2025~2026学年安徽亳州市蒙城县第六中学高一下学期阶段性检测语文试卷

2025~2026学年安徽亳州市蒙城县第六中学高一下学期阶段性检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1．下列表述符合原文意思的一项是（）

A．儒、道长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们自身却完全僵化，从不学习吸收儒、道任何思想。C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，也都讲“和则生万物”。D．殷周之际出现的人道主义思潮，导致了重要的人文转向，这决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。C．我们一般习惯于抛开道家思想，只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（）

A．儒家崇尚以权行经，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情；道家崇尚少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的权诈智巧。B．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。C．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。D．儒道两家主张多有不同，儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，道家讲“致中和，守静笃”“冲气以为和”，和则生万物等等。4．材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请分别举出一位代表人物并予以分析。阅读下面的文字，完成下面小题。龙须沟（节选）老舍［提示］话刷《龙须沟》以主人公程宝庆在旧社会由艺人变成“疯子”，解放后又从“疯子”变为艺人的故事为主线，描述了北京一个小杂院四户人家在社会变革中的不同遭遇。节选部分的故事发生在1950年初夏。［丁四脚底下像踩着棉花似的走进来。］大妈这是怎么啦！丁四没事，我没喝醉！赵老大妈，给他点水喝！回头别教四嫂知道，省得又闹气！大妈我给他倒去。（去倒水）哼，还没到晌午，怎么就喝猫尿呢？疯子（扶丁四坐下）坐坐！大妈（端着水）先喝口吧！（把水交给疯子）丁四没事！我没喝醉！赵老喝多了点，可是没醉！大妈就别说他了，他心里也好受不了！（向丁）再来一碗水呀！丁四不要了，大妈！劳您驾！刚才一阵发晕，现在好啦！（把碗递给大妈）我是心里不痛快，其实并没喝多！［大妈又去干活；疯子也坐下。］赵老（向丁）我不明白，老四，四奶奶现在挣得比从前多了，你怎么倒不好好干了呢？你这个样，教我老头子都没脸见四奶奶，她托我劝你不是一回了！丁四您向着这个政府，净拣好的说。赵老有理讲倒人，我没偏没向！丁四您听我说呀，二嘎子的妈，不错，是挣得多点了；可是我没有什么生意。您看，解放军不坐三轮儿，当差的也不是走，就是骑自行车，我拉不上座儿！赵老可是你也不能只看一面呀。解放军不坐车？当初那些大兵倒坐车呢，下了车不给钱，还踹你两脚。先前你是牛马，现在你是人了。这不是我专拣好的说吧？丁四不是。赵老好！当初，巡警不敢管汽车，专欺负拉车的，现在还那样吗？丁四不啦！赵老好！前些日子，政府劝你们三轮车夫改业，我掰开揉碎地劝你，你只当了耳旁风。丁四我三十多岁了，改什么行？再者我也舍不得离开北京城。赵老只要你不惜力，改行就不难！舍不得北京，可又嫌这儿脏臭，动不动就泡蘑菇（注），你算怎么回事呢？开垦，把煤，人家走了的都快快活活地搞生产，政府并不骗人！丁四骗人不骗人的，反正政府说话有时候也不算话！赵老什么？丁四您就说，前些日子，他们测量这儿，这么多天啦，他们修沟来了没有？赵老修沟不是仨钱儿油俩钱儿醋的事，那得画图，预备材料，请工程师，一大堆事哪！丁四，我跟你打个赌，怎样？丁四甭打赌。反正多咱修沟，我就起劲儿干活儿。您老说，这个政府是人民的，我倒要看看，给人民办事不办！这条沟淹死了小妞，我跟它有仇！赵老这可是你说的？不准说了不算！丁四您看着呀！赵老好，我等着你的！多咱沟修了，你还不听我的话，看，我要不揍你一顿的！丁四您揍我还不容易，我又不敢回手。赵老你这个家伙，软不吃，硬不吃，没法儿办！［二嘎子提着一筐子煤核儿，飞跑进来。］二嘎爸爸，给你，半筐子煤核儿，够烧好大半天的！（说完，转身就跑）丁四嗨！你又上哪儿闯丧去？二嘎我上牟家井！丁四干吗？二嘎那里搭上了窝棚，来了一大群作工的。还听说，大街上不知道多少辆车，拉着砖、洋灰、沙子，还有里面能站起一个人的大洋灰简子！我得钻到简于里试试去，看到底有多高！