2025~2026学年安徽合肥市第六中学下学期高三4月16-17日语文试卷

2025~2026学年安徽合肥市第六中学下学期高三4月16—17日语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：在传统艺术创作中，艺术家是唯一的创作主体，全面掌控从构思到完成的全过程。人工智能出现以后，艺术创作主体发生了深刻变化，传统艺术创作中的单一主体观念正在被逐步瓦解。艺术创作正逐渐演变为一个由人类创作者、智能算法、训练数据，以及参与互动的观众共同构成的复杂网络系统。艺术创作主体正经历着从集中到分散、从单一到多元的深刻变革。这种转变不仅挑战了传统的艺术创作方式，还在深层次上动摇了我们关于艺术创作主体的基本认知。从技术本质来看，人工智能艺术创作建立在海量数据和复杂算法的基础上，其创作能力来源于对已有作品中风格、技法和主题的深度学习与重组。有研究表明，人工智能艺术和设计已经表现出一种深刻的自主性。这种自主性独立于人类的主观意识。无论我们从艺术成果还是从创作过程的角度来考察，都可以发现这种自主性使得人工智能不仅是工具，而且是创作活动中具有一定独立性的参与者。例如，当艺术家使用诸如“稳定扩散”等图像生成工具时，其创作能力本质上源于对包含数十亿图像与文本描述的公共数据集的学习。这意味着，任何一件人工智能生成艺术作品的背后，都凝聚着无数匿名创作者过往的智慧与劳动。人工智能时代的艺术创作者已经自然地扩展为跨越时空的集体性存在。从这个意义上讲，人工智能环境下的艺术创作主体已经发生了重大的变化。人类创作者与智能系统之间形成了一种微妙的人机双重主体性关系。这种新型关系，既不是一种传统的主客体工具关系，也不是一种完全平等的主体间对话关系，而是一种充满张力且不断演变的创造性共生关系。当一件艺术作品由艺术家、算法和海量用户共同完成时，其作者究竟是谁？德国一位摄影艺术家提出了“艺术创作者角色三阶段”模型。他认为，从传统摄影的“独创者”，到应用初代人工智能技术的“指挥家”，再发展到多模态时代的“调酒师”，这种演变凸显了人机协作的关键——人类必须掌握创意发起权与最终评估权，依靠专业经验和艺术品位确保艺术作品的质量。（摘编自彭吉象、孙琪惠《人工智能时代仍然需要加强审美修养和人文素养》）材料二：中国传统美学智慧并非一个封闭的体系，其中关于“艺”与“技”的辩证思考，为我们理解人工智能在审美活动中的新角色提供了富有弹性的理论空间。《庄子》中“庖丁解牛”的著名寓言，描绘了“技进乎道”的至高境界。这些技艺高超的“体道者”，通过长期的实践使技艺不断升华，使身心与对象的自然理路达成完美默契，规律性与自由创造性在此合二为一，这本身就是一种极致的审美状态。如果将人工智能的“创作”行为，理解为一种由人类设计、基于海量数据与复杂算法运行的、前所未有的超级“技艺”，那么，在其程序设定的目标函数框架内，通过不断学习与迭代优化，它确实可能达到某种令人惊叹的、符合形式规律与统计特征的“和谐”产出。例如，在文物纹样的数字化创新、传统书画风格的模拟生成等领域，人工智能已能产出既承袭古意又颇具新貌的作品，并能有效引发观赏者的审美感受。这提示我们，或许存在一种新的审美现象：一个并非源于人类主体性体验的创造过程，却可以生成能够被人类主体接受甚至激赏的审美客体。人工智能在此展现的优势，是其无与伦比的信息处理速度、庞大的审美风格数据库与不知疲倦的迭代能力，它能突破人类个体创作者在经验、精力与记忆上的局限，在形式组合与风格融合上开辟新的可能性。但是，这种优势始终是工具性、延伸性与辅助性的。因此，更富有建设性的方向，不是孤立地争论人工智能能否取代人类成为独立的审美主体，而是沿着“人机协同”与“智能增强”的路径，探索一种新型的审美生成与体验模式。这并非要赋予人工智能以脱离人类框架的自主意识，而是将其视为拓展人类审美创造力与感知力的“智能媒介”。在这种模式下，人工智能凭借其强大的计算生成与快速响应能力，成为人类审美意向的延伸与放大。例如，在文化遗产的数字化重构与创新设计中，人工智能可以协助学者和艺术家，从浩如烟海的资料中快速提取风格要素，并生成多种创新方案供人类选择与深化。