2026年高中语文必修下册文言文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》对比阅读训练含答案

（24-25高一下·北京顺义·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。材料一“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）材料二（孟子曰：）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”（节选自《齐桓晋文之事》）材料三荀子曰：“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎？夫照蝉者，务明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，无益也。人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归火也。”善哉，言乎！昔伊尹在田亩之中，以乐尧、舜之道，闻成汤作兴，而自夏如商；太公避纣之恶，居于东海之滨，闻文王作兴，亦自商如周；其次则宁戚如齐，百里奚入秦，范蠡如越，乐毅游燕。故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇僻，狱无放残，仁爱普殷，惠泽流播，百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？倘不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉？虽强搏执之而不获已，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危将何赖焉？（取材于《中论》[1]）注释：【1】《中论》：汉末徐干作，是一部政论性著作，除《宋史》外，历代史书均将其列入儒家类。73．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．舍瑟而作

作：站起

B．刑于寡妻

刑：刑罚C．却贤者

却：排斥、不任用D．自夏如商

如：到、去74．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．为国以礼

以乐尧、舜之道B．以御于家邦

居于东海之滨C．而功不至于百姓者

而徒设其禄D．王请度之

何不至之有乎75．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）

A．异乎三子者之撰我和他们三人为政的才能不一样B．物皆然，心为甚任何事物都是如此，人心更是这样C．不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人D．苟免不暇，国之安危将何赖焉如果没有充裕的时间，国家的安危又将依靠谁呢76．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．孔子对子路的哂笑颇有深意，并非出于个人的好恶。B．孟子提示宣王要推物及理，这样才能有正确的判断。C．荀子以捕蝉为喻，说明为政者言行一致的重大意义。D．三则材料均从为政者和人才角度阐明了各自的主张。77．请根据以上三则材料，概括儒家治国理政的思想主张。【答案】73．B

74．C

75．D

76．D77．以礼治国：如孔子强调“为国以礼”，批评子路“其言不让”。推恩及民：孟子主张“老吾老，以及人之老”，通过推恩实现天下大治。任用贤能：荀子指出“人主之患在乎诚不用贤”，强调言行一致、修德聚贤。【导语】这三则材料展现了儒家治国理政的核心思想：孔子强调礼让与和谐（材料一），通过曾皙之志表达对自然和谐社会的向往；孟子主张推恩及人（材料二），以仁政实现天下大治；荀子及《中论》则注重君主德行与用贤（材料三），强调言行一致方能吸引贤才。三者共同体现了儒家“仁政”“礼治”“尚贤”的思想脉络，从个人修养到国家治理，构建了完整的政治伦理体系。【解析】73．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.正确。句意：把瑟放下，站起来。B.刑：同“型”，做榜样。句意：给自己的妻子做榜样。C.正确。句意：实际上排斥贤人。D.正确。句意：便从夏朝到商朝。故选B。74．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，用/连词，因为。句意：治国要用礼。/因为以尧、舜之道为乐。B.介词，引出对象/介词，在。句意：进而治理好家和国。/隐居在东海之滨。C.连词，表转折，却/连词，表转折，却。句意：而功效达不到百姓身上。/且只是用俸禄去招揽人才。D.代词，这件事/助词，提宾标志，无义。句意：请您考虑一下这件事吧！/怎么会有不来的呢？故选C。75．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.苟免不暇：苟且免于祸患还来不及。句意：苟且免于祸患还来不及，国家的安危又将依靠谁呢？故选D。76．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“三则材料均从……人才角度”错误，材料三主要从为政者角度谈用贤，未从“人才角度”

