五代十国时期源自隋唐的承古词研究

济南大学毕业论文PAGE摘要本文以五代十国时期源自隋唐的承古词为研究对象，揭示其语义特征、构词规律及演变机制，进而探讨影响词汇传承演变的原因，为汉语史研究作出补充。本文使用义素分析法、语义场理论、量化统计法以及历史文献考证等方法，在此基础上讨论承古词的词语场分布、构词法分类以及语义演变过程。与此同时，本研究又将认知语言学和历史语义学相结合整合、通过跨学科视角，探索五代十国时期源自隋唐的承古词这部分汉语词汇的独特面貌。关键词：五代十国；承古词；词汇研究

ABSTRACTThispaperfocusesontheancientloanwordsoriginatingfromtheSuiandTangdynastiesduringtheFiveDynastiesandTenKingdomsperiod,revealingtheirsemanticcharacteristics,wordformationrules,andevolutionmechanisms.Itfurtherexploresthereasonsinfluencingtheinheritanceandevolutionofthesewords,contributingtothestudyofChinesehistory.Thepaperemploysmethodssuchassemanticcomponentanalysis,semanticfieldtheory,quantitativestatistics,andhistoricaldocumentverification.Basedonthesemethods,itdiscussesthedistributionofsemanticfields,classificationofwordformationrules,andtheprocessofsemanticevolutionforancientloanwords.Atthesametime,thisresearchintegratescognitivelinguisticsandhistoricalsemantics,exploringtheuniquefeaturesofancientloanwordsfromtheSuiandTangdynastiesduringtheFiveDynastiesandTenKingdomsperiodthroughaninterdisciplinaryperspective.Keywords：FiveDynastiesandTenKingdoms;Continuationofancientwords;Wordstudy目录摘要………………..…….….……………..=1\*ROMANIABSTRACT…………….…………………..…………….=2\*ROMANII前言…….……….…….….…1一、五代十国时期承古词概况……….…………….…….….……………..1(一)承古词的定义………….………….…….……….………..1(二)五代十国时期源自隋唐的承古词概况…….…………….….………..1(三)五代十国时期词汇的继承与发展….….…...……..………11.继承性…………….………….12.创新性…………….………….23.历史层次………….………….2二、源于隋唐时期的承古词词语场分析….………….…..….………….3(一)反映政治生活的标志性词语场…………………..31.政策法规标志性词语场……………………...32.职官政策标志性词语场……….……………..43.皇室相关标志性词语场……………………...44.科举制度标志性词语场……………………..55.战争军事标志性词语场……………………..6(二)反映经济生活的标志性词语场….………………...……………..61.农业标志性词语场…………….…………...72.商业标志性词语场…………….…………..73.手工业标志性词语场…………….…………..8(三)反映文化生活的标志性词语场….………………...…………..81.艺术文化标志性词语场…………….………...92.宗教文化标志性词语场………….…………..93.理想文化标志性词语场…………….………..10(四)反映日常生活的标志性词语场….……………..……………..111.常用物品标志性词语场…………….………...112.人际交往标志性词语场………….…………..123.往来称呼标志性词语场…………….………..124.民俗标志性词语场…………….………...13(五)反映人的自我认知的标志性词语场….………..……………..131.人体结构标志性词语场…………….………...142.动作行为标志性词语场………….…………..143.情绪心理标志性词语场…………….………..154.人的状貌标志性词语场…………….………...15(六)反映自然界的标志性词语场….……………..……………..161.生态景观标志性词语场…………….………...162.时间标志性词语场………….…………..173.自然属性标志性词语场…………….………..17三、源于隋唐时期的承古词的构词分析….…………..….………….19(一)单纯词…………..19(二)合成词….………………..………….……………201.复合式…………….…………...202.重叠式…………….…………..213.附加式…………….…………..21四、源于隋唐时期的承古词的语义分析….………….…..….……….22(一)单义承古词………………………221.单义承古词功能稳定、语义固化……….……….….….……...222.单义承古词使用频率高、流通广泛……………….…………..223.多音节单纯词大多是单义承古词……………….…………..23(二)多义承古词….……..………….……………..23结论………….………….……..….……...…..….………...26参考文献…………….…..….…..……………….………….27致谢….……..…….…………...…………….22前言（一）研究背景五代十国时期（907-960年）是中国历史上一个重要的承上启下阶段，五代十国上承隋唐盛世，下启宋元繁荣。这一时期，尽管政治动荡、政权更迭频繁，但文化领域却呈现出继承与创新的独特特征。隋唐时期的文学与宗教成就，尤其是诗词创作和佛教经典，对五代十国时期的语言的发展产生了深远影响。词汇作为语言的基本单位，既是文化传承的载体，也是社会变迁的反映。五代十国时期的词汇发展，既保留了隋唐时期的古典韵味，又在特定的社会背景下产生了新的变化。因此，研究五代十国时期源自隋唐的承古词，不仅有助于理解隋唐文化的延续性，还能揭示五代十国时期社会、文化、语言的独特变化。（二）研究现状国内外学者对于五代十国时期的语言研究，尤其是词汇方面的研究，相对较为薄弱。在研究承古词的著作中，杨端志主编的《汉语词汇通史》中的第一辑至关重要。该书是我国第一部多卷本汉语词汇通史，书中虽未直接针对五代十国词汇进行专章研究，但在探讨词汇发展脉络时，其研究方法和视角对五代十国承古词汇研究具有一定的启发和借鉴意义，如对词汇的传承与发展的关注、对标志性新词语场的构建等。论文方面，程甦超的硕士论文《五代新词研究》以《汉语大词典》为语料的主要来源，对五代时期这一历史横断面的词汇现象进行考察，其研究内容包括五代十国时期的各类词语和词汇现象，种类丰富，内容翔实。（三）研究目的及意义本研究的目的是通过对五代十国时期源自隋唐的承古词词汇的系统梳理，揭示其与隋唐词汇的承继关系，并探讨这一时期承古词展现出的独特规律。研究的意义在于：首先，以五代十国时期的承古词为研究对象，聚焦源自隋唐的承古词，丰富了词汇研究的内容；其次，通过对词汇的历时性研究，为汉语词汇史的构建提供新的材料和视角。最后，词汇是文化、风俗的重要载体，研究五代十国时期源自隋唐的承古词，有助于揭示这一时期的文化变迁与社会风貌。（四）语料来源由于基于《汉语大词典》所建的语料库在承古词的收集方面有一定的局限性，为了能够全面展现五代十国承古词的面貌，我们建立了“五代十国承古词语料库”。该语料库全面整理收录了五代十国时期的第一手文献资料，全部转换成电子文本，比现有的CCL语料库收录的文献更加丰富。同时，依托大语言模型，对语料进行处理，经过人工校正最终以五代十国源自隋唐时期445个承古词作为研究对象，展现五代十国时期源自隋唐的承古词的基本面貌.一、五代十国时期承古词概况（一）承古词的定义“任何一段历史时期的语汇不外乎两种主要来源：一是继承前代的语词，一是当代的新造语词。”REF_Ref31193\r\h[1]五代十国时期源自隋唐的承古词是指从隋唐时期继承而来，五代十国时期仍然使用的词语，即隋唐产生的词汇传到五代十国时期没有消亡，具有很强生命力的词汇，在整个词汇史起到了稳定传承的作用。承古词是汉语词汇史的重要组成部分。通过对承古词的研究，可以清晰地展现词汇在不同历史时期的传承、演变和发展脉络，为汉语词汇通史的研究提供丰富的素材和重要的依据，有助于构建更加完整、系统的汉语词汇研究体系。（二）五代十国时期源自隋唐的承古词概况“语言的历史层次现象是人类语言的共性之一，其表现形式因语言差异而不同，但本质皆为不同时期语言要素的叠压与共存。”REF_Ref31314\r\h[2]在五代十国语境下，源自隋唐的承古词历史层次十分清晰，甚至可以再细分不同阶段。本文通过尽可能全面的收集五代十国的文献资料，随后建立五代十国承古词语料库，确定每个词最早出现的时代，统计出源自隋唐的承古词445个。首先，从词语场角度去分析，源自隋唐的承古词主要涉及政治、经济、文化、日常生活、人的自我认知、自然这六个不同的标志性词语场；其次，从构词法角度去分析，源自隋唐的承古词中合成词占比远远高于单纯词，单纯词与合成词的占比约为1:16，源自隋唐的承古词的单纯词中音译外来词的数量最多，连绵词次之，拟声词最少，叠音词并未出现；合成词中，复合式在合成词中的占比遥遥领先，附加式和重叠式都很少，而复合式构成法中又以偏正式、联合式、动宾式为前三大构词法，主谓式占比最低。第三，从义位的数目去分析，源自隋唐的承古词中单义词和多义词比例接近，单义词略高于多义词，占总量的55%。最后，从音节数量来看，单音词仅有17个，占全部词汇的4%，多音词的数目远远超过单音词，占承古词的96%。（三）五代十国时期词汇的继承与发展五代十国时期源自隋唐的承古词，对隋唐词汇来说有其自己的继承性与创新性，最终呈现出从唐朝到宋代过渡时期的历史层次。1.继承性大部分承古词汇在五代基本保留隋唐语义，如“汗衫”“酷暑”等常用词汇，自古至今不会发生特别大的变化。小部分词汇则由于复杂的社会背景而略有改动，或在语义功能上发生转换，或在旧义上发展出新义，但都可以根据其语义特征划分为几大经典的不同语义场进行分析，以反应政治生活的标志性语义场为例，其下又可以分出政策法规语义场，例如：“金牌”“押送”等；又如职官政策语义场：“册封”“侵越”“官宦”“京官”等等。2.创新性五代十国时期源自隋唐的承古词的创新发展归功于社会结构裂变与语言自我更新的双重驱动，通过转喻拓展延伸词义等方式对承古词进行了一定的创新。转喻拓展最典型的一类是“佛教词汇的世俗化”，在宗教中融入世俗情感、事物表达，符合词汇的发展趋势。佛教术语脱离宗教语境，通过转喻融入世俗情感表达，如：刹那、返照、尊容、食堂、道具、泡影、行脚等。当两类事物或现象之间存在着某种相关性，这种相关性在人们的心理层面的联系已经十分稳固，其联系的稳固性已经达到可以用指称A的词来指称B，这就是转喻产生的基础。以“行脚”为例，在唐代谓之“僧人为寻师求法而游食四方”，后来“行脚”作为佛教禅宗中的一种修行方式，在后世流行起来，诞生了以“行脚”作为修行方式的僧人“行脚僧”，因其四处云游向过路人化缘与“行乞”动作有关联之处，在五代十国时期又世俗化为“行乞”之义。3.历史层次承古词来源于前代，五代十国承古词直接上承唐代。有些承古词时代较远，可以追溯到隋朝。因此，承古词是词汇发展过程中比较稳定的一部分词汇，这种传承保证了汉语的稳定发展。承古词的时代分布从宏观来看，五代十国的承古词中，源于隋朝的占4%，源于唐朝的占96%，在隋朝产生的词汇几乎都是高频词汇，频次在30-20之间，而唐代产生的词汇除少部分高频词外，大多频次都集中在5左右。