（跑去）赵老（①）修沟的到了！到了！疯子二嘎子，等等，我也去！（跑去）大妈（也立起来往前跑了两步）真修沟？真一个钱也不跟咱们要？赵老这才信了我的话吧？老太太！大妈没听说过的事！没听说过的事！赵老丁四，你怎么说？丁四（②）我，我……赵老（把丁四拉起来，面对面恳切地）丁四，你看，咱们的政府并不富裕—金子、银子不是都教蒋介石跟贪官给刮了去，拿跑了吗？—可是，还来给咱们修沟，修沟不是一两块钱的事啊！政府的这点心，这点心，太可感激了吧？丁四我知道！赵老东单、西四、鼓楼前，哪儿不该修？干吗先来修咱们这条臭沟？政府先不图市面儿好看，倒先来照顾咱们，因为这条沟教我年年发疟子，淹死小妞子；一下雨，娘子就摆不上摊子，你拉不出车去，臭水带着成群的大尾巴蛆，流到屋里来。政府知道这些，就为你，我，全龙须沟的人想办法，不教咱们再病，再死，再臭，再脏，再挨饿。你我是人民，政府爱人民，为人民来修沟！你信不信我的话呀？丁四我信了！信了！我打这儿起，不再抱怨，我要好好地干活儿！赵老比如说，政府招呼你去修沟，你去不去呢？这是你的沟，也是你的仇人，你肯不肯自己动手，把它弄好了呢？丁四别再问啦，赵大爷，对着青天，我起誓：一动工，我就去挖沟！（注）泡蘑菇：指故意纠缠，拖延时间。6．下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．丁四醉酒回小院，众人询问、搀扶、送水，表现了大家对丁四的关切，反映出小院邻里之间互帮互助、相互关心的和睦关系。B．“提着一筐子煤核儿，飞跑进来”，写出二嘎子爱劳动的特点，“飞跑”更形象地传达出他得知修沟工作队到来时的兴奋与喜悦。C．新中国成立后拉车的丁四拉不到活挣得比妻子少，写出了新时代要有新思想，更真实地体现了妇女在新中国地位的明显提升。D．“扶丁四坐下”“跑去”“面对面恳切地”等舞台说明交代了剧中人物的动作、神态，写出了剧中人物在特定情境中的反应。7．下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．人物语言富有内涵，当确认新政府动工修沟时，大妈连说两句“没听说过的事”，既表现大妈两耳不闻窗外事，更体现新旧社会的对比。B．戏剧构思精妙，巧设突转，在赵老与丁四交谈几陷绝境的时刻，插入二嘎子报信一幕，造成剧情波折，推动剧情发展。C．戏剧善用对比，借剧中丁四人生遭遇的对比、新旧社会政府对人民态度的对比，突出了新旧社会两重天的巨大时代变化。D．剧中细节处理极其到位，赵老在与大妈交谈中称丁四妻子为“四嫂”，在与丁四交谈中却改称“四奶奶”，符合习俗，运用得体。8．结合全文，在文中①②两处括号中填写合适的舞台说明。每处不超过15字。①②9．1951年老舍因《龙须沟》的创作被北京市人民政府授予“人民艺术家”的称号。请结合文本从主题、人物和艺术手法等角度分析其获奖原因。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：韩信曰：“吾闻之，乘人之车者载人之急，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡利倍义乎！”汉六年，人有上书告楚王信反。高帝以陈平计，天子巡狩会诸侯，南方有云梦，发使告诸侯会陈：“吾将游云梦。”实欲袭信，信弗知。上令武士缚信，载后车。信曰；“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天下已定，我固当亨！”上曰：“人告公反。”遂械系信至雒阳赦信罪以为淮阴侯。（选自《史记·淮阴侯①列传》，有删节）材料二：上罢布②军归，民道遮行上书，言相国贱彊买民田宅数千万。上至，相国谒。上笑曰：“夫相国乃利民！”民所上书皆以与相国，曰：“君自谢民。”相国因为民请曰：“长安地狭，上林中多空地，弃，原令民得入田，毋收槀③为禽兽食。”上大怒曰：“相国多受贾人财物，乃为请吾苑！”乃下相国廷尉，械系之。数日，王卫尉侍，前问曰：“相国何大罪，陛下系之暴也？”上曰：“吾闻李斯相秦皇帝，有善归主，有恶自与。今相国多受贾竖金而为民请吾苑，以自媚于民，故系治之。”王卫尉曰：“秦以不闻其过亡天下，李斯之分过，又何足法哉。陛下何疑宰相之浅也。”高帝不怿。（选自《史记·萧相国世家》，有删节）材料三：臣光曰：高祖起丰、沛以来，罔罗豪桀，招亡纳叛，亦已多矣。及即帝位，而丁公④独以不忠受戮，何哉？夫进取之与守成，其势不同。当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。及贵为天子，四海之内，无不为臣；苟不明礼义以示之，使为臣者，人怀贰心以徼大利，则国家其能久安乎！是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容。其虑事岂不深且远哉！