阐明主张。

故选D。77．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。以礼治国：根据材料一“为国以礼，其言不让，是故哂之”，孔子认为治国要以礼为准则。子路在言志时未体现出礼让，不符合礼的要求，所以孔子微笑着批评了他，强调了礼在治国中的重要性，体现了儒家以礼规范政治行为和社会秩序的思想。推恩及民：材料二提到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”，孟子主张把对自己家人的仁爱之心推广到天下百姓身上，认为这样就能治理好天下，突出了儒家通过推恩实现仁政，进而达到天下大治的理念。任用贤能：依据材料三“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎”，荀子指出君主的问题在于要真正任用贤才，而非只是嘴上说说。只有言行一致，真心求贤，才能让贤者进，不肖者退，强调了君主应真诚任用贤能来治国的观点。参考译文：材料一“曾皙，你怎么样？”(曾皙)弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”(曾皙)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子)：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”(曾皙)说：“您为什么笑仲由呢？”(孔子)说：“治国要用礼，(可是)他(子路)的话毫不谦让，所以笑他。”材料二（孟子说：）“敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下这件事吧！”材料三荀子说：“君主的弊病，不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人。嘴上说要任用贤人，只是空谈；实际上排斥贤人，却是行动。言行不一，却希望贤人得到重用，无能之人被罢免，这不是很困难吗？就像捕蝉的人，关键在于把火把点亮，再摇动树木。如果火把不亮，即使拼命摇树，也没有用。君主若能彰显自己的德行，天下人就会归附他，就像蝉虫飞向火光一样。”这话说得真好啊！从前，伊尹原本在田间耕作，因为以尧、舜之道为乐，听说商汤兴起，便从夏朝到商朝；姜太公因厌恶纣王暴政，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，便从商朝到周朝；此外，宁戚投奔齐国，百里奚进入秦国，范蠡投奔越国，乐毅游历燕国。所以，君主若能修养道义，彰显美德，谨慎威仪，严明法令，刑罚公正，司法不滥施，仁爱广布，恩泽流播，百官各司其职，百姓安居乐业，那么贤人就会像仰望天地一样敬仰他，像亲近父母亲属一样爱戴他，像享受音乐一样快乐，像闻到兰花的芬芳一样喜悦，这样，贤人归附他，就像洪水冲破堤坝，流向大海一样自然，怎么会有不来的呢？如果君主不致力于彰显道义，且只是用俸禄去招揽人才，那只能吸引小人，难以得到真正的君子。真正的君子，行为不随便附和，立身不改变原则，不会为了天下而违背正道，不会因贪图享乐而损害仁义，怎么能用俸禄来诱惑呢？即使强行拘禁他们，他们也不会屈服，只会闭口不言，假装愚钝，苟且免于祸患还来不及，国家的安危又将依靠谁呢？（24-25高一下·福建·期末）阅读下面的文言文，完成小题。文本一：秦穆公诹由余，曰：中国以书礼乐法律为乿，然尚时乱，戎夷蔑此今为理，亦不劬乎？由余哂曰：此乃中国所以乱也。自上圣轩辕氏肇作礼乐法度，身以先之，方克小乿，及其后世寖佚，壅法度之威，上下交争以相篡煞。今戎不然，下含淳德御上，上挟悃诚以奉下，一国之政，犹如一身。汉文时丞相申屠嘉入觐见邓通在上傍有嬯慢礼。嘉目睹此状，霜髯戟张，玉笏几欲为折。乃整肃衣冠，趋步进前，躬身再拜，昂首正色谏曰：陛下爱幸群臣则富贵之，至于朝廷之礼，不可以不遽。上曰：君勿言，吾私之。殷纣为长夜之饮，宫阙炬海，昼夜混冥，靡音侵帷。廊庑间，醴泉注壑，鼎食委涂；君臣形骸相枕，圭冕同尘。失日不知甲子，使问于萁子。使者至，语王惑。萁子闻之，凛渊薮，色愈晦，渊默危殆，谓其徒云：为天下主而一国皆失日，举邦胥昳，天下阽矣。一国失之而我独知，我其危矣。遂阳辞以酲。（《戏鸿堂法书·五》）文本二：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）78．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。汉文时A丞相申屠嘉B入C觐D见邓通E在上傍F有嬯G慢礼79．下面对文章加点内容的解说，不正确的一项是（

