为主的江南古镇其保存状况直接反映村落文化生命力。前童古镇的八卦街巷、临水浣洗处、宗祠广场等公共空间单元是日常社交核心，承担信息交流、社群维系和身份认同功能，原住民长期的活动将空间的使用转化为文化实践并赋予情感内涵。古镇人口向城市流动和城市化进程致使公共空间活力下降，年轻人流失破坏社会网络削弱空间仪式社交功能，外来资本与旅游开发的模式化改造加剧空间趋同和文化特色消失，传统活动弱化使公共空间从社会中心变为静态景观。单纯的修复建筑外观无法激活公共空间文化记忆和集体认同，需通过设计创新唤醒场所精神、重塑功能重建社会联系，推动公共空间从静态保护转向动态发展。公共空间存续应超越历史遗产保护层面，成为激发社会活力、推动文化自主更新的关键，设计介入要重构村落与文化、人与地域的深层关系，为传统村落发展提供可持续文化动力。3前童古镇文化基因识别与公共空间现状调查3.1前童古镇概况浙江宁波宁海县的前童古镇是江南水乡历史文化名镇，历史悠久可上溯至宋代，明清时期发展至鼎盛。古镇位于宁海南部丘陵与平原交界处，四周山水环绕、东高西低，村落顺着地势自然延伸，形成独特的山水格局，又因童氏家族世代居住保留着鲜明的宗族聚落特色。古镇采用八卦式空间布局，以祠堂、庙宇、水井等公共空间为中心向外发散，构建出规整有序的空间系统，这种布局融合古代风水学说与儒道思想，体现当地人对自然和社会规律的理解。街道宽窄适中且与水系交织，形成“河道伴街、民居临街、巷弄通宅”的空间形态，模糊了公共与私密空间的边界。理解前童古镇空间与历史的核心在于文化基因，其既蕴含在建筑实体中，也体现在社会生活里。古镇现存400多幢明清至民国初年的民居，白墙黑瓦、马头墙搭配木梁架，辅以石材、青砖、竹木等建筑材料，展现传统营造智慧与“天人合一”“敬祖崇宗”的文化理念。前童石雕等民间工艺装饰建筑充满地方特色，农事、祭祀等日常活动在街巷、井亭、广场开展，赋予空间浓郁的生活文化氛围。前童古镇的文化基因深植于物质空间与社会生活，塑造了古镇的空间原型，也维持着公共空间的活力。准确把握这些文化基因是开展古镇空间活化设计与保护研究的前提，对实现古镇文化与空间的可持续发展至关重要。3.2公共空间分类与现状分析前童古镇公共空间按功能和形态分为街巷网络、核心节点、宗祠庙宇周边及滨水区域等类型，在传统社会中承担宗族管理、社交活动、节庆举办和仪式开展等多种功能，其空间特点和使用方式充分体现前童文化的地域特色。八卦放射状街巷网络是古镇公共空间最重要的连通部分，依据自然地形和水系走向布局，是构成人流和信息流通的基本框架。在过去街巷不仅是交通要道，更是村民交流、儿童玩耍、手工艺制作和集市交易的主要场所，开放通透的空间特性使其成为充满生活气息的日常活动区域。但如今受生活方式变化和旅游开发的影响，部分街巷因为过度商业化改造，导致原有空间尺度和使用节奏被破坏，导致空间体验千篇一律，文化氛围和人情味逐渐消失。古镇核心节点空间多位于宗祠、庙宇、牌坊和桥头等古镇核心位置，不仅是承载仪式感和象征意义的重要空间，也是维系族群认同、延续历史文脉的关键场所。现在部分节点因年久失修或维护不足，失去原有凝聚功能，出现空间闲置、景观破碎、功能模糊等问题；还有部分节点虽在旅游开发中成为网红打卡地，却未能有效传达文化内涵。庙宇周边和井亭空间兼具精神象征和公共服务功能，长期作为居民信仰活动和日常社交场所，古镇里的众多古井、桥亭和巷口休憩设施等小型空间，巧妙实现公共空间向私密生活的过渡，其合适的尺度和灵活的布局体现出对环境的高度适应性。但目前这些空间普遍缺乏系统管理和维护设计，不仅面临物理结构老化问题，就连功能也逐渐被边缘化，其参与日常生活的程度大幅降低。随着大量外来资本进入和旅游项目开发，部分传统空间被改造成商业街区，挤压原有生活空间，文化展示趋于表演化和消费化，导致空间承载的文化记忆逐渐流失。