2025~2026学年新疆喀什地区莎车县第二学期阶段性练习高二语文试卷

2025~2026学年新疆喀什地区莎车县第二学期阶段性练习高二语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们的先民及历代服饰文化的先行者与创造者，在服饰材料方面，搜尽多种动植物，以超乎想象的智慧与耐心，将皮毛、枝条化为绕指柔。葛麻的发现与驯植自有其厚重的积累，而蚕丝的发现与创造更是为人类谱写了一首伟大而响彻古今的乐曲，从而建构了与异域先民创造的棉花文化圈、皮毛文化圈、亚麻文化圈互补的丝麻文化圈。在中国服饰文化的叙述格局中，服饰材料的探索、发现与完整巧慧的工艺过程，不只是客观外在的物质罗列，而且是渗透着温馨情愫的人文意象。春秋战国时期，葛纤维逐渐被麻纤维替代。随着丝、麻、裘等新材质的发展，葛渐渐成为平民之物。到了唐宋，人们甚至把获得官职称为“释葛”。对葛麻所织褐衣的唱叹，往往就是平民情怀的抒写。《诗经·采葛》中的男子对心仪的女子一往情深地唱叹：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。”服饰材质也延伸到了动物。从工艺层面说，因皮革鞣化技术的出现，兽皮的美观性、舒适性得到空前释放，从而确立了其真正成为衣装的可能性。从心理层面说，皮装在身从远古的炫耀到今日的羞怯，也有着以兽为神、以兽为役、以兽为敌、以兽为伴乃至以兽为友的多样性历史迁延。考虑到兽皮获得不易的珍稀性，加之图腾神圣的铺垫、官方的垄断，它的社会地位超拔而起，在一定时间段曾成为梳理社会秩序与文明、象征层级的高端符号。周朝曾专设“司裘”和“掌皮”之官职。在这时，“锦衣狐裘，诸侯之服也”“裘之裼也，见美也”（《礼记·玉藻》），成为常态与共识。如果说葛麻，异域或许有之，而丝绸，却是中华民族对人类服饰文明独有的贡献。《山海经·海外北经》说得简洁且神奇：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”欧丝即吐丝。古罗马博物学家普林尼所著《博物志》记载：沿里海及西梯亚洋海岸线东北行，即抵赛里斯（意为丝国，即中国）。其国林中产丝，驰名宇内。丝生在树上，取下后湿于水，理之成丝，织成锦绣，贩运至罗马，贵妇人做服饰，光彩夺目。史载凯撒大帝因为穿着绸袍出现在剧场，绸袍多层而仍能清晰地看见肚脐而引起满堂轰动。东汉刘熙《释名》曰：“锦，金也。作之用功重，于其价如金。”况西行数万里，出口到罗马，早就贵于黄金，甚至被视为国家衰败的象征。罗马元老院多次以法令禁穿丝绸。19世纪末，德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬把连接中国和西方的交通网命名为“丝绸之路”。相比丝麻来说，棉花属后起之秀。众所周知，葛麻是半长纤维，丝是长纤维，它们都有悠久的纺织史。而棉花是短纤维，入境时脱籽、弹松这两道工序在丝麻古国史无前例，其织物质量远劣于丝麻，成为影响推广的瓶颈。差不多到宋末元初，黄道婆出现后，才有突破性的技术进展，从此棉花才可与丝麻抗衡。于是我们知道了《木兰诗》中“唧唧复唧唧，木兰当户织”，所述并非织棉布之声；唐代《游子吟》中“慈母手中线，游子身上衣”，那游子衣也不是用棉布缝制，慈母手中也不是细细的棉线。服装款式方面，我们的先民奠定了一种服饰结构模式，即缝合型结构。着装看似感性，虽为生命个体呈现，却极具理性，是人类文明的共性依存。笔者认为魏晋风度服饰的三重境界，或可成为人类着装的普世模式，它着意呈现的就是人的自觉与衣的自觉。其一曰严装。魏晋时代的严装是人体美饰，涂脂抹粉，华衣美服。这种热衷与讲求，是从美化人体自身、对自身生命的珍爱与欣赏的角度出发的。其二曰粗服乱头。阮籍在光天化日之下露头散发，宽衣大袖，袒胸箕踞。这既不符合世俗礼法之美，也不是前一阶段所推崇的容貌之美，而是得到褒扬的超尘脱俗的仪态。