二、源于隋唐时期的承古词词语场分析在语言中，意义的单位叫做语义单位。义素构成词义的最小的语义单位，义位是能单独存在的语义单位。义位和义素都是语言系统的重要组成部分，一个又一个的义素组合成义位。词语场是通过不同词之间进行对比，并根据它们词义的共同特点或关系划分出来的类，在同一个词语场中的词在意义上互相制约，互相规定。词语场作为一个系统具有层次性，某种语言所有的义位在总场中彼此联系，而总场在此之上又能分为若干语义子场，一般来说，子场还可以继续划分，直至找到最小词语子场。杨端志先生曾提出，“‘标志性子词语场’是确定词汇史的主要标准。”REF_Ref4024\r\h[3]因本论文的研究对象是五代十国时期源自隋唐的承古词，鉴于本文研究对象的实际，该词语场还可分为六个下位子词语场，即反映政治生活的标志性词语场、反映经济生活的标志性词语场、反映文化生活的标志性词语场、反映日常生活的标志性词语场、反映人的自我认知的标志性词语场和反映自然的标志性词语场。（一）反映政治生活的标志性词语场五代十国时期，根据其源于隋唐时期的承古词实际情况，反映政治生活的标志性词语场分为五个子场，分别为政策法规、职官制度、皇室相关、科举制度、战争军事标志性词语场。1.政策法规标志性词语场政策法规标志性词语场中的词语较少，且大多与法律法规的具体执行有关，体现政权合法性与治理效能，如：押送：押解护送（罪囚或物资）。《唐文拾遗》：“寻即诸镇及东塘游奕使相次收获三十八人，才见擒来，便令押送。”《五代史补》：“押送叛将刘知远至汴京。”解送：选送（百姓或读书人）直到清朝左右，“押送”与“解送”逐渐混为一谈，“解送”也可用作押送财物或犯人。《云溪友议·去山泰》：“时京兆张大夫毅夫，以冯参军解送举人有私，奏谴澧州司户。”《唐摭言》：“会试官以解送等第禀于知柔，知柔谓纂是开府门人来嘱，斯必开府之意也，非解元不可。”对上述词语进行义素分析：押送：[规章制度]{[具体行为动作][罪囚或物资][负面影响]}解送：[规章制度]{[具体行为动作][百姓或读书人][正面影响]}从词的语义内容来看，上述有关政策法规的行为动作都含有共同义素[规章制度]，因此都属于政策法规标志性语义场，因为其作用的对象、产生的影响不同，两者又有着较大的差别，“押送”还包含义素[罪囚或物资][负面影响]，“解送”还包括义素[百姓或读书人][正面影响]，到后世，两者之间已经不再有意义上的差别。2.职官政策标志性词语场五代十国时期基本沿用了隋唐的职官政策，但因为五代十国时期战乱频发，部分职官政策标志性词语场中的词语还反映了复杂社会背景下官僚体系的重构。（1）官僚制度相关五代十国时期源自隋唐的承古词中，与官僚制度相关的名称多样，各词的词义均有共同义素[职官]，相互之间的区别则各有不同，如：职员：旧指有一定的员司。《省官并奉减使职策》：“公若量其职员，审其禄秩，使众寡有常数，厚薄得其中，故禄得其中，则赏不广而下无侵削之患矣。”官宦：泛指官员。

