2025~2026学年山西孝义中学校上学期1月检测高一语文试卷

2025~2026学年山西孝义中学校上学期1月检测高一语文试卷一、现代文阅读阅读下面文字，完成小题。材料一：理解文明互鉴论，我们必须尊重文明的多样性，认识到人类文明因多样才有交流互鉴的基础，文明差异和交流互鉴是促进人类文明演进发展的重要动力。这种观念可以追溯到传统文化中的“和而不同”思想。《论语·子路》云：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是说，君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从不愿人云亦云、盲目附和，并且善于听取别人的不同意见，与他人搞好团结。与之相反，小人则没有自己独立的见解，只求与别人表面上一致，但他与别人不能保持融洽友好的关系，无法从他人的不同意见中获取教益。由此可以看出，真正的“和”、真正的融洽，并非要消除思想观念的差异，并非不能存在意见分歧，而是可以通过不同思想、不同意见的交流对话、切磋讨论，达成和睦相处、和谐互动、协调统一的境界。因此，早在先秦时期，中国先人就追求“和而不同”的境界，而不是排除了差异、追求思想完全一致的“同”。先人们认识到差异的存在不仅不会破坏彼此的团结和睦，反而能促成彼此的交流对话、相互学习和理解。“和而不同”在中国，不仅是人与人之间的相处之道，也是不同思想流派、不同文化之间的相处原则。春秋战国时期，儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、纵横家、兵家等多个流派林立，各家各派在并立中互相批驳交锋，又彼此吸收融合，促成了中国历史上第一次思想大解放，形成了思想文化领域百家争鸣的繁荣局面。正如《淮南子·汜论训》所言，“百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治”，诸子百家虽有各自不同的思想主张和理论依据，也有着各自不同的实践方法，但最终都会像源头各异的河流一样，统一流归于大海。这些流派虽思想迥异，却均以天下大治为目标，致力于实现太平盛世。因此，班固在《汉书·艺文志》中说，诸子“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也”。在他看来，各家的观点虽有差别和对立，但又是相互启发、相互借鉴、相互促成的。中国自古就是一个多民族国家。几千年来，中华各民族之间虽然也曾出现冲突和战争，但总体而言，各民族虽然文化、方言各有差异，但彼此之间和平共存、和睦相处都是历史的主流。大多数统治者都对不同民族持包容、开放的态度，在尊重民族差异基础上寻求民族融合。对待异于自身的域外文化，中国先人亦遵循“和而不同”的交往之道。汉魏以降，域外的佛教、伊斯兰教、基督教文化和近代西方文化在中国大地得以传播和被接受，就是很好的例证。由此可见，面对差异，中国人并非因害怕冲突而将差异抹杀，并非追求完全一致的“同”，而是追求不同思想、流派、文化在共存和对话中达成一种彼此包容、彼此交融的平衡。除此之外，中国人也早已认识到“差异的存在能够推动事物生成发展”这一客观规律。西周末年的史伯提出了“和实生物，同则不继”这一深刻的哲学命题，并对“和”与“同”作出了进一步的阐释说明，“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”。这意味着，把不同的东西加以协调平衡称之为和谐，因此能使事物丰富发展并让万物归于协调统一。如果只是把相同的事物叠加，那么世界也就不再发展了。在这里，不同事物之间的差异、矛盾是“和”的必要前提，而这些差异、矛盾却又能够在“和”的状态中达成平衡、统一。（摘编自曹顺庆夏甜《以新的文明观为世界提供中国智慧与方案》）材料二：文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。文明交流互鉴是人类文明进步和世界和平发展的重要驱动力。中国式现代化恰恰建立在中国文明与世界文明交流互鉴的文明观基础之上。这一文明观具有两方面意涵。一方面，从传统地域文化的角度看，人类文明发展演进至今，形成了丰富多样的文明形态。每个文明都有自己的特色，都有自己的不可替代性，没有哪一种文明是绝对优越于其他文明或可以代替其他文明的。