许多新建或改建的临时建筑在风格和尺度上与古镇整体风貌严重不符，破坏原有的空间肌理，使文化基因难以在日常生活中自然延续，公共空间陷入“空有其形、缺少灵魂”的发展困境。前童古镇公共空间虽然在物质形态上保留了较为完整的空间格局，但在使用逻辑、文化表达和空间活力方面存在明显的断层。街巷互动性减弱、节点仪式功能衰退、生活空间效能降低等问题，本质上反映出文化基因与空间运作机制的深度脱节。[[]乌再荣.基于“文化基因”视角的苏州古代城市空间研究[D].南京：南京大学，2009：1-5.]因此，需从文化基因识别出发，重新梳理分类现有公共空间，不仅要强化物理空间的修缮更新，更要通过创新空间使用模式，激活公共空间活力，使其重新成为文化记忆传承与日常生活展开的重要场域。[]乌再荣.基于“文化基因”视角的苏州古代城市空间研究[D].南京：南京大学，2009：1-5.3.3前童古镇文化基因提取与分类本研究通过实地调研与文献研究，从物质与非物质两个层面系统梳理古镇文化基因，基于空间载体和行为实践进行细致分类，构建出层次分明的文化基因体系。[[]马浩腾，李晓琼.基于文化基因视角的历史文化街区保护与更新[J].陕西建筑，2022，48（5）：38.]在物质文化基因方面，古镇空间布局和建筑工艺极具特色。以"八卦回环"为核心的街巷系统融合古代风水思想与宗族制度，放射状的街巷网络顺应地形水系，通过严谨的空间层级强化宗族管理秩序。建筑风格体现典型江南民居特色，白墙灰瓦、飞檐马头墙、木质梁架共同构成古镇独特风貌。前童石雕作为微观物质基因，广泛应用于建筑装饰，"双龙争珠""八仙献瑞"等传统雕刻图案，既蕴含祈福纳祥的民俗寓意，也展现工匠对材质和文化符号的精湛运用。这些物质要素不仅构成古镇空间骨架，更在细节中彰显地方文化特色。[]马浩腾，李晓琼.基于文化基因视角的历史文化街区保护与更新[J].陕西建筑，2022，48（5）：38.非物质文化基因深深融入古镇社会生活与集体记忆，呈现动态传承特征。宗族礼仪制度是核心要素，每年正月十四的"行会"庆典通过抬阁巡游、鼓乐表演等形式，串联祠堂、街巷、广场等空间，将宗族历史转化为直观的空间体验。日常习俗潜移默化影响公共空间使用，井边洗衣、巷口闲聊等生活场景赋予空间鲜活气息。前童麦饼制作、竹编等传统技艺代代相传，将工艺记忆融入实体空间，使工坊、集市成为文化传承创新的重要场所。从属性特征和重要程度方面，文化基因可分为主体基因、附着基因、混合基因。主体基因在文化基因体系占有主导地位，显著影响传统村落的属性特质。附着基因依附于主体基因而存在，能够加强主体基因的属性特征。混合基因要素丰富，内容多元，属于村落独有的文化特质，是村落属性特征的独特展示。从物质形态和外在表征，文化基因可分为显性基因和隐性基因。显性基因从功能上主要满足生产、生活、消费和观赏游憩的需要，主要包含地形地貌、空间格局、历史街巷、建筑形态、细部装饰、历史环境要素、生产生活方式、传统技艺、节庆民俗等物质要素和行为活动方式，体现建筑和院落街巷景观、生产生活、商贸休闲等文化内涵。隐性基因主要包含自然观念、宗族信仰、风俗习惯、传统礼仪、耕读文化等非物质要素。[[]曹紫佳.基于文化基因视角下的湖南宗族型传统村落研究[D].天津：天津大学建筑学院，2016：17-20][]曹紫佳.基于文化基因视角下的湖南宗族型传统村落研究[D].天津：天津大学建筑学院，2016：17-20图3-1文化基因分类图片来源：《基于文化基因视角下的湖南宗族型传统村落研究》3.4文化基因与公共空间的关联性文化基因和公共空间不是简单的对应关系，而是通过塑造空间形态、规范行为模式、积累集体记忆形成相互影响的共生关系，这种关系体现在空间物质形态与非物质文化传承中，共同维持古镇文化和空间活力。