）A．身，与《烛之武退秦师》“既东封郑”中的“封”用法不相同。B．悃诚，与《鸿门宴》“他盗之出入”中“出入”均为偏义复词。C．“不可以不遽”，与《六国论》“举以予人”，二者句式相同。D．胥，与《答司马谏议书》“胥怨者民也”中的“胥”意思相近。80．下列有关材料内容的概述，不正确的一项是（

）A．秦穆公担忧戎夷骑兵威胁中原，由余认为礼乐制度对于中原地区的战乱有很大程度的推动因素。B．申屠嘉认为邓通衣着服饰荣华富贵，言辞粗鄙，因而进言朝廷礼仪应该要有所依据，有所凭恃。C．殷纣整夜喝酒，次日碰见日食。箕子认为这个时候整个国家都变得昏暗，这是国危的不祥之兆。D．冉有提出等到自己刚刚六七十岁时，也能如同五六十岁的人，可以用礼乐来等待品德美好的人。81．将下面句子翻译成现代汉语。（1）戎夷蔑此今为理，亦不劬乎？（2）求也为之，比及三年，可使足民。82．关于“礼”，由余、申屠嘉、公西华有何不同看法？请简要概述。【答案】78．ADF

79．B

80．D81．（1）如今戎夷没有这些制度却能治理好，不也很辛苦吗？（2）如果让我（冉求）去治理，等到三年后，就可以使百姓富足。82．①由余批判礼乐制度异化，主张淳朴自然的治理方式。②申屠嘉重视朝廷礼仪，维护礼仪威严。③公西华推崇礼仪实践，愿任小相行礼仪。【导语】文本一借三则典故思考“礼”：秦穆公与由余对话揭礼法异化之弊，以戎夷淳朴反衬中原礼制虚妄；申屠嘉直谏显礼制对君权的约束；殷纣失日暗喻礼崩乐坏则国将不国。文本二孔门对话探讨礼乐教化，补充前文批判。两组文本破立结合，既批形式化礼制，又肯定其维系秩序的价值，体现儒家对礼文化的辩证认知。【解析】78．本题考查学生文言文断句的能力。句意：汉文帝时，丞相申屠嘉入朝觐见，看到邓通在皇帝身旁，有怠慢无礼的举动。“汉文时”是时间状语，为表强调，单独成句，A处断开；“丞相申屠嘉”是主语，“入觐”是谓语，结构完整，D处断开；“见”是动词，“邓通”是宾语，“在上傍”