其三曰淡装。陶渊明辞官为民，脱掉冠冕着素装，他的服饰自然平朴。同样是突出了人的欣赏，但他更自在，服饰的平淡如同他的隐身山林，既在不随流俗中展示了人格的高昂，又那么自然随意，平和谦冲。（摘编自张志春《云想衣裳花想容————衣冠古国的创意与践行》材料二：“旨定农桑，法制衣裳。”在我国流传着黄帝的妻子嫘祖首创种桑养蚕之法、抽丝编绢之术的古老神话。近年来，郑州双槐树遗址和荥阳青台、汪沟遗址的相关证据的发现，将这一美丽的神话传说照进了现实。在仰韶文化中晚期，中原地区以双槐树聚落遗址为核心的古国迎来了发展的繁荣阶段，遗址内发现了一件牙雕家蚕，外形饱满作吐丝状。青台、汪沟遗址内的几座瓮棺葬内发现了目前世界范围内年代最早的丝织品，表明这里的人们在五千年前就开始养蚕制丝。仰韶先民此时已经掌握了用多粒蚕茧抽丝合束以增强生丝韧性的技术，这种制丝方法是织帛的首要条件。青台遗址还发现了浅绛色罗纹丝织品，这是目前发现的时间最早且唯一带有色彩的丝织物，表明丝绸的炼染技术也已形成。丝绸有着比麻、棉、毛等天然纤维更为出色的特质，缫出的生丝不仅纤细而均匀，在长度、光泽度和韧性方面都更具优势。丝线织出的丝绸兼具散热和保暖的双重属性，触感柔软光滑且细腻，穿着舒适度也更高。早在秦汉以前，丝绸就通过贸易的形式到达波斯、古罗马和古埃及等国家，成为那里不可多得的珍贵面料。到了西汉，丝绸之路沿着陆地与海上两条线路延伸开来，北线到达地中海沿岸国家，南线则途经印度到达中东地区，不仅促进了东西方经济和文化的交流，还带动了当地丝织品的生产。丝绸作为中国具有代表性的文化符号，为世界各地文明的发展添上了浓墨重彩的一笔。（摘编自郭子月《千丝万缕忆衣裳·中国古代服饰的起源》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．我国先民积极开拓服饰材料和服装款式，建构了丝麻文化圈，并奠定了缝合型这一服饰结构模式。B．基于皮革鞣化技术的出现和图腾崇拜的铺垫，周代开始以皮裘为衣，当时诸侯们尤以穿皮裘为贵。C．早在秦汉之前丝绸就已出口海外，后形成陆地、海上两条线路，《博物志》的内容可为此提供依据。D．因丝绸制作颇费功夫，其价值等同黄金，在罗马甚至贵于黄金，罗马元老院曾多次明令禁穿丝绸。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．与服饰有关的情怀抒写、桑蚕神话传说不仅印证了我国古代服饰材料的发现与工艺，还蕴含着人文意象。B．纤维长度影响织物品质，纤维越短，织物品质越差，所以织物质量劣于葛麻和丝的棉花推广难度大于二者。C．丝绸虽然在中国出现时间最晚，但比其他材料更柔韧、有光泽，兼具散热和保暖双重属性，广受大众喜爱。D．双槐树遗址中丝绸相关文物的出土与发现，证明了我国仰韶先民此时已经掌握了炼染等较为成熟的技术。3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一先按照时间顺序介绍了我国对服饰材料的探索，又介绍了魏晋风度服饰的三重境界。B．材料一举《木兰诗》《游子吟》中的诗句指出诗中涉及的织物并非棉布，增添了文章的趣味性。C．材料一中《博物志》的“贵妇人做服饰”，佐证材料二中的“成为那里不可多得的珍贵面料”。D．材料二通过介绍我国丝绸的历史探寻服饰起源，其中多援引考古发现，增强了文章的说服力。4．材料一与材料二都提到“丝绸之路”，二者论述的侧重点有何不同？请结合材料简要分析。5．阅读材料一，判断以下所写服饰属于哪重境界，并说明其体现了怎样的人文精神。①刘兰芝：著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。（《孔雀东南飞》）②宋濂：余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。（《送东阳马生序》）阅读下面的文字，完成下面小题。