在空间形态塑造上文化基因通过符号转化和秩序构建奠定公共空间基础，古镇标志性的八卦回形街巷布局既顺应地形水系又蕴含宗族治理秩序和礼制文化内涵；土掌房运用夯土技术和院落组合将天人合一理念转化为具体空间形态，墙体纹理和院落布局传承建造技艺延续人与自然互动关系。文化基因与空间形态深度融合让公共空间成为承载文化的实体，让人们在其中活动时不断理解古镇的文化意义。公共空间运作深受文化基因影响，前童古镇的生活习俗、节庆仪式等非物质文化基因是空间活力来源，井边洗衣、巷口闲谈等日常活动让公共空间成为文化传承的场所，元宵行会等节庆活动通过特定时间路线设计把静态空间变成动态文化展示，巡游队伍沿八卦街巷行进既强化集体记忆又提升场所吸引力。现在文化基因的弱化正在破坏这种良性关系。人口外流导致宗族仪式减少，祠堂广场失去原有功能变成停车场或商业用地，空间文化价值降低；传统手工艺被机械生产取代，作坊丧失技艺传承功能，石雕等装饰元素失去文化内涵。更严重的是旅游开发的同质化改造割裂空间与传统习俗联系，仿古街区千篇一律，节庆活动沦为表演，参与者从文化传承者变成旁观者。这种文化表达偏差使公共空间陷入空有其形缺乏内涵的困境，虽然保留物质形态但因文化脉络断裂失去发展动力。因此，需要借助设计手段重建文化基因与空间使用的体系，促进物质空间与非物质文化相互促进，推动公共空间从文化承载地向文化创新地转变。4文化基因视角下的空间存续策略构建4.1策略框架设计在前童古镇的公共空间设计中，首要任务是修复文化基因链，从而强化场所认同感。文化基因不仅体现于古镇的物质空间和建筑形式中，还渗透于民众的日常行为、节庆活动、宗族仪式等非物质文化实践中。要有效地加强前童古镇的场所认同感，我们需要从两个核心方面着手：文化基因的物理性修复与文化内涵的复兴。在建筑修复设计中，我们不仅要注重建筑外立面的修复，更重视细节元素的传承，以此保存古镇的独特风貌，并且融入现代技术来还原保存古镇场景，通过古镇游戏或者动画的制作增加古镇的知名度同时这也相当于对前童古镇进行一种有趣的数字化的保留。文化基因的复兴，不仅依靠建筑修复，更应通过对民间工艺、节庆活动、宗族仪式等非物质文化的保护与复兴，来增强公共空间的文化厚度。这一过程中，需要进行多次的调研，去了解到当地居民的文化和空间需求，将文化融入到空间当中，增加空间的存续时间。并且，鼓励原住民和外来游客多多参与传统文化的表演活动，增强前童古镇中人们对文化的感染。其次，前童古镇的公共空间存续策略需要避免过度修复或过度商业化，保持其历史的连续性与独特性。为此，在设计过程中，可以通过“动态保护”的手段引入灵活的空间适应装置。针对传统祠堂与广场的空间，可以设计可拆卸式的文化展示装置或临时性场地，以便应对节庆、集会等不同时期的功能需求。同时，增强空间的可变性，提供多功能的设计方案，使公共空间在不破坏原有文化氛围的前提下，能够有效的应对旅游高峰期或特殊社会事件的变化需求。4.2基于文化基因的古镇空间存续4.2.1古镇空间数字化重现随着社会科技的发展，空间数字化成为了保护文化基因的一种主要且热门的方式。前童古镇中拥有很丰富的非遗传统文化，但是却很少被宣传，甚至无法让来旅游的游客了解体验到古镇内部的丰富文化内涵。为了使前来旅游的游客能了解到古镇大节日活动以及一些特别的非遗技艺，把节日活动和非遗技艺数字化在普通的周末或者工作日在特定的活动区域空间进行播放互动，让游客体验到只有在节日才能看到的活动表演。为了体现出趣味性使数字化不仅仅是普通的剪一个视频播放或者是照片宣传，我们将以动画和游戏的形式进行节日活动的视频制作，将古镇中的房屋树木动物等通过手绘的形式画出图案素材，再通过软件安装骨骼制作成动画游戏。这既能让节日活动被更多游客所熟知，又能以一种新的形式让文化进行传承。其中我们将前童古镇中特色的“十四夜”元宵行会活动进行了数字化的制作，在动画中我们将特色的游街活动作为了主体，在动画中跟随主角的活动路线，游客在观看动画的时候可以去想象了解到真实的元宵行会的情景，让元宵行会不仅仅是存在于“十四夜”当天，而是可以使这一种特色的文化习俗在其他日子也能使游客了解感受到。