《唐代墓志汇编续集》：“公讳克从，字师俭，其先始于太公，自后皆以爵禄炜晔，官宦辉赫，互于大唐。”《敦煌变文选》：“纵放汝寻师起，即立成官宦，汝不如忍意在家，深耕浅种，广作蚕功，三馀读书，岂不得达？”对上述词语进行义素分析：职员：[职官]{[有一定职衔的人][实指]}官宦：[职官]{[有一定职衔的人][泛指]}从词的语义内容来看，上述有关官僚制度的词语都含有共同义素[职官]，因此都属于职官政策类词语场，只是因为区别义素[实指][泛指]的不同，而显现出差异。（2）官员品级相关五代十国时期源自隋唐的承古词中也有关于官员品级的词语，它们有着共同义素[封建等级]，如：品位：官阶、位次。《吊孟协律》：”才行古人齐，生前品位低。“《敦煌变文集新书》：“君但送仆朝门下，必得加官品位新。”伦次：次序、等第。《北齐书．卷四○．冯子琮传》：“擢引非类，以为深交；纵其子弟，官位不依伦次。”对上述词语进行义素分析：品位：[封建等级]{[专指官阶]}伦次：[封建等级]{[可指官阶或其他等级制度]}从词的语义内容来看，上述有关官员品级的词语都含有共同义素[等级]，因此都属于官员品级类词语场，其区别义素为是否专指。3.皇室相关标志性词语场在封建社会中必然少不了与皇室相关的标志性词语场，五代十国时期源自隋唐的承古词中有关皇室的词语多是描述其居所，如：内里：帝王母族、妻族的住宅区。《新唐书·外戚传序》：“凡外戚成败，视主德何如……故太宗检贵幸，裁赏赐，贞观时，内里无败家。”皇宫：皇帝居住之所。唐代墓志汇编续集：“出纳王命，入奉皇宫。”《鉴诫录》：“簇伸仙于紫禁，耀珠翠于皇宫。”《金楼子》：“超宗感触既深，狼狈起还内里避之。”对上述词语进行义素分析：内里：[皇室居所]{[帝王母族、妻族][区域]}皇宫：[皇室居所]{[皇帝][宫殿]}皇室相关标志性词语场中，其共同义素为[皇室居所]，因此都属于皇室相关语义场，但两者在作用对象和区域划分上有显著区别。4.科举制度标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词中与人才选拔、士人晋升相关的词汇群，反映文教政策的延续与。隋唐时期科举制产生，与人才选拔有关的词汇也都与科举制度相关：（1）科举结果相关落第：1.科举考试未被录取。《送常秀才下第东归》诗：“寒食看花眼，春风落第心。”在后世中也泛指未被选中或成绩不及格。下第：科举时代考试不中者曰下第，又称落第。《送槐广落第归扬州》诗：“下第常称屈，少年心独轻。”“落第”与“下第”是同义词关系。登第：犹登科。第，指科举考试录取列榜的甲乙次第。《赠刘神童》诗：“还家虽解喜，登第未知荣。”《新唐书·选举志上》：“通四经业成，上于尚书，吏部试之，登第者加一阶放选。其不第则习业如初。”对上述词语进行义素分析：落第：[科考结果]{[失败]}下第：[科考结果]{[失败]}登第：[科考结果]{[成功]}三者具有共同义素[科考结果]，因此应归为科举制度标志性词语场，但结果具有两面性，即它们的区别义素[成功][失败]。（2）科举行为相关科举行为相关指在科举中从准备到结束的一系列动作，如：应举：参加科举考试。《唐代墓志汇编续集》：“弱冠出身于国子应举。”《唐摭言》：“薛昭俭，昭纬之兄也，咸通末数举不第，先达每接之，即问曰，贤弟早晚应举昭俭知难而退。”过堂：唐代进士及第后，须由主司带领至都堂谒见宰相，叫过堂。《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》：“进士及第过堂后，便以骡从，车服侈靡之极。”对上述词语进行义素分析：应举：[科举行为]{[考试未开始]}过堂：[科举行为]{[考试已结束]}从词的语义内容来看，两者具有共同义素[科举行为]，同属于科举制度标志性词语场，但行为产生的时间有所不同，其区别义素为[考试未开始][考试已结束]。5.战争军事标志性词语场五代十国时期涉及军事行动、战争对垒的词汇群，唐末至于五代末期战争频起，该语义场内的词汇作为常用词汇并未发生太大变化。（1）战争相关对阵：军队对峙交战。《兵后寻边三首》：“将军对阵谁教入，战士辞营不道归。”来犯：前来侵犯。《唐文拾遗》：“是以远竭愚诚，动违圣虑，时溥既衔睿奖，得纵兵威，早成熊据之谋，更展鲸吞之势，累兴师旅，来犯封疆，焚郭邑于山阳，掠资财于淮上。”对上述词语进行义素分析：对阵：[战争]{[双方][中性]}来犯：[战争]{[单方][贬义]}从词的语义内容来看，两者具有共同义素[战争]，属于战争的标志性词语场，但在词语的色彩意义以及互动性上有差别。（2）军事相关军籍：登记军人姓名、号码等资料的名册。《东观奏议》：“上遂命戴往，按覆军籍，无一卒虚额者。”军团：集合两个军以上的兵力，由一位高级将官指挥，并在同一地区作战的部队。《唐代墓志汇编续集》：“恩除银青光禄大夫，检校太子宾客、使持节檀州诸军事檀州刺史、兼殿中侍御史、充威武军团练等使，散官如故。仍改名云长。”兵变：军队哗变。《新五代史·杂传·王晏球》：“明宗兵变，自邺而南，遣人招晏球。”对上述词语进行义素分析：军籍：[军事]{[资料][名册][名词]}军团：[军事]{[部队][名词词]}兵变：[军事]{[部队][动词][叛变]}从词的语义内容来看，两者具有共同义素[军事]，属于战争的标志性词语场，但在词语的属性上有所区别。（二）反映经济生活的标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词中的经济生活语义场，深刻体现了战乱与区域发展并存的复杂面貌。根据承古词的实际情况，该语义场下可再分为农业、商业、手工业标志性词语场。1.农业标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词中与农业生产、土地管理相关的词汇群。五代战乱时期土地兼并严重，小农经济与庄园经济的并存。场院：农家用来晒谷、打谷的空地；练兵场所。《唐文拾遗》：“天下州府受纳秆草，每束纳一文足陌，每一百束纳拘子四茎，充积年供使，棘针一茎，充享场院。”《旧五代史》：“诸道都押衙、马步都指挥、虞候、镇将、诸色场院，无例谢辞”田庄：“田庄”与“场院”反映的小农经济不同，“田庄”是作为地主阶级的庄园经济存在的词语，意为“地与庄院”。《新唐书．卷一六五．高郢传》：“禄廪虽薄，在我则有余，田庄何所取。”《旧五代史》：“诏除放京兆……及营田庄宅务课利，以其曾辇运供军粮料也。”庄园：封建时代皇室﹑贵族﹑大官﹑富豪﹑寺院等占有并经营的大片土地。《唐文拾遗》：“任得替后，遂于当处置百姓庄园舍宅，或因替代情弊，便破除正额两税，不出差科。”《敦煌变文选》：“金银钱物，一任分将，邸店庄园，不能将去。”对上述词语进行义素分析：场院：[土地单位]{[双重功能][小农属性][军事转型]}