老百姓过上了好日子刘庆邦这篇文章的主题，是我和一些上岁数的老朋友聚餐时想到的。大家谈到国家的变化、生活的幸福，都有说不完的话。一位80多岁的老大姐说，别的不说，她只知道现在没有饿肚子的了，再也看不见要饭的了。她的话一下子引起了我的同感，唤醒了我的记忆。回忆起来，我对要饭的一点儿都不陌生。可以说，从我刚有记忆的时候起，要饭的就没断过，他们轮流到我们家要饭，刚走了一个，又来了一个，像走马灯一样在我眼前晃。那些要饭的大都穿着破旧的粗布衣裳，夹袄和裤子上打着各色补丁，有的补丁都烂了，向下耷拉着，还不如一片树叶子结实。他们站在灶屋门口一侧，要饭时的说辞几乎是一样的：行行好吧，可怜可怜俺吧，给俺一口吃的吧。他们的声音都弱弱的，低低的。我记得，要饭的人一般都带着三样东西：一根粗糙的打狗棍，一只破旧的竹篮子，还有一只灰白色的瓦碗。他们带的碗不是很完整，碗的边沿会有一到两个豁口儿。奇怪的是，他们都不带筷子。筷子是吃饭必备的东西，不带筷子怎么吃饭呢？我看了一下，很快就明白了。他们要到的饭，有时是一口稀面条汤，有时是两口红薯片子茶，都是稀汤寡水。他们根本用不着筷子，嘴对着碗边，一仰脸就把汤水喝掉了。比较大方的人家，有时会给他们半个红薯面窝头，或一块蒸红薯。要到这样的饭食，他们总是舍不得马上吃掉，而是放进竹篮子里暂存起来，再挨家挨户去要。过去，在要饭的人中间流传着这样的话：宁往南走一千，不愿往北挪一砖。意思是说，南方的人比较富裕，越往南走越接近鱼米之乡。而北方大地贫瘠，多是穷乡僻壤。我的老家在黄淮海大平原，不南也不北，处在中间的过渡地带。所以，去我们村要饭的人多是从北方来的，往南方走。这样一来，我所见到的要饭的人大都是生面孔，还没等我记住他们长什么样，他们就走掉了。也有个别停下来的，天天去我们村要饭。我见过一个30多岁的女人，天天去我们家要饭。从我夏天看见她，直到冬天开始下雪了，她仍在我们那里要饭。夏天天热，她跑来跑去，满头满脸都是汗，汗水把鬓角的头发都湿透了。冬天，她顶着寒风，冒着大雪，还得要饭。晚上踏雪走在村街上，那个女人大概饥寒交迫，忍不住发出声来：受罪呀！受罪呀！她声音不高，带着呻吟，颤抖而凄凉。一听到那个女人在风雪中的呻吟，我就有些害怕。听二姐说，那个女人就住在我们村东河边那座破砖窑的窑碹眼下面，她不但养了一条黄狗，还带着一个小孩子呢。我一听觉得有些稀罕，就打算去破砖窑那里看看。天放晴后，地里的残雪还没化尽。一天上午，我从家里拿了一个锅饼子，一边啃着吃，一边踏着田间泥路上的冰碴子，向砖窑走去。我一走到砖窑的窑碹眼门口，就看到了那个要饭的女人，还有小孩子和黄狗。碹眼下面，是用麦秸铺成的地铺，地铺上面放着一条露着灰棉絮的黑粗布被子。砖窑上面朝天敞着的大口子在呼呼地往外抽风，把窑碹眼变成了一个风口。碹眼门口，一些挡风用的玉米秆子被风抽得哗哗作响。那条卧在地铺上警觉的黄狗首先看到了我，或者说是看到了我手上拿着的没吃完的半块锅饼子。黄狗很瘦，身上的毛显得很长。当它发现我也在看它，它马上表现出很害羞的样子，耷拉下了眼皮。那个女人也看见了我，从地铺上坐了起来。她盯着我手里拿的半块锅饼子看了一会儿，对我说：这个学生，把你的锅饼子给俺闺女吃一口吧。我见她家的闺女还很小，还没长牙，不知道她会不会吃锅饼子。我那时还没上学，她却把我叫成学生，我很爱听。于是，我掰下一小块锅饼子递给她。锅饼子是用红薯片子面做成的，又黑又硬，还很皮韧，我费了很大劲儿才把锅饼子掰开。那个女的把锅饼子放在嘴里嚼了嚼，嚼成糊糊，吐在一根指头肚上，然后抿在小孩子嘴里。小孩子的小红舌头一伸一缩，竟把锅饼子嚼成的稀糊糊，吸进肚子里去了。我看见小孩子的小嘴儿还在动，就把剩下的锅饼子都给了小孩子的娘。这时，小孩子的娘夸奖了我一句。她所说的夸奖我的话，我一辈子都不会忘记。她说的是：这个学生心眼儿真好。此前，我不知道自己有没有心眼儿，也不知道自己的心眼儿是好还是不好。那个要饭女人的夸奖，好像为我的行为指出了一个方向。