并且动画的制作可以增加许多的趣味性，让更多的小孩或者年轻人园以去停下脚步去了解这特别的文化习俗。同时这也增强了游客在这个空间中的文化感受，当游客进入下一个空间时依旧能记起上一个空间里所观看到的节庆动画，这就使那个空间不单单只是个枯燥的无聊的场所，而可以让数字化的文化基因去赋予他新的文化内涵。图4-1前童古镇游戏场景图片来源：毕业设计《印巷—空间叙事理论和情景规划下的前童古镇更新策略研究》4.2.2古镇模块化装置在前童古镇中公共空间位置有限，为了使有限的公共空间可以应对不同情况下的特殊事件增加空间的使用性，同时也增加居民或者游客在空间中的活动频率和停留时间，以此来使公共空间成为文化传承的场所。在设计时，基于前童古镇的“八卦水系”格局和“回字型”的聚落形态是一种高度系统化的模块思维，并且前童古镇是一个重视宗族秩序的古镇聚落，所以，我们将同样也系统化有特殊秩序的模块化装置引入到前童古镇当中，用模块的可重组性机制来模拟文化基因的演变机制，模块随环境的变化而改变如同文化基因在传播中变异与选择的过程。使用可移动的模块化装置，通过不同的组合方式来创造不一样的活动空间，使公共空间可以在日常与节日间自由切换通道功能。在装置外形的设计时，我们根据前童古镇中传统的文化符号进行现代化的转译提取，我们选择了前童古镇最具特色的“马头墙”这一文化符号进行转译提取，设计出单独装置的外部轮廓，并且根据人们不同的心理需求设计了四种不同的组合方式，分别是环抱、对立、角落、连续。（1）环抱型空间是一种通将模块化装置摆放出包围型的柔和空间的布局。这种空间设计能够为人们提供一种安全感，让人感到被包围、被保护的感觉，减少外界的干扰，进而缓解焦虑和压力，提升心理舒适度。在环抱型空间多大内部能促进人与人之间的交流，特别是在社交场合中，能够增进亲密感和情感连接。图4-2环抱型模块化装置搭建图片来源：毕业设计《印巷—空间叙事理论和情景规划下的前童古镇更新策略研究》（2）连续性空间突破传统空间的封闭边界，营造出一体化的空间氛围，这种空间设计增强了区域间的连贯性，提升了空间的流通性与可塑性，有效促进人与环境的交互融合。图4-3连续型模块化装置搭建图片来源：毕业设计《印巷—空间叙事理论和情景规划下的前童古镇更新策略研究》（3）独立的角落空间营造出私密静谧的专属区域，通过隔离外界干扰，为使用者构筑起安全自在的个人领域。这种空间为个人创造了身心放松与能量恢复的条件，有助于缓解压力、疏导焦虑等负面情绪。角落空间赋予使用者更强的环境掌控感，强化自我认知，使人们在快节奏生活中寻得内心的安定，满足精神层面的需求。图4-4角落型模块化装置搭建图片来源：毕业设计《印巷—空间叙事理论和情景规划下的前童古镇更新策略研究》（4）对立空间通过制造装置摆放上的对立，引发个体的思维碰撞和情感共鸣。置身其中，人们会感受到挑战与刺激，这种环境能够有效激发创造性思维，促进问题解决能力的提升。并且对立空间带来的情绪波动，能够加深个体的情感体验，推动自我思考与认知深化。图4-5对立型模块化装置搭建图片来源：毕业设计《印巷—空间叙事理论和情景规划下的前童古镇更新策略研究》除现有陈列方式外，我们还可以根据不同的环境特征以及居民或者游客的需求，设计多样化摆放形式。在模型设计中，布料色彩选择可结合节庆活动灵活调整，使公共空间呈现出不同的氛围营造，在日常装置的布可用素色白布打底，等到了元宵节等传统节日就换成富有节日氛围的红布或其他特殊颜色，用色彩传递节日信息，突出公共空间的节庆特色，增强文化氛围和情感感染力。4.2.3古镇文化空间提升古镇中有许多倒塌房屋以及废弃地块，设计选取了古镇具有代表性的逸飞影院前的正方形场地进行了铺装上的规划设计。