田庄：[土地单位]{[地主所有][生产管理][税赋关联]}

庄园：[土地单位]{[权贵占有][综合经营][特权免税]}根据语义内容三者都具有共同义素[土地单位]，每个区别义素均体现五代战乱对土地功能的改造，比如“场院”的军事需求压倒农业生产，隋唐时期小农经济发达，此时兴起的“场院”指“农家用来晒谷、打谷的空地”，至于五代时期，战乱打断了农业经济进程，农户中的“场院”多被征收以作练兵之用，因此，“场院”到五代又发展出符合时代特征的新义，即“练兵场所”。2.商业标志性词语场五代十国时期涉及货币交易与税金相关的词汇群，如：（1）钱财相关省钱：减少钱财的开支。《唐文拾遗》：“新定四京及诸道副使判官已下俸料，……即敕本道节度使自备请给，不得正破省钱物。”《鉴诫录》：“止宿尚犹不易，供须固是极难。纵若宫中指挥，自破属省钱物。价钱：物品买卖的价格。《招讨镇州制》：”应缘军务所需，并不得干扰百姓。如要车牛、夫役及工匠之类，并宜和雇情愿，仍优给价钱。”《敦煌变文集新书》：“遂给价钱而买得，当时便遣涉风尘。”敛钱：聚募钱财。《晋书．卷四九．阮籍传》：“居贫，年四十余未有室，王敦等敛钱为婚，皆名士也，时慕之者求入钱而不得。”对上述词语进行义素分析：省钱：[经济行为]{[官方节流][支出缩减]}

价钱：[经济行为]{[市场定价][等价交换]}

敛钱：[经济行为]{[非税性集资][资金归集]}从词的语义内容来看，两者具有共同义素[经济行为]，属于商业的标志性词语场，但在动作主体和用途上各有不同。（2）税金相关抽税：征收税金。《唐文拾遗》：“如是货卖处，祗仰据卖价每一千抽税钱二十，不得别有邀难。”定额：规定、固定的（租金）数额。《新五代史．卷四八．杂传．刘审交传》：“租有定额，而天下比年无闲田，民之苦乐，不可等也。”对上述词语进行义素分析：抽税：[财税行为]{[按比例征收][强制执行]}

定额：[财税行为]{[固定数额][普遍适用]}根据语义内容二者都具有共同义素[财税行为]，每个区别义素均体现承古词反映的税收制度的特点。3.手工业标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词中与工艺品生产相关的词汇群，承古词中手工业词汇数量十分稀少，仅“织造”等少量术语存续，印证战乱导致的产业倒退，如：织造：织作绸﹑布﹑呢绒等之总称。亦借指纺织工业。《唐文拾遗》：“应天下今后公私织造到绢帛、绸布、绫罗、锦绮，及诸色疋段，其幅尺斤两，并须合向来制度，不得轻弱假伪，罔冒取价。如有己上物色等，限一百日内并须破货了绝。”《祖堂集》：“断现时富贵贫穷，苦乐之事，尽未来际，纵恣贪爱，织造有漏。”锥子：尖端锐利的用来钻孔的工具。《酉阳杂俎》：“小儿露一金锥子，击石，酒及樽悉具。”现对上述词语进行义素分析：织造：[手工业]{[门类][多元材质][官方监管]}锥子：[手工业]{[工具][金属材质][日常应用]}根据语义内容，“织造”“锥子”的核心义素[手工业]反映了纺织业的基本属性，属于手工业标志性词语场，其区别义素揭示五代十国时期源自隋唐的承古词所反映的手工业的不同特征。（三）反映文化生活的标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词中有关文化生活的词汇群，在政权割据、社会动荡的背景下，历史书写、宗教信仰、理想诉求通过特定词汇群映射出独特性。根据五代十国时期源自隋唐的承古词的实际情况，该语义场还可以分为艺术文化、宗教文化、理想文化三个子语义场。1.艺术文化标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词中与艺术文化相关的词汇群，如：胡琴：古乐器名。古代泛称来自北方和西北各族的拨弦乐器，有时指琵琶，有时指忽雷等。约宋、元开始，亦为拉弦乐器之称。《乐府杂录·琵琶》：“文宗朝，有内人郑中丞善胡琴，内库有二琵琶，号大小忽雷，郑尝弹小忽雷。”独舞：即以最小的舞蹈单位--单独的个人进行表演的舞蹈。《唐代墓志汇编续集》：“墨池横椠，群翔凤峙之书；紫气上冲，独舞鸿门之剑。”墨迹：墨色的痕迹；用墨钩勒的线条，亦可指书、画的真迹；某人亲手写的字或画的画。《和左司元郎中秋居》之二：“学书求墨迹，酿酒爱朝和。”对上述词语进行义素分析：胡琴：[艺术载体]{[弦乐乐器][民族融合]}

独舞：[艺术载体]{[肢体叙事][单人表演]}

墨迹：[艺术载体]{[书写实体][真迹存续]}根据语义内容三者都具有共同义素

[艺术载体]，每个区别义素均体现五代十国时期源自隋唐的承古词所反映的文化形态特征，从音乐、舞蹈、书法三个角度展现艺术文化。2.宗教文化标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词中关联佛教、道教及民间信仰的词汇群，体现宗教世俗化与心理慰藉需求，如：（1）佛教相关道具：指修行者用的衣物器具。《送桃岩成上人归本寺》：“道具门人捧，斋粮谷鸟衔。《玉堂闲话》：”忽一日，有妖异起，空中掷下瓦砾，扇扬灰尘，人莫敢正立，居僧晚夕不安，衣装道具，有时失之复得。”禅门：佛教语。谓禅定之法门，为心定于一﹑屏除妄念之法。又指达摩所传禅法言，即谓禅宗法门。《唐代墓志汇编续集》：“每游心惠路，肆志禅门。”《祖堂集》：“禅门之中，异德高行。”禅机：禅师启悟弟子所用的技巧、言语，这类方法、言语，都超出逻辑的思惟范围，非一般人所知，所以后引喻为只有当事人才知道的事情、对话。《春游司直城西鸬鹚谿别业》：“禅机空寂寞，雅趣赖招携。”禅宗：中国佛教宗派之一。以修禅定为主，故名。提倡心性本净，佛性本有，强调“以无念为宗”和“即心是佛”“见性成佛”，故自称“顿门”。《唐文拾遗》：“惟大师维岳降灵，哲人生世，敷扬释教，章示禅宗，然则为物现生，忧人宏道，貌和言寡，饥至饱归。”《祖堂集》：“迦叶者，禅宗初祖，从婆伽婆处密传三昧也。”对上述词语进行义素分析：道具：[佛教术语]{[僧侣专用][辅助][器物]}

禅门：[佛教术语]{[修行法门][宗派][精神]}

禅机：[佛教术语]{[传法技巧][非逻辑性][启悟]}

禅宗：[佛教术语]{[宗派体系][本土化][顿悟]}根据语义内容，五者都具有共同义素[佛教术语]，每个区别义素均体现佛教世俗化与功能分化，“道具”与现在指的“器物”义不同，源自隋唐时期的五代承古词“道具”专用于“佛教语”。（2）道教相关五代十国时期源自隋唐的承古词中有关道教的词语很少，大多都是佛道合流、佛教本土化后改变或替代了道教词汇的原义，如：碧落：道教语。天空；青天。《和辅先入昊天观星瞻》：“碧落三干外，黄图四海中。”《皇太子为皇帝修金箓斋词》：“所贵者达诚碧落，荐寿皇躬。”阴司：指阴间，阴曹地府。从道教“冥府”概念融入因果报应观，成为跨宗教的死后世界代称。《七言》诗之二七：“仙府记名丹已熟，阴司除籍命应远。”《玉堂闲话》：“士人知是阴司，乃前启阴官。”碧落：[宗教术语]{[空间意象][道教独有]}阴司：[宗教术语]{[[因果][佛道合流]}根据语义内容，“阴司”“碧落”的核心义素[宗教术语]反映五代宗教观念的融合性，其中“阴司”的区别义素揭示佛道合流的典型特征。3.理想文化标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词中表达社会愿景与个人追求的词汇群，反映乱世中的精神寄托，如：海晏河清：本义指沧海平静，黄河水清，后来形容天下太平。《九日曲池游眺》：“正当海晏河清日，便是修文偃武时。”《敦煌变文集新书》：“伏愿我今圣皇帝，宝位常安万万年，海晏河清乐泰平。康泰：即安乐太平。《拜南郊颂序》：“天下隶人，知海内之安乐；寰中殊域，奉三灵之康泰。”《中朝故事》：“民瘼康泰矣。”自我作古：谓由我创新，不循旧法。《唐大诏令集·贞观五年封建功臣诏》：“自我作古，未必专依前典。”对上述词语进行义素分析：海晏河清：[社会愿景]{[政治清明][盛世标志]}