为补语，结构完整，F处断开；故选ADF。79．本题考查学生对文言实词中的词类活用、偏义复词、文言句式和一词多义现象的理解能力。A.正确。名词作状语，亲身/使动用法，使……成为疆界。句意：他亲自率先践行。/（晋国）已在东边使郑国成为他的疆界。B.“均为偏义复词”错误。“悃”与“诚”均表“真诚”义，是同义复词/“出入”偏指“入”，是偏义复词。句意：在上的人怀着真诚的心意来对待百姓。/其他盗贼进来和意外的变故。C.正确。均为省略句，完整句子为“不可以不遽（之）”/“举（之）以予人”。句意：不可以不赶快（纠正它）。/拿（它）来送给别人。D.正确。意思相近，都/共同、相互。句意：全国上下都迷乱了。/连百姓都抱怨啊。故选B。80．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“等到自己刚刚六七十岁时，也能如同五六十岁的人，可以用礼乐来等待品德美好的人”错误。材料二中冉有回答孔子的问题时说：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”意思是如果让他治理一个方圆六七十里或五六十里的地方，三年后可以使百姓富足。至于礼乐教化，那就要等待有德行的君子来推行了。选项的表述与原文意思明显不符。故选D。81．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“蔑”，无、没有；“为理”，治理得好；“劬”，辛劳。（2）“为”，治理；“比及”，等到；“足”，使动用法，使……富足。82．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由材料一“自上圣轩辕氏肇作礼乐法度，身以先之，方克小乿，及其后世寖佚，壅法度之威，上下交争以相篡煞。今戎不然，下含淳德御上，上挟悃诚以奉下，一国之政，犹如一身”可知，由余批判了中原地区礼乐制度的异化。他认为上古圣贤创立礼乐法度时，君主以身作则尚能实现一定程度的安定治理，但后世逐渐背离初衷，法度威严被壅蔽，导致上下争斗、篡位杀戮等混乱局面。相比之下，戎夷没有复杂的礼乐制度，却能凭借淳朴的品德和真诚的君臣关系实现良好的治理。因此，由余主张摒弃异化的礼乐制度，采用淳朴自然的治理方式。②材料一写“丞相申屠嘉入觐，见邓通在上傍，有嬯慢礼。嘉目睹此状，霜髯戟张，玉笏几欲为折。乃整肃衣冠，趋步进前，躬身再拜，昂首正色谏曰：‘陛下爱幸群臣则富贵之，至于朝廷之礼，不可以不遽。’”申屠嘉极为重视朝廷礼仪。他看到邓通在皇帝身旁态度傲慢无礼时，立刻表现出极大的愤怒，并严肃地向皇帝进谏，强调朝廷礼仪的重要性。申屠嘉认为，即使皇帝宠爱臣子，也不能忽视朝廷礼仪，因为礼仪是维护朝廷秩序和尊严的关键，必须立即纠正邓通的无礼行为。这体现了申屠嘉对礼仪威严的坚决维护。③材料二说“赤，尔何如？对曰：‘非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。’”公西华推崇礼仪实践。在孔子询问他的志向时，公西华特别提到在宗庙祭祀、诸侯会盟等重要场合，自己愿意穿着礼服、戴着礼帽，担任小相一职，负责引导宾客、安排仪式等礼仪工作。这表明公西华希望通过在实际的礼仪活动中践行礼仪，通过担任具体职务来推动礼仪的实施和传承，体现了他对礼仪实践的推崇和热爱。参考译文：文本一：秦穆公向由余咨询，说：中原各国用诗书礼乐和法律来治理国家，但仍时常发生动乱；如今戎夷没有这些制度却能治理好，不也很辛苦吗？由余笑着说：这正是中原动乱的原因啊。自从上古圣人轩辕氏开始制定礼乐法度，他亲自率先践行，才勉强实现了小范围的安定；到了后世，君主逐渐懈息放纵，削弱了法度的威严，君臣上下相互争斗、篡权杀戮。如今戎夷之地却不是这样，在下的人用淳朴的德行侍奉君主，在上的人怀着真诚的心意对待百姓，一国的政务就像管理自己的身体一样协调。汉文帝时期，丞相申屠嘉入朝觐见，看到邓通在皇帝身旁，有轻慢无礼的举动。申屠嘉目睹此景，花白的胡须怒张，手中的玉笏几乎要被捏断。他整理好衣冠，快步上前，躬身拜了两拜，然后抬头严肃进谏：陛下若喜爱臣子，可以让他们富贵；但朝廷的礼仪，不能不庄重。汉文帝说：您别说了，我私下会处理他。殷纣王通宵达旦地饮酒，宫殿里灯火如海洋般通明，昼夜不分，靡靡之音充斥帷帐。走廊和堂屋之间，甜美的酒浆流满沟壑，丰盛的宴席丢弃在路边；君臣的身体相互枕藉，礼帽与尘土混杂在一起。纣王忘了日子，连甲子都不知道，派使者去问萁子。使者到了之后，告诉萁子纣王的困惑。萁子听闻后，心中凛然，脸色更加晦暗，沉默中感到危险，对他的随从说：作为天下的君主，整个国家都忘了日子，举国上下都迷乱了，天下就要危险了。如果整个国家都忘了，只有我知道，那我也危险了。于是他假装醉酒推辞回答。文本二：（孔子问）：“冉有，你怎么样？”冉有回答说：“一个纵横六七十里或五六十里的小国，如果让我（冉求）去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，那就等待贤人君子来推行了。”（孔子又问）：“公西华，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟、朝见天子的大典，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。（24-25高一下·江西宜春·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）材料二：孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士穷，改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人岂或启祐我哉子炊而进饭吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（节选自《孔子家语·在厄第二十》）83．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置的答案标号涂黑。畴昔予A梦见先人B岂或启C祐我哉D子炊E而进饭F吾将进焉。84．下列对材料一和材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．因，意为“接继”，与《庖丁解牛》中“因其固然”的“因”意思不同。B．与，意为“赞同”，与《烛之武退秦师》中“失其所与”的“与”意思不同。C．所，与《齐桓晋文之事》中“以若所为，求若所欲”的“所”用法相同。D．为，与《庖丁解牛》中“为之踌躇满志”的“为”用法相同。85．下列选项中与材料一的“不吾知也”句式不同的是（