在这里，人工智能的角色发生了微妙而重要的转变：它不再是纯粹的被动工具，也并非拥有自我意识的主体，而是一个具有高度“应答性”与“生成性”的“它者”。它以绝对的“无我”（无人类自我意识）和庞大的算力，在人类设定的文化与价值框架内，灵敏地响应、激发并具象化人类的审美想象与情感冲动，共同催生出一个单靠任何一方都无法独立完成的、复合型的审美情境。人类的优势则在于其不可替代的生命体验、价值判断、历史意识、情感深度以及超越既有模式的原创性直觉。人机协同，正是要让机器的形式生成优势与人类的意义赋予优势相结合。（摘编自岳友熙《人工智能能否成为审美主体》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．材料一认为，人工智能出现以后，传统艺术创作中艺术家作为唯一创作主体的情形发生了改变，艺术创作已成为一个非常复杂的网络系统。B．材料一认为，人工智能艺术和设计已表现出独立于人类主观意识的深刻自主性，人们不能再将创作活动中的人工智能视为工具。C．材料二中，在文物纹样的数字化创新、传统书画风格的模拟生成等领域，人工智能成绩十分优异，产出的作品得到了观赏者的高度认可。D．材料二认为，人工智能拥有信息处理速度、审美风格数据库和迭代能力等方面的巨大优势，能一定程度弥补个体创作者在经验、精力等方面的不足。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一通过“稳定扩散”等图像生成工具的事例，直接证明了人工智能环境下的艺术创作主体已经发生了重大的变化。B．材料二借“庖丁解牛”故事中所描绘的“技进乎道”的境界，为读者理解人工智能在审美活动中的新角色提供了新的视角。C．两则材料均认可人工智能在艺术创作中的辅助价值，但材料一侧重主体变革，材料二聚焦审美层面，角度不同。D．两则材料运用像“逐步”“可能”“不仅……还……”这样的限定语和关联词，充分体现了文章语言准确、逻辑严谨的特点。3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的短语，每处不超过6个字。如果严格依据中国传统美学对理想审美主体的规定，那么，当前乃至可见未来的人工智能，确实无法成为这样的主体。它缺乏________、生命体验、情感深度、价值判断以及对存在意义的终极追问，其所有表现最终都可追溯至人类的设计与数据的喂养。然而，传统艺术创作中的________正在被逐步瓦解，人工智能在“人—机—世界”构成的复杂交互网络中，扮演一个独特而关键的“协同创造者”角色。它以独有的存在和运作方式，深度参与到现代审美意义的生成流程之中，成为人类审美意识得以拓展的________。4．材料一中，作者引用摄影艺术家提出的“独创者”“指挥家”“调酒师”来描述艺术创作者角色的演变。请简要分析这一表述在文中有何作用。5．某学校的人工智能社团展示了一幅根据《庄子》“庖丁解牛”故事生成的AI动态画卷。画面中，解牛动作的节奏张弛有度、刀光流转间透露出游刃有余的从容之感。同学们对该作品是否达到了“技进乎道”的境界产生争议，请结合材料内容，谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成小题。怀化的月夜，与屈原同醒卞毓方从榆树湾返回时，怀化城的霓虹如一卷湿碧流丹的长轴在窗外徐徐铺展。我试着捕捉这虹波幻景，纵是浮光掠影、惊鸿一瞥，亦足以成为旅魂深处的深情凝睇。搁下笔记，信手翻阅条案上的地方志，从厚厚一摞中抽出《福地怀化诗文选》。开卷五篇竟全是屈原的作品，悄然提醒着：此地，曾是他的流放之乡。继而是郦道元、萧纲、江淹各占一篇，他们皆为一代硕儒，地因人传，人因地彰；再往下，是王昌龄的五首七绝……披衣下楼，步入庭院。举目望去，下弦月尚未露面，我知道它正隐于东山之后——它曾为王昌龄悬照，今夜亦当为我留辉。院中，尚有一位不眠人。隔着两辆泊车，他在树影间徘徊复徘徊，口中喃喃。我有意绕车而行，在其不远处驻足，隐约听见他念道：“增城九重，其高几里？”我一听便知，是屈原的《天问》。正静心等候下文，他却戛然而止。是怪我打扰？不，他背对着我，似在苦苦追索，显然默诵至此，思绪梗阻，一时语塞。