康泰：[社会愿景]{[安乐][治世目标]}自我作古：[社会愿景]{[突破旧制][创新实践]}根据语义内容，三者都具有共同义素[社会愿景]，属于理想文化的标志性词语场，其区别义素均体现了对理想的向往。（四）反映日常生活的标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词的日常生活语义场，既延续了唐代的物质文化基础，又因社会动荡与民族交融呈现出独特的实用主义倾向。以下从常用物品类、人际交往类、往来称呼类、民俗类四个子场展开分析。1.常用物品标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词中涉及衣、食、住、行的基础物质生活词汇，反映社会生产力基本状况。（1）物品相关汗衫：指吸汗的贴身短衣。《大唐新语》：“请裂汗衫与绍之，乃自诬反而族。”《中华古今注·汗衫》：“汗衫，盖三代之衬衣也。”椅子：有靠背的坐具。《中朝故事》：“崇文曰：‘君非久在卑位也。’指己座下椅子谓之曰：‘此椅子犹不足与君坐。’”卧榻：矮床。亦泛指床。《题令宣和尚院》泉声淹卧榻，云片犯炉香。《玉堂闲话》常游太满宫，窃携道流所佩之篆而归，置于卧榻蓐席之下。帽子：戴在头上保暖、防雨、遮日光或装饰的用品。《宫词》：“未戴柘枝花帽子，两行宫监在帘前。”《诗》之二七九：“獮猴罩帽子，学人避风尘。”剪刀：两刃交错，可以开合，用来铰断布、纸、绳等东西的金属工具。《戏题王宰画山水图歌》：“焉得并州快剪刀，翦取吴松半江水。”现对上述词语进行义素分析：汗衫：[生活用具]{[衣物][吸汗功能]}

椅子：[生活用具]{[坐具][靠背]}

卧榻：[生活用具]{[卧具][低矮]}

帽子：[生活用具]{[头部衣物][装饰]}

剪刀：[生活用具]{[裁剪][金属]}根据语义内容五者都具有共同义素[生活用具]，属于五代十国时期源自隋唐的承古词中的日常生活标志性词语场，其区别义素均体现社会生产力在衣、食、住、行方面的分工不同，其中“汗衫”在隋唐时期少见于文献中，到五代时实用性提升，提及频率远高于隋唐时期，与当时追求实用性的时代背景有极强的关系。（2）食品相关馒头：包子。《咏安仁宰捣蒜》：“半破磁缸成醋酒，死牛肠肚作馒头。”《玉堂闲话》：“馒头似碗，胡饼如簏，畅杀刘月明主簿，喜杀张咸光秀才。”

水果：供食用的含水分较多的植物果实的统称。为家庭或待客常用的果品。如梨、桃、苹果等。《隋遗录》：“有郎将自瓜州宣事回，进合欢水果一器。”茶水：泛指饮用的茶或开水。《春霁》：“煎茶水里花千片，候客亭中酒一樽。”《敦煌变文选》：“终朝吃你茶水，敢动些些管弦！”现对上述词语进行义素分析：馒头：[饮食类物品]{[主食][社交]}

水果：[饮食类物品]{[果实][待客]}

茶水：[饮食类物品]{[饮水][待客]}根据语义内容三者都具有共同义素[饮食类物品]，属于日常生活的标志性词语场，其区别义素均体现了社会物质条件与饮食文化的特征。2.人际交往标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词中涉及人际关系往来的词汇群，如：把酒：手执酒杯，谓之饮酒。《过故人庄》：“开筵面场圃，把酒话桑麻。”《敦煌变文集新书》：“于是净能怀中取笔，便于瓮子上画一道士，把酒盏饮，帖在瓮子上，其瓮子便变作一个道士。”归省：回故乡探望父母。《送张景宜下第东归》：“归省值花时，闲吟落第诗。”邀请：请人到自己的地方来或到约定的地方去。《浑赞善东斋戏赠陈归》诗：“公子无仇可邀请，侯赢此坐是何人。”结义：朋友间因意气相投而相约为兄弟姊妹。《唐代墓志汇编续集》：“粤若竹马腾规，结义期于龀岁；”对上述词语进行义素分析：

把酒：[人际行为]{[仪式][中介]}

归省：[人际行为]{[家庭][伦理]}

邀请：[人际行为]{[主动][礼节]}

结义：[人际行为]{[仪式][拟亲]}根据语义内容四者都具有共同义素[人际行为]，属于日常生活标志性词语场，其区别义素体现出了社会关系网络的特征。3.往来称呼标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词中涉及人际关系称呼的词汇群，如：措大：旧指贫寒失意的读书人，称呼语。《朝野佥载》：“江陵号衣冠薮泽，人言琵琶多于饭甑，措大多于鲫鱼。”《唐摭言》：“你何不从之而孜孜事一个穷措大，有何长进！”大哥：排行最大的哥哥。唐白居易《祭浮梁大兄文》：“居易等谨以清酌庶羞之奠，再拜跪奠大哥于座前。”半子：指女婿。《新唐书·回鹘传上》：“诏咸安公主下嫁……是时，可汗上书恭甚，言：‘昔爲兄弟，今婿，半子也。’”高祖母：曾祖的母亲。《通典》：“妇从夫嫡，曾高祖母，正体所传，并有重，何疑其亡先后。”亲家母：对姻家女主人的称呼。《启颜录》：“惭愧，无所啖嚼，遣亲家母空口来，空口去。”对上述词语进行义素分析：措大：[人际称谓]{[文人指称][贬义]}

大哥：[人际称谓]{[血缘排行][家庭]}

半子：[人际称谓]{[婚姻亲属][联结]}

高祖母：[人际称谓]{[直系血亲][家庭]}

亲家母：[人际称谓]{[姻亲关系][家庭]}根据语义内容五者都具有共同义素[人际称谓]，属于日常生活的标志性词语场，其区别义素均体现五代时期社会结构与伦理关系的特征，值得注意的是“措大”，唐末指穷书生，五代强化为对文人的嘲讽。4.民俗标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词中关联婚丧嫁娶、节庆仪式的词汇群，反映民间信仰与伦理秩序，如：深闺：旧指富贵人家的闺房，《唐代墓志汇编续集》：“夫人亲爱，各臻至贵，誉发深闺，政行中溃。”《敦煌变文选》：“虽禁闭在深闺，与君影响微相识。”内艰：旧时指母丧。《原州百泉县令李君神道碑》：“君年十一丁内艰，朋友相哀。”《新五代史．卷五四．杂传．李琪传》：“其兄珽，唐末举进士及第，为监察御史。丁内艰，贫无以葬，乞食而后葬。”纸钱：祭祀鬼神时用的冥钱。《送神》：“树叶无声神去后，纸钱灰出木绵花。”《博异志》：“然须致纸钱三五万，令他行下可矣。”对上述词语进行义素分析：深闺：[社会礼俗]{[女性][道德约束][阶级]}