中国式现代化始终秉持“和而不同”的理念，尊重世界文明的多样性，强调以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越的逻辑，积极推动中国文明走向世界，诚挚欢迎世界各国文明走进中国，深刻体现出对世界文明交流互鉴的追求。另一方面，从现代意识形态的角度看，现代文明主要有社会主义和资本主义两种类型，社会主义文明以现代中国为代表，资本主义文明以现代西方为代表，它们构成了当今世界文明的基本格局。在此意义上，中国文明与世界文明交流互鉴是在批判基础上，又借鉴现代西方资本主义文明的优良成果，为现代中国社会主义文明的发展所用。中国式现代化是走和平发展道路的社会主义现代化，始终以和平、发展、合作、共赢为鲜明旗帜，坚定站在广大人民群众的一边、站在历史正确的一边、站在人类文明进步的一边，坚决不走那种损人利己、充满血腥罪恶的资本主义现代化老路，深刻体现出对现代西方资本主义文明通过战争、殖民、掠夺等方式崛起的摒弃和批判。中国式现代化蕴含的独特文明观，创造了全新的人类文明形态，为人类实现现代化、创造新的文明形态提供了新的选择，是中国对人类文明发展作出的重大贡献。（摘编自陈金龙《中国式现代化的文明观》，中工网2023-04-07）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．文明互鉴论强调尊重文明多样性，认为文明差异和交流是文明发展的重要动力。B．“和而不同”思想源于《论语》，主张在保持和谐的同时允许不同意见的存在。C．中国式现代化拒绝借鉴西方资本主义文明的一切成果，走完全独立自主的发展道路。D．材料一认为“和实生物，同则不继”揭示了差异对事物发展的推动作用。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．“和而不同”只适用于人与人之间的相处，不适用于文化与文化之间的交流。B．中国历史上，不同民族之间从未发生过冲突，始终和平共处。C．中国式现代化蕴含的文明观为世界提供了全新的现代化选择。D．材料一认为，差异的存在会导致冲突，因此应消除差异以实现统一。3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一“和而不同”观点的一项是（）

A．秦始皇统一六国后，推行“书同文，车同轨”的政策。B．唐朝时期，佛教、伊斯兰教、基督教等宗教在中国并存传播。C．汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，统一思想。D．明清时期实行海禁政策，限制对外交流。4．请简要说明材料一在论证“和而不同”思想时，使用了哪些论证方法？5．材料二说中国式现代化“深刻体现出对世界文明交流互鉴的追求”，请结合材料一和材料二，谈谈你对这句话的理解。阅读下面的文字，完成小题。夯墙黄风嗨，嘭！嗨，嘭！嗨，嘭！两人面对面握着杵把手，将半人多高的夯杵，嗨地协力举起，顶端高过头一拃来的，再嘭地砸下去。眼盯着脚下，又顾及左右，每砸三下移动一次。在我们雁门风沙里，夯墙最棒的季节无疑是春天，不仅雨少还风多，“渴望”的风四处呼号，夯就的墙干得又快又透，响当当的坚实。一堵春天夯好的墙，非常“吃”年代，高寿的能活几辈子。夯声起处，有给新宅夯的，把一片崭新的兴旺圈起来，也有给旧宅夯的，原来的墙老得无法修补了，必须推倒换新墙。夯的都是院墙，尽量赶在夏天到来之前夯好了。那时，除了有钱人家用砖砌院墙外，一般人家的院墙都用土夯筑，砖仅用于盖房子。夯墙之前首先要备土，大多在要夯的院墙一侧就近取土，种菜一样整成畦，然后一畦一畦用水洇上。可以反复洇，持续两三天，急促的话，洇一半天也行。所用的水，最好的当然是井水了，又干净又接地气，井水有多旺，地气就有多旺，会让新墙尽快“生根”。墙把势一早就来了，随身带着一把明亮的铁锹，在水已渗得一干二净的畦里，嚓地插进去翻一锹。然后抓把土，在手里摊开了，用目光扒拉扒拉，再给鼻子闻一闻，便拿指头搓磨着，像煮豆子掐生熟一样。搓磨仔细了，朝院里吆喝，起墙啦。最后一声拖得很长，似乎不只是给主人听，还要大张旗鼓地给全村人听，听起来已“成墙在胸”，顺着那吆喝声鹄望，一堵墙已披着晨光挺立在日程之外。起墙就是动工，主人听到后赶紧出来，感谢墙把势辛苦，这么早就来了。事实上，主人也就等着墙把式吆喝，夯墙的用具早准备好了，帮忙的人也说下了，原打算就是今天动工。也是墙把势算计好的，每畦洇多少水正好，既把土洇透了，保证夯墙必需的湿度，夯墙时又经得住夯，不会因土太湿塌陷了。