傍晚漫步榆树湾广场，我真见过他卡顿的这一节。容我细禀：广场建在天问岛上，岛中央矗立着屈原雕像，四周环绕着173盏花瓣形华灯，每片花瓣皆刻有《天问》词句。我去时，灯光正把词句投映于地面，我低头瞥了一眼，恰好望见他想不起的那一句。彼时纯属无意，此刻却灵光乍现，脱口而出：“四方之门，其谁从焉？”那人一怔，蓦然回首。“哦！”我俩几乎同时轻呼。这位先生，我曾见过：正是黄昏时分，我们在屈原雕像前合影，他与我们的摄影师并肩而立。那高挑的身形，格外醒目。我当时便想：他举起相机，固然是对准屈子，却也不经意间将我等纳入了画面。果然，他粲然笑道：“原来是您！方才在房中翻看照片，有几张恰有您的身影。您被众人簇拥，一派学者风范，神情庄重而谦恭，仿佛正与屈原默默对谈。”“哪里哪里，”我连忙摆手，“不敢妄称学者，只是年岁稍长罢了。也非与屈原对谈，实为聆听他老人家教诲。景点人多，被动入镜是常事，也算尘世一缕因缘。”他自陈身份：上海某大学历史学教授，退休后云游四方，此行专为寻访屈原遗迹。“我去过秭归，也到过汨罗，”他说，“原以为屈原的精神锚点只在那两地，来到怀化，方知他真正的历史舞台在此间。”“何以见得？”我问。他沉吟道：“屈原初次流放汉北，五六年光景；二次流放湘楚大地，十七八载春秋，其中约有九年在怀化溆浦。楚辞的精魂，多半滋生于此。若抽去溆浦，便抽去了楚辞的根基。”“有理。”我颔首赞同。他望向远处的榆树湾：“那里的屈原雕像，我白日瞻仰一遍，入夜又去一回，实为奇迹般的存在：雕像高14米，前方正对高铁轨道，每当列车疾驶而过，车灯映亮面容，双目灼灼若电，似欲穿透千年尘霭。试想，古人与今世同框，诗心与铁道并驰，既得其地，复得其时！”语言鉴赏微札记1（要求从句式角度鉴赏）：我心头一震，油然想起李白的诗句：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”千古断言，在此再添一重实证。夜渐深，风渐凉，我俩畅谈忘时，直至新月探出东山，才各自归房。子夜，丢下书卷，昏然入梦。梦中，不觉是梦，只觉循着屈原的足迹前行——他是放逐，我是尾随调查，一场相隔两千余年的采风：沅水自晓雾中挣醒，蓦地抖落一河星子。我仿佛瞥见，那些隐去的星辉，仍沾着两千年前的清露——三闾大夫身披一袭被浪花浸湿的长袍，在浅滩且行且吟；昨日自郢都云端坠落的高洁灵魂，已被身后野花烂漫的台地轻轻托起。语言鉴赏微札记2（要求从词语运用角度鉴赏）：入夜，瑶寨广场篝火熊熊，映得原始拙朴的傩戏愈发诡谲神秘。山民递来大碗醴酒，屈原生平第一次发觉，苍天所赐琼浆，竟可如此畅饮。女子的银饰在夜风中叮咚作响，听来比宫廷编钟更近天籁；傩者面具或狰狞或慈和，人神一体，亦巫亦魅，呼天喝地，狂放不羁——为他即兴涌出的诗句，注入青铜般的沉厚质地。远离都城，远离繁华，置身这天荒地僻的溆浦，他忧国忧民的赤诚有增无减。但天异、地异、山异、水异，人亦异；当古昆仑捋须沉思，当白云娓娓布道，当渔父的网罟、猎手的弓弩、樵夫的铜斧与女子采摘的果实编织成化外烟火，他顿悟：僻壤非绝境，贬谪不孤行；放下即拥有，失却乃新生。而他曾以为最遥不可及的郢都，此刻反在闭目之顷，洞若观火。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”对，待下去，走着瞧。屈原遂把居所安在明月洞。名为洞，实为山坳，下敞上合，仰见天光，形如弯月，内有岩画、飞瀑、溪流。白昼，他探幽访胜，深入瑶寨、苗寨、侗寨、土家寨；夜晚，则以宽大的钟乳石为台，溆水的辰砂为墨，猎户赠送的狼毫为笔，自制的竹简为纸，抒写初成的《涉江》《天问》《九歌》。常常一阕既得，山风为之传唱，飞瀑为之击节，溪中游鱼为之生凤鸟之羽。而他自己，则在想象中“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”。梦在晨雾中淡去，我在宾馆榻上醒来。诗情郁勃，画面纷驰，难以自抑，于是起身取纸笔，坐于窗前续写未竟之思。我常在梦中为文，这大约是写作者的宿疾。梦中逸兴遄飞，文思泉涌，醒后却多遗忘，空余惆怅。此番不同，梦中所记，醒后犹清晰如刻，仿佛烙印于灵台。怀化果然是福地，黑甜一梦，竟成创作的温床。欣然搁笔，转首望向窗外，透过半掩帘帷，眺见一弯钩月，盈盈笑挂枝头——那是屈原穿越千载的凝望与问候。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）