内艰：[社会礼俗]{[丧制规范][儒家伦理][制度]}

纸钱：[社会礼俗]{[祭祀用品][民间信仰][仪式]}根据语义内容三者都具有共同义素[社会礼俗]，因此属于日常生活的标志性词语场，每个区别义素均体现了礼俗实践与社会结构的关联.“深闺”，从隋唐时期对女子闺房物理空间的指示到道德约束符号，反映女性活动范围的压缩；“内艰”表示着儒家丧制延续，反映即使在战乱时期，儒家礼制在民间依旧影响深远。（五）反映人的自我认知的标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词对人的自我认知的词汇表达，既延续了汉唐以来的传统人文精神，又因社会动荡与多元文化交融呈现出鲜明的时代特质。以下从人体结构、动作行为、情绪心理、人的状貌四个子场展开分析，揭示词汇背后的认知逻辑与社会文化映射。1.人体结构标志性词语场承古词中以身体部位与生理特征为核心的词汇群，反映对人体功能的观察与隐喻化认知，如：面孔：脸。《嘲刘文树》：“文树面孔不似猢狲，猢狲面孔强似文树。”《敦煌变文选》：“雀儿自隐欺负，面孔终是攒沅。眉眼：眉与眼，泛指容貌。《崔十六少府摄伊阳以诗及书见投因酬三十韵》娇儿好眉眼，袴脚冻两骭。”《敦煌变文集新书》：“会中罗（汉）好仪形，月面长眉眼绀青。”对上述词语进行义素分析：面孔：[人体结构]{[面部形态][特指]}

眉眼：[人体结构]{[五官组合][泛指]}根据语义内容，二者都具有共同义素[人体结构]，每个区别义素均体现五代时期对人体特征的观察与隐喻化认知，“面孔是”脸”义的书面形式，在隋唐时期多指生理特征，直至五代还可以代指人的身份气质。“眉眼”在后世又发展出比喻义，即“头绪，端倪”又可指“身份地位”等，“眉眼”和“面孔”不仅本义上为近义词，在指代身份地位的意义上和面孔亦有重合。2.动作行为标志性词语场源自隋唐的承古词中关联个体行为模式与社会互动的词汇群，体现行为的发出与建构，如：警察：警戒监察。《大唐西域记·蓝摩国》：“野象羣行，采花以散，冥力警察，初无间替。《新五代史·史弘肇传》：“弘肇出兵警察，务行杀戮，罪无大无小皆死。”诟骂：辱骂义，常用于书面语。《酉阳杂俎》：“复升案窥书，诟骂不已，因覆砚于书上。”《玉堂闲话》：“丛绕诟骂，神色不动，希烈以身蔽之，乃就馆舍。”解救：使脱离危险或困难。《古小说钩沉》：“我本亦应上生，但以解救先人，因缘缠缚，故独生王家耳！”《墉城集仙录》：“学道在阴德，施惠解救也。”瞌睡：倦极思睡；打盹。《贯休应梦罗汉画歌》：“瞌睡山童疑有梦，不知夏腊几多年。”欺凌：欺压凌辱。《柳》：“颠狂絮落还堪恨，分外欺凌寂寞人。”对上述词语进行义素分析：警察：[动作行为]{[强制监察][公共秩序][主动干预]}诟骂：[动作行为]{[言语攻击][负面情绪][直接冲突]}解救：[动作行为]{[危难情境][外力援助][道德属性]}

瞌睡：[动作行为]{[生理需求][无意识态][行为失范]}

欺凌：[动作行为]{[权力压制][持续伤害][关系失衡]}根据语义内容五者都具有共同义素[社会行为]，每个区别义素均体现了人处于社会互动模式中的复杂性，值得注意的是，“警察”此时只具有现代职业“警察”的动作特性，是动词，后来才衍生为“国家为维持社会秩序而设置的武装性质的治安力量”。亦指构成这种力量的人员”，才是我们现代意义上的“警察”。3.情绪心理标志性词语场五代十国时期源自隋唐的承古词中表达内在情感与心理状态的词汇群，反映精神困境与调适，如：妄念：指不切实际或不正当的念头。《唐代墓志汇编续集》：“自良人弃捐，妄念都舍，恒依法侣，参道问津。晚岁出家，始契心地，去烦宠之爱染，修福智于慈门。”《祖堂集》：“妄念都尽，即是修成。”浮躁：轻浮急躁。《晋书·应詹传》：“玫浮躁有才辩，临漳人士无不诣之。”郁郁不乐：“郁郁”,心里苦闷貌。“郁郁不乐”即“闷闷不乐”。《霍小玉传》：“伤情感物，郁郁不乐。”《玉堂闲话》：“及失意被谴，尝郁郁不乐。大失所望：原来的希望完全落空。《旧五代史·汉书·李守贞传》：“守贞以诸军多曾隶于麾下，自谓素得军情，坐俟叩城迎己，及军士诟噪，大失所望。”对上述词语进行义素分析：妄念：[心理状态]{[非现实性][负面评价]}

浮躁：[心理状态]{[情绪外显][社会贬义]}

郁郁不乐：[心理状态]{[沉默外显][内在苦闷]}

大失所望：[心理状态]{[预期落差][情感冲击]}根据语义内容四者都具有共同义素[心理状态]，属于人的自我认知标志性词语场，每个区别义素体现了精神世界受外界环境冲击的产生的不同影响。4.人的状貌标志性词语场承古词中描述外在形貌与内在资质的词汇群，体现社会对个体价值的多元评判。（1）内在相关愚钝：愚笨迟钝。《启颜录》：“县有人将钱绢向市，市人觉其精神愚钝，又见颏颐稍长，乃语云：“何因偷我驴鞍桥去，将作下颔？”《后汉书·皇甫规传》：“自臣受任，志竭愚钝。”谦和：谦虚平和。《晋书·良吏传·邓攸》：“性谦和，善与人交，宾无贵贱，待之若一。”《徐智岌右监门卫将军制》：“端介而不失人心，谦和而能宣朕命。”

朴厚：朴实厚道。《冬荐宫殷侑状》：“（殷侑）久从使幕，亮直著名，朴厚端方，少见伦比。”飞扬跋扈：飞扬：放纵。跋扈：蛮横。原谓意气举动超越常轨，不受约束。《赠李白》：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”对上述词语进行义素分析：愚钝：[内在价值]{[智力负面][社会贬损]}

谦和：[内在价值]{[态度积极][社会道德]}

朴厚：[内在价值]{[品性质朴][行为端正]}

飞扬跋扈：[内在价值]{[行为越轨][权力滥用]}根据语义内容四者都具有共同义素[内在价值]，属于人的自我认知标志性词语场，其区别义素均体现社会对个体价值的有关德性、能力、阶级的评价体系。（2）外在相关五代十国时期源自隋唐的承古词中对于外在描写的词汇较少。魁伟：身体高大壮实。《后汉书·郭太传》：“（郭太）身长八尺，容貌魁伟，襃衣博带，周游郡国。”《唐摭言》：“胡证尚书质状魁伟，膂力绝人，与裴晋公度同年。”雄劲：强健有力。《东都遇春》诗：“谋谟收禹绩，四面出雄劲。”对上述词语进行义素分析：魁伟：[外在特征]{[高大][力量突出}