在进行场地设计时先对空间进行了平面上像素化的转变，为了突出铺装上的特殊变化，对场地的像素进行放大缩小的改变。同时为了涵盖前童古镇的特色文化基因，在大小像素的整合上遵循了前童古镇特色的四合院三合院的建筑形式。图4-6场地铺装演变过程图片来源：毕业设计《印巷—空间叙事理论和情景规划下的前童古镇更新策略研究》对该场地空间的定位是一个前童古镇文化活动中心。前童古镇作为一个拥有丰富文化遗产特色的古镇，文创集市、传统市集、文化活动表演肯定是必不可少的，所以结合所设计的模块化装置，我们将在在不同地场景下对该活动场地进行不同组合的模块化放置，以此来达到不同的空间作用。集市贩卖当古镇的农产品成熟、特产制作出炉或者又拥有节日的时间段时，可以将装置组成围合对立的形式以单元体的形式置入广场中，为集市摊主提供统一便利的摊位。并且也可以在摊位或者广场中加入一些前童文化元素的装饰物，使初次体验集市的游客能感受到前童文化的魅力。图4-7集市贩卖型场地装置布局图片来源：毕业设计《印巷—空间叙事理论和情景规划下的前童古镇更新策略研究》活动表演前童古镇现在并没有一个固定的活动表演中心，大多数只能在祠堂内天井处的小空间活动，而逸飞影院前的文化广场设计解决了空间不够这一问题，为了做到更好的视线引导，当有表演或者活动时可以将环抱型装置空间放入场地进行更加集中的视线空间引导。而在表演场地周围刚好可以放置一些提供休息空间的装置或者是表演文创周边贩卖的摊位。图4-8活动表演型场地装置布局图片来源：毕业设计《印巷—空间叙事理论和情景规划下的前童古镇更新策略研究》（3）古镇百家宴作为一个有着浓厚宗族文化的古镇，居民之间的交流，日常生活也都是古镇特色文化基因中的一部分。古镇百家宴的举办不仅可以使原住居民间进行更加深入的交流，还能在百家宴的交流中稳固前童特色的当地文化。当有游客参加百家宴时除了对特色美食的品尝，也能在百家宴中增强生活文化的代入感，增强游客对该空间的记忆。图4-9前童百家宴场地装置布局图片来源：毕业设计《印巷—空间叙事理论和情景规划下的前童古镇更新策略研究》（4）艺术展览前童古镇中传承着很多的非遗技艺，也诞生了许多非遗方面的手工艺大师，通过宣传展览古镇的艺术品来提升古镇的文化内涵以及文化氛围是一个很不错的选择。同时艺术展览也是吸引年轻人的特殊形式，虽然古镇中有前童博物馆，但是内部空间狭窄，会让游客感觉比较压抑。将艺术展览搬到空旷的广场中并利用连续性搭建的装置来引导视线和人流是个值得实践的选择。图4-10艺术展览型场地装置布局图片来源：毕业设计《印巷—空间叙事理论和情景规划下的前童古镇更新策略研究》前童古镇中除了一些空间比较大的活动广场以外，还有建筑中的天井可以进行利用，将文化基因植入进去。古镇中大多数院落都处于废弃的状态很多院落空间都堆满了垃圾和木头。可以将空间较大的院落进行清理，用来作为古镇中的新型展览空间，让这种院落型展览空间分布于古镇的不同位置，设置前童打卡游玩方式，在打卡的过程中不仅可以感受到前童古镇的文化艺术，也可以在穿梭古镇的过程中体验到前童古镇的自然景观。4.3公共空间活化与运行机制建议前童古镇公共空间活化要围绕文化基因搭建运作体系，依靠多方合作实现空间更新和文化保护双重目标。先建立村民、专家、政府三方共同参与的文化决策机制，让居民在空间改造中有发言权，以宗祠广场为试点定期召开文化研讨会议，组织村民代表、非遗传承人、专业学者一起商讨文化空间进一步的改进方案，保证更新措施符合本地文化需求。再创新文旅融合模式，把传统技艺传承和空间运营结合起来，在古镇主要街巷开设前童工艺坊，邀请当地工匠现场展示石雕、竹编等技艺并面向游客开设体验课程。在井亭附近设石雕体验区，游客可在工匠指导下制作简单石雕作品，成品既能带走作纪念也能装饰街巷，让公共空间变成展示活态文化的场所，同时也可以促进这些特殊技艺的传承与宣传。