（选自司马光《资治通鉴·汉纪三》，有删节）[注]①淮阴侯：即西汉开国功臣韩信，垓下之战后曾因功改封为楚王。②布：黥布，秦末汉初名将，归刘邦，后因谋反被杀。③槀（gǎo）：禾类植物的茎秆。④丁公：丁固，曾为项羽将，曾私放刘邦，助其逃脱。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。遂A械系B信C至雒阳D赦信E罪F以为G淮阴侯11．下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．亨，同“烹”，这里意为“煮，杀”，与《庖丁解牛》中“砉然向然”的“向”都是通假字。B．械，枷锁，此处活用为动词，与《烛之武退秦师》中“既东封郑”的“封”用法相同。C．贾竖，对商人的蔑称，“竖”与《鸿门宴》中“竖子不足与谋”的“竖”情感色彩相同。D．罔罗，从各方面搜寻，词中“罔”与《齐桓晋文之事》中“罔民”的“罔”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述和分析，正确的一项是（）

A．从“敌国破，谋臣亡”可推测“反”也许是刘邦削弱韩信实权的借口。B．刘邦因萧何低价强买民田而决定治他的罪，又因王卫尉的劝谏而不悦。C．王卫尉批评李斯，认为他没有及时进谏，以致秦王不能改过而灭亡。D．司马光赞许刘邦杀丁固的行为，认为用“利”教化百姓能长治久安。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民所上书皆以与相国，曰：“君自谢民。”（2）相国何大罪，陛下系之暴也？14．结合三则材料及《鸿门宴》，概括刘邦对张良、韩信和丁固持不同态度的原因。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成题目。病中用杜工部江村韵敖陶孙早岁纵横论九流①，中年往往爱清幽。细观梦境皆争鹿，静遣机心欲狎鸥。池上贪间临晋帖，灯前抱病看吴钩。山林钟鼎从天赋，言志俱惭点与求。【注】①九流：指先秦时期九大学术流派，泛指各种学问。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联交代了诗人心境的变化，由早年的胸怀壮志转变为中年的宁静淡泊。B．颔联虚实结合，写梦中的“争鹿”和现实的“欲狎鸥”，表明诗人矛盾的心理。C．“池上”句既照应题目“江村”，又表现诗人对杜甫闲逸生活的向往。D．诗歌多处运用典故，如“机心”“吴钩”等，使诗歌语言凝练，意蕴丰富。16．结句写“言志俱惭点与求”，请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的相关内容，分析“惭”的原因。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他描述所要治理的国家面临外忧内患的情况的两句是“____________，____________”。（2）张老师给守卫边疆的丈夫发信息，引用秦观《鹊桥仙》中“____________，____________”两句，表示虽不能朝夕相守，但仍情长意久。（3）设问常被诗人采用，自问自答，引人注意，启发思考，抒发强烈的情感，增强表达效果。请在学过的唐诗中选择一例加以印证：“____________？____________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。点赞是朋友圈等社交媒介通行的认同姿势，使用朋友圈的前提是对秩序的认可。从本质来看，点赞不是纯粹的身体姿势，而是媒介化姿势。姿势背后是媒介在支撑。事实上，姿势与媒介（），人类姿势的变化总是伴随着媒介的演进。一种新的媒介或工具的出现，需要人以新的姿势配合。在某种意义上，姿势是“人一媒”结合后所展现出的新的身体语言。遍观文明进程，每一种新媒介出现后都会生出新的姿势。弓箭、刀枪产生之前，没有射、刺等姿势；读、写等姿势则是伴随纸媒而发生的……就社交认同而言，不同媒介时代姿势在悄然更易。有了文字后，认同可离身表达，通过纸笔获得文本依托，如写诗、绘画或文件表彰，也可在文本旁批注，如不亦快哉、妙哉之类。到电话、收音机等电子媒介出现，认同有一种声觉回归趋向，如通过电话、点播、直播等方式，此时声音是一种电子化在场，身体则成为想象性替补物，一种电子具身。后来有了手机，可用短信实时发送赞美。如今到了智能手机，出现了点的动作与赞的符号相合而生的新姿势。未来会是什么姿势不得而知，但肯定的是，它会变，随媒介而变。拍照发社交平台，收获朋友点赞，已成为当下社交常态。在这些姿势中，竖拇指与点赞最为相象，但竖拇指只适用于部分面对面的场景。在面对面称赞时，客套辞令是少不了的，而今称赞被简华为统一标识。以前有些认同是心中暗自的，如今这些无声表述均被明确化；之前赞同中眼神等复杂的身体语言，现在也