雄劲：[外在特征]{[力量突出][气势]}根据语义内容二者都具有共同义素[外在特征]，属于人的自我认知标志性词语场，其区别义素体现力量美学的推崇，“魁伟”指“身体高大壮实”，隋唐至五代常用意义，直到宋代扩大为“宏伟、伟大”，不再局限于描写人物。（六）反映自然界的标志性词语场：五代十国时期对自然界的词汇表达，既延续了唐代山水诗文的审美传统，又因战乱与佛教影响呈现出独特的感知视角。现根据五代十国时期源自隋唐的承古词现状，在反映自然界的标志性词语场下设三个子语义场，分别为动植物、时间空间、自然属性标志性词语场。1.生态景观标志性词语场：五代十国时期源自隋唐的承古词中与生态互动有关的词汇群，反映人与自然的共生关系，如：森林：通常指大片生长的树木。《同家兄题渭南王公别业》：“素晖射流濑，翠色绵森林。”《敦煌变文选》：“铁城烟焰火腾腾，剑刃森林数万层。”沙滩：亦作“沙潬”。水边或水中由沙子淤积成的陆地。《送殷淑》诗之三：“醉歌惊白鹭，半夜起沙滩。”巨浪：很大的浪。《唐代墓志汇编续集》：“夫巨浪包干，习坎源而大；崇峦镇地，腾牝谷而资贤。”《敦煌变文集新书》：“万万千千皆倜当（傥），势似沧溟排巨浪。”对上述词语进行义素分析：森林：[生态景观]{[自然形成][植物密集][陆地环境]}

沙滩：[生态景观]{[沉积形成][沙质基底][水域边缘]}

巨浪：[生态景观]{[自然形成][能量爆发][动态水域]}根据其语义内容，上述词语都具有共同义素[生态景观]，属于自然界的标志性词语场，三者在形成、所处环境上具有区别义素，其中的“森林”林业上指在相当广阔的土地上生长的很多树木，连同在这块土地上的动物以及其他植物所构成的整体。代战乱频繁，产生了比喻意义，常与刀剑等意象在诗歌中搭配。2.时间标志性词语场：五代十国时期源自隋唐的承古词中描述时间的词汇群，体现时空认知的精确化与哲学化。如：每逢：每当遇到。《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡爲异客，每逢佳节倍思亲。”《敦煌变文集新书》：“亦如我皇帝每逢金节，回彤庭，见天颜于上界宫前，排罪会于九重殿内。”一刹那：一瞬间，一刻。刹那，梵语的音译。《仁王般若波罗蜜经》卷上：“九十刹那爲一念，一念中一刹那经九百生灭。”日前：往日；以前。《唐代墓志汇编续集》：“学茂儒林，藻华文苑，百代英，千年不殄，清风有绪，盛躅无沦，星辰孕祉，诞此哲人，日前疏辩，月下文。”对上述词语进行义素分析：每逢：[时间]{[周期性事件][触发机制]}

一刹那：[时间]{[绝对短暂][哲学抽象]}

日前：[时间]{[历史参照][对比当下]}根据其语义内容，三者都是和时间有关的词语，具有共同义素[时间]，属于时间标志性词语场，其区别义素反映了对于时间的定位上各有不同。3.自然属性标志性词语场：五代十国时期源自隋唐的承古词中描述自然现象与物态特征的词汇群，反映对自然美的捕捉与情感投射，如阴晦：指“昏暗；阴暗”，又同“隐晦”，还可代指“阴冷滞涩之气”。《客有为余话登天坛遇雨之状因以赋之》：“清晨登天坛，半路逢阴晦。”《玉堂闲话》：“是夕阴晦，约行三十里，则夏雨大澍，雷电震发。”昏黑：天色黑暗。《过凌霄洞天谒张先生祠》诗：“断崖昼昏黑，槎臬横只椽。”澄碧：清澈而碧绿。《赤壁歌送别》：“君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留余迹。”清幽：(风景)秀丽而幽静。《为赵法师别造精院过院赋诗》：“坐朝繁聪览，寻胜在清幽。”《敦煌变文集新书》：“清幽国土长如此，众宝庄严皆若是。对上述词语进行义素分析：阴晦：[自然属性]{[视觉][负面情绪]}

昏黑：[自然属性]{[视觉][心理压迫]}

澄碧：[自然属性]{[视觉][水体映射]}

清幽：[自然属性]{[感觉][景致协调]}根据其语义内容，“阴晦”“昏黑”“澄碧”“清幽”都具有共同义素[自然属性]，属于自然界标志性词语场，在知觉和其他方面具有不同的区别义素，反映了自然界中属性千变万化的特征。

三、源于隋唐时期的承古词的构词分析根据黄廖本《现代汉语》上册，可以将词汇按照构词法分为单纯词与合成词：由一个语素构成的词汇叫做单纯词，两个或两个以上语素构成的词汇即为合成词。单纯词再按照音节数目分类又可以分为单音节单纯词和多音节单纯词，多音节单纯词又分为连绵词、叠音词、音译外来词和拟声词。REF_Ref31097\r\h[6]合成词再分类可以分为复合式、重叠式、附加式三类，其中复合式可以再分为联合式、偏正式、补充式、动宾式、主谓式，重叠式可以分为“AA”类和“AABB”类，附加式则可以分为前加型和后加型。REF_Ref31097\r\h[6]五代十国时期源自隋唐的承古词中，合成词占比远远高于单纯词，单纯词与合成词的占比约为1:16。（一）单纯词根据五代十国时期源自隋唐的承古词的构词实际情况，单纯词共有32个。由数据分析可以得出：图3.1单纯词构成情况如图所示，首先，单纯词按照音节的数目分类，可以分为单音节单纯词和多音节单纯词，在五代十国时期源自隋唐的承古词中单音节单纯词占比47%，多音节单纯词占比53%，两者数量接近。而在多音节单纯词中，连绵词占比13%，音译外来词占比25%、拟声词占比6%,音译外来词位居第一，如“阎王”“一刹那”“拓跋”“回纥”等，体现了佛教的兴盛和隋唐时期的民族融合；连绵词是由两个音节连缀成义且不可分割的词，占比仅此于音译外来词，例如“张皇”“牡丹”“碧落”等，其中大部分属于非双声叠韵连绵词，仅“张皇”属于叠韵连绵词；拟声词只有两个，“吱”和“珑璁”，而叠音词指的是通过音节重叠构成的词，在五代十国时期源自隋唐的承古词中并未出现。（二）合成词根据五代十国时期源自隋唐的承古词的实际情况，合成词共413个，由数据分析可以得出：图3.2合成词构成情况如图所示，在五代十国时期源自隋唐的承古词中，复合式在合成词中的占比遥遥领先，达到96%，附加式和重叠式都很少，附加式占比3%而重叠式占比仅1%。复合式构成法中又以偏正式、联合式、动宾式为前三大构词法，主谓式占比最低，接下来分述具体构词类型：1.复合式由两个实义语素直接组合构成的词，又分为联合式、偏正式、补充式、动宾式、主谓式五类，共有395个，由数据分析可知：图3.3合成词复合式构成情况如图所示，在承古词合成词复合式中，联合式和偏正式占比最多，分别为40%和40.5%；动宾式其次，占比16%；补充式和主谓式占比最少，分别是2%和1.5%。联合式是指构成词汇的语素之间意义相同、相近或相反，并列组合的复合式构词法。联合又可以进一步分为同义联合和反义联合，其中同义联合如“册封”“威望”，数量较多，而反义联合仅有“干支”这种非同义联合少量残存，但因历法术语特殊，不具普遍性。偏正式是指前语素修饰限制后语素的复合式构词，五代十国时期源自隋唐的承古词多形成定中关系，状中关系较为少见，定中关系如“蜡丸”“喜事”，状中关系如“耸立”“决议”偏正中的状中结构之所以远远少于定中结构，其主要原因是状中结构多需副词性语素（如“均”“速”），而副词双音化程度低，且动词性复合词大多由动宾式来承担。动宾式是指前语素表动作，后语素表动作对象的复合式构词法，例如“失欢”“落第”“登第”“回头”等；补充式为后语素补充说明前语素的结果、程度或数量的复合式构词，可以分为结果补语、量补结构、程度补语三类，如“说破”“泪珠”“更深”等；主谓式指前语素表主体，后语素表动作或状态的复合式构词法，如“自夸”，主谓结构在复合式中十分稀少。2.重叠式根据五代十国时期源自隋唐的承古词的实际情况，重叠式共7个，占合成词总量的1%。重叠式又可以分为“AA”“AABB”两类，前一类重叠词“AA”式，如“斑斑”“慢慢”等，而后一类重叠式承古词中未见，更常见于宋元白话。3.附加式词根加前缀或后缀构成的词，根据五代十国时期源自隋唐的承古词的实际情况，附加式仅11个，并且仅存后缀，如常作为名词标记使用的“-子”组成的“帽子”“蛮子”“锥子”；表亲昵、微小的“-儿”组成的“娇儿”,根据王力先生研究，其脱离小儿实意而虚化为名词词尾的助词始于唐代，“儿”作为后缀的情况大量出现在唐代并延续至五代十国时期，《病鸥》：“今者命运穷，遭逢巧丸儿。”《临江仙》：“炉香闲袅凤凰儿。”REF_Ref1051\r\h[7]