还要联合文旅部门策划主题文化活动，以元宵巡游、端午龙舟等传统节庆为线索，串联祠堂、水系、街巷等空间节点设计特色游览路线，可以用投影技术把历史场景投放到现实空间，游客通过手机等设备启动虚拟导览，听宗族故事、参与线上仪式互动，实现实体空间和数字内容融合。为确保机制长期有效运行，对内设立文化基金，通过销售手工艺品、开展文化体验项目等方式筹集资金，专门用于公共空间维护和非遗传承支持。对外推动政府将前童文化基因保护纳入城乡规划，制定前童古镇新建建筑风貌管理标准，对参与文化保护的企业给予政策支持。同时和高校、科研机构合作建立监测评估机制，定期收集空间使用数据和文化活力指标，用可视化平台分析节点人流量、活动频率和游客反馈，为优化保护策略提供依据。4.4古镇智慧平台搭建（1）古镇生活服务平台古镇线上智慧服务平台的搭建将提高游客对前童古镇的基本了解程度，也可以促进前童古镇内部进一步的改善。在服务平台中，有民意和游客的意见征集中心，当游客或者原住民对古镇中的某些方面不满的时候可以通过平台让古镇管理者看到然后进行进一步的改善。同时平台上还会发布古镇的一些活动公告以及在未来的一些项目规划，让人们可以更直观的感受到古镇未来的发展方向。由于前童古镇的占地面积较大，很多游客初次游玩会不知道一些基础服务设施的位置，平台中还会提供一些便民服务的点位，同时还有停车位查询功能，解决停车难问题和一些其他的基本问题。图4-11服务平台图片来源：毕业设计《印巷—空间叙事理论和情景规划下的前童古镇更新策略研究》（2）前童古镇文化APP前童古镇中丰富的传统文化是主要吸引游客的一大方面。为了使古镇传统文化不论是在线上还是线下都能得到更好的宣传，古镇APP的出现时必不可少的。在APP中我们可以对古镇在未来要举办的活动进行预约，由于古镇中场地有限，为了防止表演活动时人群过多造成拥堵，降低观赏性，线上预约的机制是十分必要的，同时线上预约机制可以让游客提前了解到古镇的不同活动表演做好提前的出游规划安排。并且APP中有对古镇所包含的所有文化分类进行细致的介绍讲解，一定程度上也可以当作是前童古镇文化的线上小课堂，让游客们在亲身体验之前就可以对所要参与的活动文化有一定程度的了解。图4-12前童古镇APP图片来源：毕业设计《印巷—空间叙事理论和情景规划下的前童古镇更新策略研究》4.5小结在对公共空间的存续设计中，文化基因的运用可以有效的使公共空间被赋予新的意义，让公共空间与居民生活文化融合在一起才是空间延续的重要方式。因此，在设计中通过文化装置搭建、传统文化数字化表达、线上服务平台的设计都是为了将文化基因融入到公共空间中，融入到居民的日常生活中。并且通过这些方式来吸引到更多的游客，让前童古镇的文化得以宣传发展，使古镇的居民产生文化认同、文化自信，带动古镇文化基因或古镇文化空间的延续发展。总结前童古镇的研究揭示了文化是传统村落保护更新的核心，传统公共空间承载了集体记忆、生活实践与文化仪式，其活化关键是在于精准运用文化基因。这一思路为解决村落空间趋同、文化流失问题提供了新的方案，也为后续研究和实践指明了方向。文化基因挖掘既是空间保护的基础更是空间更新的动力。传统古镇是地域文化与现代生活交融的动态系统，古镇空间的保护更新需梳理历史脉络、空间布局、非遗技艺和生活模式，由此来提炼标志性的文化基因，并通过设计创新展现出来，由此来避免盲目的模仿或千篇一律的表面修复，实现文化传承与价值重生。公共空间活化应注重文化记忆重构而非只是改造表面的物质形态。社会的转型改变传统聚落结构功能，由此公共空间使用与文化表达随之变化。在设计中我们需强化空间与人、活动、记忆的情感联系，增强居民和游客的场所认同感，让公共空间重新成为集体生活与地域文化传播的载体。在空间更新中融入本土文化特色可以有效的避免古镇同质化，塑造兼具传统与现代的公共空间，并且还契合文化传承需求。在未来传统古镇的更新需建立跨学科协作多方共治的模式。公共空间活化将整合