A．《福地怀化诗文选》中，入选的屈原的作品最多，远超郦道元、萧纲等其他文人的作品，且排在卷首，这种排序是出于文学价值的考量。B．历史学教授晚上不眠，在树影间徘徊默诵屈原的作品《天问》，这种苦苦追索、孜孜以求的精神状态，彰显出他的勤奋好学。C．历史学教授为寻访屈原遗迹而来，“我”与他不期而遇，相见如故，共论屈原在怀化的往昔，认为楚辞精魂于此滋生。D．屈原的精神锚点之所以不在秭归与汨罗，而在怀化，主要是因为屈原在怀化待的时间最长，且山民的粗犷热情宽慰了他失落的心。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．“它曾为王昌龄悬照，今夜亦当为我留辉”赋予了月以人的情感色彩，写出了文人与月之间的互动，生动而饶有趣味。B．在刻画历史系教授形象时，细笔描绘了他的身形，将一位风范十足的学者形象刻印在“我”心间。C．“我”由历史学教授的话想到李白的“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，这两句诗表达了对屈原的敬仰。D．文章写“我”“举目望去”到“畅谈忘时”，再到“欣然搁笔”，景色在变化，人物的情感体验也发生了变化。8．请根据要求就文章画波浪线的部分撰写语言鉴赏微札记，每则不超过50个字。9．有人评论卞毓方的散文具有“纵深辽远的历史感，雄浑厚重的文化底蕴”，请结合文本对此简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉知其所。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。兵所自来者久矣。三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之征也，武者恶之表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元①也。譬之若寒暑之序时至而事生之圣人不能为时而能以事适时。事适于时者其功大。士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。南家之墙，犨②于前而不直；西家之潦，径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家，工人也，为鞔③者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！”赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月，六月而后反。赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今遽伯玉为相，孔子为客，子贡使令于君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者，贤也；群者，众也；元者，吉之始也。涣其群元吉者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。凡谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。（节选自《吕氏春秋·恃君览》）【注】①元：根本。②犨：突出。③鞔：鞋。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。譬之A若寒暑之序B时C至而事生之D圣人E不能为时F而能G以事适时。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．伐，攻打，与《〈老子〉四章》“自伐者无功，自矜者不长”的“伐”意思相同。B．恶，音wù，厌恶，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音、意思均不同。