四、源于隋唐时期的承古词的词义分析在词汇学研究中，单义词和多义词也是备受关注的词义现象，单义词的意义只概括反映某一类现实现象，而多义词则可以概括反映相互有联系的积累的现实现象。基于此，五代十国时期源自隋唐的承古词，从词的发展演变的路径上分析又可以分为单义承古词和多义承古词。（一）单义承古词单义承古词是指，在某个词从出现到五代十国均只有一个义位的词。五代十国时期源自隋唐的承古词中，单义承古词多为日常生活或制度术语，或因功能稳定而语义固化，如前文提到的日常生活标志性语义场以及政治、经济生活等语义场中的词语；或是因为具有极高的使用频率和流通性，如“椅子”“剪刀”等，它们不仅因为日常生活方式的延续而语义稳定，更因为其某种属性单一易懂，不易衍生隐喻或引申，也就不易变成多义词，单义词在该词汇系统中只占少数。1.单义承古词功能稳定、语义固化单义承古词由于其义位的单一性，在社会发展的过程中，词汇的功能十分稳定，不会轻易改变，出现语义固化的倾向。列举词汇如下：伏天：三伏的总称。一年中最热的时候。《送敏中新授户部员外郎西归》：“千里归程三伏天，官新身健马翩翩。”宿将：意指“久经战阵的将领”，因其政治功能明确以及战争频发社会环境的需要导致其单义存续。《蓟门行》：“汉家爱征战，宿将今已老。”五代十国时期延续其单义性，《旧五代史》：“外则旧僚宿将，戟手痛心。”2.单义承古词使用频率高、流通广泛一般来说，使用频率高，流通广泛的词语在传承过程中不会因为讹变产生多义，只要其所指事物、动作或情感等一直存在，该词汇就会随着人群使用流传下来。列举词汇如下：留别：指以诗文作纪念赠给分别的人，代表人情往来送别的延续，使用频率高，流通广泛，词汇功能未受朝代更替冲击。《赠张祜》：”数篇留别我，羞杀李将军。”《敦煌变文集新书》：“别无留别。留一瓣美香，若有灾难之时，但烧此香，望雪山会上，启告于我。”穷途：比喻非常艰困的处境。《古风》诗：“晋风日已颓，穷途方恸哭。”《伤春》：“穷途得志反惆怅，饮席话旧多阑珊。”五代十国延续此义，《敦煌变文选》：“虑恐平王相捕逐，为此星夜涉穷途。”3.多音节单纯词中大部分是单义承古词五代十国时期源自隋唐的承古词中的单音节单纯词多是多义承古词，而多音节单纯词中却大部分是单义承古词。多音节单纯词由两个或两个以上音节构成一个语素，表达一个意义，分开后两个音节不独立表达意义。牡丹：著名的观赏植物。古无牡丹之名，统称芍药，后以木芍药称牡丹。一般谓牡丹之称在“唐”以后，但在“唐”前，已见于记载。群花品中，牡丹第一，芍药第二，故世谓牡丹为花王，芍药为花相，是连绵词。《蜀八卦殿壁画奇异记》：“尔小笔精妙，可图画四时花木虫鸟、锦鸡鹭鸶、牡丹踯躅之类，周于四壁，庶将观瞩焉。”五代十国继承此义，《唐摭言》：“昼以卿为奥主，随驾至洛下，携同年数人，醉于梁祖私第，因折牡丹十许朵。”拓跋：亦作“拓拔”。北魏皇族的姓。后改姓元，是音译外来词。《金史·元德明传》：“元德明系出拓跋魏。”《贺杀黄巢徒伴表》：“窃以逆贼黄巢，稔恶既多，就刑非久，敢驱乌合之众，屡拒鹰扬之师。拓跋相公、东方尚书或力微裔孙，或曼倩馀庆，皆申秘略，共殄凶徒，能愿天诛，遂陈月捷。”（二）多义承古词词汇会在使用中发生意义变化，从而形成多义词。某个词在隋唐产生后，在发展使用中又产生了其他义位，其中的某个或几个义位在五代十国时期仍然存在并使用，这类词就是多义承古词。五代十国时期源自隋唐的承古词中，承古词频次在前100位的词汇中，大多是多义词，为了更清晰的展现多义承古词的此役层次，以“→”表示引申，以“△”表示承继的义位。认知语言学认为，词义之间是通过某种认知机制关联起来的。REF_Ref31596\r\h[8]隐喻、转喻是关联这种认知机制的两种手段，它们除了是修辞手段之外，更是人们在基本经验下、两种概念性的、自发的、无意识的认知过程，是对难懂的、抽象化的范畴进行概念化解释的认知工具。下面结合认知语言学的理论，对于多义词义位的层次演变进行分析和解释。“隐喻”这一途径是通过事物之间的相似处来建立起词义间的关联，具体来说，就是在词的原义的基础上，根据事物之间凝固的相像处，根据修辞格比喻产生新的意义，以“书库”为例：“书库”在隋唐时期既指“藏书的房屋”。《池上篇》序：“虽有子弟，无书不能训也，乃作池北书库。”通过“容量大”的相似点，将物理空间“书库”投射至抽象领域“学识”，因此又可以隐喻“博学的人”。《隋书·循吏传·公孙景茂》：“（公孙景茂）少好学，博涉经史……迁太常博士，多所损益，时人称为书库。”“借代”的途径则是通过修用指称甲事物的词，来指称与甲事物密切相关的乙事物，即修辞格借代的方式产生新的意义，以佛教术语“圆满”为例：“圆满”在隋唐时期专指“佛事完毕”。《与释智顗书》：“功德圆满，便致荆巫。”后来因为佛教世俗化的影响，佛事和世俗事物密切相关，“圆满”也可以指世俗中的“完满，完善无缺”《宋史·外国传六·天竺国》：“福慧圆满，寿命延长。”对于汉语来说，词义引申可以分文两种方式，第一种是由A义引申为B义，再由B义引申为C义，称为链条式引申。在这个引申过程中，链条上的某一个意义只和它邻近的两个意义有直接联系，而与其他意义则关联较小。第二种方式是从一个中心意义向各个不同方面的引申，由于其引申的多方性，可以称之为“辐射式