主人打发家人去喊帮忙的人，自己跪那里焚香敬纸，一边给土地公致歉，夯墙打扰他老人家了，一边祈求土地公保佑夯墙顺利，夯起的墙稳如泰山。黄纸燃下的纸灰，与插过黄香的土，一起撒到了夯墙的土中。在墙把势指挥下，先立起墙两头的端板，如果一头有连接的，就只立一头的端板，用椽杠子戗稳了。然后在端板两侧绑侧板，每侧两块丈把长的侧板，用细麻绳摽紧了，要夯的墙就在侧板相夹的母腹一样的中间诞生。负责填土的人，往那中间填土，让躺卧的土，一夯一夯立起来。两个人仅次于墙把势牛逼，不仅有力气，还会耍夯杵，不是一般人干得了的。起夯的时候，往掌心吐口唾沫，双手搓一搓，紧握住杵把手。两人相视一笑，嗨地举起系着红布条的夯杵，夯杵上端高过头顶后，再将夯杵落下。落下的一刻，顺势加把力，然后迅速放手，夯杵嘭地着地后，再迅速握住杵把手。一起一落，一夯就完成了。墙夯得越高，墙上的人越威武，从下面看上去，两个人顶天立地，腋毛黑森森的，四条腿马桩一样。油亮的臂膀滚着肉，肉上滚着汗珠，让墙一颤的夯声，像反弹起的炮仗，嘭地飞过头顶。蹿上天的夯声，仿佛夯杵现形了，一夯接着一夯，变成直抵云霄的通天柱。墙上的人夯墙时，墙下的人歇着，边歇边看墙上的人，像他们填土的时候，墙上的人看他们一样。最仔细的是墙把式，一夯一夯检点着，哪一夯偷懒了，哪一夯的土就不实，给墙吃“夹生饭”了。墙把势也清楚，检点只是“例行公事”，而且他也不能老盯着，尤其夯墙的人家多时，他得来来回回跑。所以他更多的是夸赞，边检点边夸赞，夸赞墙上的两个家伙牛逼，夯下的墙像铜墙铁壁。夸赞得口海了，墙把势就自吹起来，说他老祖宗给秦始皇夯过边墙，说他小祖宗给县城夯过城墙，可到他手里屁不如了，只能夯个小墙而已。又说夯墙的学问大了，所用的端板和侧板，古话叫“桢”和“干”，据说还叫“牏”和“栽”。上蹿下蹾的夯杵叫“筑”，夯墙也就是筑墙。古时候夯边墙夯城墙，土里面还要加石灰，甚至加黄米粥，一锅一锅地熬上。黄米粥黏性大，加上的话像加了胶。有钱人家夯墙也加石灰，但没听说过加黄米粥。如果两样都加上，夯下的墙铁铸的一般。因为夯墙学问大，夯墙夯好了还会做官，而且做的是大官，老早有个姓傅的人，就是夯墙夯得好做了宰相。墙上墙下的人先听着，都知道墙把势在谝，墙上的人顾不上还嘴，墙下的人准备问墙把势，他怎知道他老祖宗给秦始皇夯过边墙，怎知道他小祖宗给县城夯过城墙？可是听完后，他们把准备好的话咽回去了。什么桢呀干呀，什么牏呀栽呀，还有夯杵叫筑，这么古怪的名字，该是“乡先生”知道的，居然墙把势也知道。他说的或许不假，他老祖宗真给秦始皇夯过边墙，他小祖宗真给县城夯过城墙。说不定孟姜女哭长城时，他的哪个祖宗就听到过，曾跟孟姜女的丈夫一起修长城。至于那个姓傅的，他们有的也知道，上学时书上就讲过。于是转换话题，一本正经地问墙把势，他祖上一杵一杵夯墙，像那姓傅的一样，出过个大官没有？墙把势感叹道，多少代人了，能不出个大官么？他们笑闹的时候，周围围着一圈墙魂，人一样有老有少。其中就有他们家的墙魂，只是他们浑然不见，轻飘飘的墙魂，像树叶中的树叶，阳光中的阳光。老老少少的墙魂，是闻声而来的。哪里夯墙，哪里就有墙魂在看，不同墙的墙魂，带着不同的“体味”，羊舍的带着羊腥气，驴舍的带着驴腥气，菜园的带着菜香味，果园的带着果香味。更多的是院墙的墙魂，带着各家不一样的气息。在我们雁门风沙里，无墙的院子叫“圐圙”，墙破烂的叫破院子。没有墙的院子，如人寸丝不挂，墙破烂的院子，如人衣不蔽体，像村庄的叫花子。只有院墙完好无损，院子才名副其实，院子才像个院子，才藏得住风水，主人才安全体面，日子过得风生水起。一圈圈院墙中的新墙，向老墙学习，忠心耿耿地守护着院子，守护着主人，在日复一日的守护中老去，老成老墙的样子，或中途破败倒下了。不知从何年何日起，夯杵回到堆房再没出来，再没有系起火似的红布条。曾经的夯墙声，像秋天远去的树叶。院墙不再用土夯筑，取而代之的是砖，一堵堵砖墙越砌越高，门楼也越建越阔。昔日的老院要么荒芜，留给狐兔出没，要么变成崭新的深宅大院，门呼隆隆推开了，似在重复一个古老的发问：庭院深深深几许？（摘编自《红豆》2026年第2期，有删改）【注】①节选自《屈原传》第36章，题目为临时所加。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开篇以“嗨，嘭！嗨，嘭！嗨，嘭！”的夯声起笔，先声夺人，营造出热烈的劳动氛围，吸引读者。B．文中描写墙把势“用目光扒拉扒拉”“给鼻子闻一闻”“拿指头搓磨着”等细节，生动刻画了他经验丰富、认真负责的形象。C．墙把势自夸祖上为秦始皇夯过边墙、为县城夯过城墙，又提到“夯墙夯好了还会做官”，这些内容意在说明夯墙技艺可以让人飞黄腾达。D．文章结尾以“庭院深深深几许”收束，既呼应了前文对院墙的描写，又暗含对传统夯墙技艺逐渐消失的怅惘与感慨。7．下列对文中画线句“两个人仅次于墙把势牛逼，不仅有力气，还会耍夯杵，不是一般人干得了的”的理解，不正确的一项是（）