）A．技经肯綮之未尝（《庖丁解牛》）B．若属皆且为所虏（《鸿门宴》）C．然则一羽之不举（《齐桓晋文之事》）D．夫子之谓也（《齐桓晋文之事》）86．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一描写师生畅谈的情景，气氛和谐，语言生动、神态和动作彰显出人物鲜明的个性。B．子路、冉有、公西华的想法未能使孔子完全满意，但孔子也没有当面直接说出自己的看法。C．子贡向孔子报告了颜回偷食的行为，孔子听说后批评了子贡，并表示相信颜回一定有原因。D．孔子认为，评价一个人不能只根据其一时的表现，还要结合其平时的表现进行客观的判断。87．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。（2）向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。【答案】83．BDF

84．D

85．B

86．C87．（１）一个方圆六七十里或者五六十里的小国，如果让我来治理，等到三年，就可以使人民富足。（２）刚才有灰土掉入饭中，想要留着弄脏的饭，（饭）就不干净；想要扔掉弄脏的饭，又很可惜。【导语】两则材料共同展现了孔子及其弟子的思想与品格。材料一通过师生对话，描绘了子路、冉有、公西华和曾皙各自的政治抱负，孔子对曾皙的“浴乎沂，风乎舞雩”的志向表示赞同，体现了孔子对自然与和谐社会的向往。材料二则通过颜回“食埃墨”的故事，表现了孔子对弟子的信任与理解，强调了仁德与廉洁的重要性。【解析】83．本题考查学生文言文断句的能力。句意：前几天我梦见了祖先，这或许是祖先在启发保佑我们吧。你做好饭端上来，我要进献给祖先。“予”作主语，“先人”作“梦见”的宾语，宾语后断句，其后B处断开；“哉”为句末语气词，D处断开；“吾将进焉”中“吾”为句子主语，主语前断句，故F处断开。故选BDF。84．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。接继/依照、顺着。句意：接下来（国内）又有饥荒。/依照牛体的自然结构。B.正确。赞同/结交。句意：我赞同曾皙的想法呀。/失掉自己的同盟者。C.正确。都是所字结构，相当于名词性短语。吃饭食的事情/做法，想要的东西。句意：子贡就把颜回吃饭食的事情告诉了孔子。/以这样的做法，去谋求这些想要的东西。D.错误。用法不同。判断动词，是/介词，因，因为。句意：我相信颜回是个有仁德的人很长时间了。/为此悠然自得，心满意足。故选D。85．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。例句：宾语前置句，正常语序为“不知吾也”。句意：没有人了解我啊！A.宾语前置句，正常语序为“未尝技经肯綮”。句意：不曾拿刀去尝试脉络相连和筋骨相结合的地方。B.被动句，“为所”表被动。句意：你们这类人都将被他俘虏。C.宾语前置句，正常语序为“然则不举一羽”。句意：这样看来，举不起一根羽毛。D.宾语前置句，正常语序为“谓夫子也”。句意：说的就是您这样的人啊。故选B。86．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。C.“孔子听说后批评了子贡”错。结合原文“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之”可知，孔子并未批评子贡，只是说要问颜回。故选C。87．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“方”，方圆；“如”，或者；“比及”，等到。（2）