C．其，语气副词，表推测，与《师说》“其皆出于此乎”的“其”用法、意思均相同。D．以，状语后置标志，与《归去来兮辞》“木欣欣以向荣”的“以”用法不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．相同的物类、气味、声音会互相招引、投合、应和，用龙能招来雨，凭形体能找到影子，而国家混乱又必定会招致外患。B．战争的由来已久，三王以前都有过战争。使用战争是根据情况而采取的相应策略，但要符合常规，不能随意发动战争。C．子罕南边邻居的墙向前突出，但子罕没让他搬走，因为邻居是做鞋的，如果搬走，买鞋的人就找不到地方，邻居也因此无法谋生。D．赵简子要攻打卫国，派史默观察动静，史默如期回来后劝说赵简子不要攻打卫国，因为卫国有很多贤德之人，他们都很受卫君信任。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？（2）西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。14．文本结尾说：“贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？”如果不依据“旗倒将死”判定胜负，判定的标准应该是什么？请结合材料内容简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成小题。风入松陆游十年裘马锦江滨，酒隐红尘。万金选胜莺花海，倚疏狂、驱使青春。吹笛鱼龙尽出，题诗风月俱新。自怜华发满纱巾，犹是官身。凤楼常记当年语，问浮名、何似身亲。欲寄吴笺说与，这回真个闲人。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“十年裘马”与辛弃疾写的“想当年，金戈铁马”都体现出了人物豪迈之气势。B．吹笛能使“鱼龙”闻声而出，写诗可让“风月”焕发新姿，两句极写词人当年之才华。C．“华发满纱巾”与“驱使青春”形成对比，词作也自此由虚转实，情感由乐转哀。D．词人曾探讨浮名与自身的问题，但直到老年，还处于理想与现实的矛盾之中。16．清代词评家况周颐在《蕙风词话》中言：“‘真’字是词骨。”请分析本词的“真”体现在哪些方面。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）有同学谈及“登临的震撼”，想用最具气势的句子描绘洞庭湖的浩渺，于是他引用杜甫《登岳阳楼》中的“_______，_______”两句。（2）学校“文化节”开幕式上，校长鼓励学子要有宏大的理想和坚韧的意志，将弘扬民族文化视为自己的终身使命。这种责任感，正如《〈论语〉十二章》所言“_______，_______”，体现了儒家的担当精神。（3）与鲁迅“我以我血荐轩辕”所表决心与气节相似的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。孔子说，“有教无类”。早在数千年前，教育不分高低贵贱、对哪类人都（A）的观念就已产生。如今，随着时代发展、技术进步，人人都有麦克风，每个人都能成为内容生产者、文化传播者，更为有“说”无类提供了条件。阳春白雪与下里巴人，自古雅俗共赏或雅俗各赏，皆无不可。自媒体时代，二者更可以各美其美、（B）。高深的知识、难啃的大部头，借助网络红人之口触达更广泛的受众，文化经典走近更多人的日常，在传承中焕发新生，这点人们都（C）。但正如文艺要通俗，决不能庸俗、低俗、媚俗，每个人都可以分享自身对经典、对文化的感受和生命体验，前提是要有一颗敬畏之心，不能瞎说、胡说、乱说。①比如“人不为己，天诛地灭”这句俗语流传甚广，②因而在如何理解上存在差别。③有人把“为己”简单理解成“为了自己”，④读出的是对自私自利行为的辩护。⑤但若理解成“修为”“修养”自身，⑥便可以拓宽更宽广的解读空间。结合孟子的“四端说”——“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”——能领悟到，生而为人，就当不断修养身