A．这句话中的“牛逼”一词带有口语化色彩，生动表现出夯墙人的自豪与自信。B．“不仅有力气，还会耍夯杵”强调夯墙不仅需要体力，还需要技巧和经验。C．这句话将夯墙人与墙把势比较，意在说明墙把势的技术水平最高。D．作者用“仅次于”来贬低夯墙人的地位，暗示他们不如墙把势重要。8．文章多次写到“墙魂”，请结合文本，简要分析“墙魂”这一意象的丰富内涵。9．文章最后一段说“曾经的夯墙声，像秋天远去的树叶”，请结合全文，谈谈你对这句话的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。秦攻赵于长平，大破之，引兵而归。因索六城于赵而讲。赵计未定。楼缓新从秦来，赵王与楼缓计之曰：“与秦城何如？不与何如？”楼缓辞让曰：“此非臣之所能知也。”王曰：“虽然，试言公之私。”楼缓曰：“今臣新从秦来，而言勿与，则非计也；言与之，则恐王以臣之为秦也。故不敢对。使臣得王计之，不如予之。”王曰：“诺。”虞卿闻之，入见王，王以楼缓言告之。虞卿曰：“此饰说也。”王曰：“何谓也？”虞卿曰：“秦之攻赵也，倦而归乎？王以其力尚能进，爱王而不攻乎？”王曰：“秦之攻我也，不遗余力矣，必以倦而归也。”虞卿曰：“秦以其力攻其所不能取，倦而归。王又以其力之所不能攻以资之，是助秦自攻也。来年秦复攻王，王无以救矣。”王又以虞卿之言告楼缓。楼缓曰：“虞卿能尽知秦力之所至乎？诚知秦力之不至，此弹丸之地，犹不予也，令秦来年复攻王，得无割其内而媾乎？”王曰：“诚听子割矣，子能必来年秦之不复攻我乎？”楼缓对曰：“此非臣之所敢任也。昔者三晋之交于秦，相善也。今秦释韩、魏而独攻王，王之所以事秦必不如韩、魏也。今臣为足下解负亲之攻，启关通敝，齐交韩、魏。至来年而王独不取于秦，王之所以事秦者，必在韩魏之后也。此非臣之所敢任也。”王以楼缓之言告。虞卿曰：“楼缓言不媾，来年秦复攻王，得无更割其内而媾。今媾，楼缓又不能必秦之不复攻也，虽割何益？来年复攻，又割其力之所不能取而媾也，此自尽之术也。不如无媾。秦虽善攻，不能取六城；赵虽不能守，而不至失六城。秦倦而归，兵必罢。我以五城收天下以攻罢秦，是我失之于天下，而取偿于秦也。吾国尚利，孰与坐而割地，自弱以强秦？今楼缓曰：‘秦善韩、魏而攻赵者，必王之事秦不如韩、魏也。’是使王岁以六城事秦也，即坐而地尽矣。来年秦复求割地，王将予之乎？不与，则是弃前贵而挑秦祸也；与之则无地而给之。语曰：‘强者善攻，而弱者不能自守。’今坐而听秦，秦兵不散而多得地，是强秦而弱赵也。以益愈强之秦，而割愈弱之赵，其计固不止矣。且秦，虎狼之国也，无礼义之心。其求无已，而王之地有尽。以有尽之地，给无已之求，其势必无赵矣。故曰：此饰说也。王必勿与。”王曰：“诺。”（节选自《战国策•卷二十•赵三》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．今臣为足下解负亲之攻/启关通敝/齐交韩魏/至来年而王独不取于秦/王之所以事秦者/必在韩魏之后也B．今臣为足下解负亲之攻/启关通敝齐/交韩魏/至来年而王独不取于秦/王之所以事秦者/必在韩魏之后也C．今臣为足下解负亲之攻/启关通敝齐/交韩魏至来年/而王独不取于秦/王之所以事秦者/必在韩魏之后也D．今臣为足下解负亲之攻/启关通敝/齐交韩魏至来年/而王独不取于秦/王之所以事秦者/必在韩魏之后也11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“讲”在文中意为“讲和”，与《烛之武退秦师》中“晋军函陵，秦军氾南”的“军”用法不同。B．“私”指个人的想法、私见，与《烛之武退秦师》中“郑既知亡矣”的“既”词性不同。C．“罢”在文中通“疲”，意为疲惫，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦”的“阙”均为通假字。D．“虎狼之国”比喻秦国凶残贪婪，与《烛之武退秦师》中“越国以鄙远”的“鄙”均为名词活用。12．下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．秦国在长平之战后向赵国索要六座城池作为讲和条件，赵王犹豫不决，分别征求楼缓和虞卿的意见。B．楼缓因刚从秦国来，担心被怀疑为秦国说话，所以最初推辞，后建议赵王割地求和。C．虞卿认为秦国是因疲惫而退兵，赵国不应割地资助秦国，否则明年秦军再来赵国将无法应对。D．赵王最终采纳了楼缓的建议，决定割让六城与秦国讲和，并派虞卿出使秦国。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）秦以其力攻其所不能取，倦而归。王又以其力之所不能攻以资之，是助秦自攻也。（2）以有尽之地，给无已之求，其势必无赵矣。14．文本中虞卿与《烛之武退秦师》中烛之武在劝谏策略上有何相似之处？请结合材料简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成小题。念奴娇·过洞庭张孝祥洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田①三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。应念岭海②经年，孤光自照③，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。【注】①玉鉴琼田：形容湖面如白玉镜、美玉田般晶莹明净。②岭海：指两广地区，作者曾被贬至此。③孤光自照：借月光喻自己孤高清白的人格。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇“洞庭青草，近中秋、更无一点风色”点明时令与地点，描绘出湖面风平浪静的景象，为全词奠定澄澈空明的基调。B．“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”运用比喻，将湖面比作玉镜、美田，又以“扁舟一叶”反衬湖面的广阔，突出人与自然的对比。C．“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”写词人舀尽西江之水、以北斗为酒器、邀天地万物共饮，想象奇特，气魄宏大。D．全词以“扣舷独啸，不知今夕何夕”作结，流露出词人因被贬谪而产生的孤独落寞、怀才不遇的悲愤之情。16．这首词的下片运用了多种手法来表现词人的高洁品格，请结合具体词句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）庖丁认为，解牛的关键在于顺应牛的自然结构。他说，开始解牛时，自己“_______”；三年之后，“_______”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问弟子们的志向，子路率先发言，描绘了一个内忧外患的中等国家，经过他的治理，三年之后可以达到“_______，_______”的效果，表现出他勇于担当、自信果敢的性格特点。（3）洞庭湖广阔浩荡的湖面是历代文人着力表现的对象，如杜甫笔下的“_______，_______”描绘洞庭湖分断吴楚大地，吐纳日月星辰，气象恢宏阔大。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。明末清初大思想家王船山曾批评秦始皇说：“天假其私，以济天下之大公。”他的意思是说秦始皇统一中国，废封建，立郡县，筑万里长城，种种伟绩，无非是出于①，替万代子孙作打算，但是从全部历史进程来看，秦始皇毕竟做了些对全中国全民族有利的事业，而他主观上所怀抱的私心却成了未能满足的幻梦。所以在王船山眼中，那一世之雄、②的秦始皇，也不过成了天道的工具、命运的玩物。小己的私心，敌不住天道的公正；个人的小智，比不上宇宙的大智；独夫的武力，胜不过历史的命运。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那无声无息、施无言之教的“天”，利用来作“济天下之大公”的手段与工具。因此，王船山的这种说法，不仅可提供给我们对于目前这天翻地覆、③的世界大变局一个新的超脱的看法，并且也给我们一个很健全的宇宙观。王船山这句话中“天”的概念，最难理解。天是有人格有意志的上帝还是盲目的命运就是信仰宗教的人和相信宿命论的人的两种不同的看法。我们还是采取宋儒“天者理也”的说法，将“天”解释为支配自然与人事的天理天道，