此后，每过一两天，我都会从家里拿一个锅饼子，装作是自己吃，吃半个留半个，留下的半个给那个小孩子吃。我每次拿去锅饼子，都能得到那个要饭女人的夸奖。我在农村长到19岁，反正在我的印象里，经常能看到要饭的。在我看来，离乡背井去要饭，是一件十分为难的事，是一种有失个体生命尊严的行为，不是饿得实在没办法了，不是活不下去了，谁会拖儿带女去要饭呢！后来渐渐看不见要饭的了。是呀，地里打的粮食吃不完，谁还跑到外地要饭吃呢。不仅我们老家是这样，我有机会到全国各地走走，看到大河上下、山南海北都是如此，到处都是一派丰衣足食的美好景象。特别是近年来，我国脱贫攻坚战取得全面胜利，乡村振兴战略深入实施，农村的面貌更是发生了天翻地覆的变化。回顾中华民族几千年的历史，农民能吃饱饭的太平年月很少。“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”挨饿要饭，总是和历史相伴，一部中国史，也不乏啼饥号寒者的记录。只有到了今天这个时代，老百姓要饭的历史才彻底翻了过去。这个历史性的奇迹，像矗立在人民心中的丰碑一样，必将载入中华民族的史册。（有删改）6．下列对文本内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．文章开头通过80多岁老大姐的话引出话题，用长者的身份引发读者的反思和同情，并自然引出作者关于“要饭”的时代记忆。B．文中详细描写要饭者携带的三样东西，通过实物刻画，突出要饭者群体的职业化特征与他们漂泊生活的稳定性，暗示这也是一种谋生方式。C．文章写要饭人“宁往南走一千”的说法，反映出当时南北经济差异以及南北方人对乞讨的不同态度，也解释了作者老家常见北方要饭人的原因。D．文章结尾引用古诗文，通过引用古典文学作品中对民生疾苦的描绘，来印证历史上饥荒与贫困的普遍性，从而反衬出当今时代变革的历史性意义。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中特意描写了“呼呼地往外抽风”的窑碹眼和“哗哗作响”的玉米秆，主要为了渲染一种神秘乃至恐怖的氛围，衬托“我”当时的恐惧心理。B．文中对要饭女人、黄狗、孩童的细节描写，如黄狗“害羞”耷拉眼皮、女人喂孩子锅饼糊糊等，细腻传神，饱含作者对底层苦难者的同情。C．文章以“乞讨”现象为线索，从朋友聚餐的当下感慨切入，依次展开童年记忆、典型个案等多维度回忆，最后回归现实并升华主题。D．本文选取典型的“小人物”个体经历，折射出社会历史的宏大主题，清晰地展现出国家的发展与政策的进步对个体生活的深刻影响。8．本文的核心意蕴是展现“老百姓过上了好日子”，但作者却用大量篇幅细致回忆了过去乞丐众多的苦难生活。请结合文本，分析作者这样安排有何深意。9．本文在艺术上最突出的特点是“于朴素中见深情”，请结合文本中的具体细节，从两个角度进行分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：来歙字君叔，南阳新野人也。归光武。拜为太中大夫。是时方以陇、蜀为忧，歙因自请曰：“臣愿得奉威命，开以丹青之信，嚣①必束手自归，则述②自亡之势，不足图也。”帝然之。建武三年，歙始使隗嚣。五年，奉玺书于嚣。既还，复往说嚣。嚣遂遣子恂随歙入质，拜歙为中郎将。时山东略定，帝谋西收嚣兵，与俱伐蜀，复使歙喻旨。嚣将王元说嚣，多设疑故，久冘豫不决。歙素刚毅，遂发愤质责嚣曰：“国家以君知臧否，晓废兴，故以手书畅意。足下推忠诚，遣伯春委质，是臣主之交信也。今反欲用佞惑之言，为族灭之计，叛主负子，违背忠信乎？”欲前刺嚣，嚣起入，部勒兵，将杀歙，歙徐杖节就车而去。嚣愈怒，王元劝嚣杀歙。歙为人有信义，言行不违，及往来游说，皆可案覆，西州士大夫皆信重之，多为其言，故得免而东归。八年春，歙袭略阳，从番须、回中径至略阳，斩嚣守将金梁，因保其城。嚣大惊曰：“何其神也！”乃悉兵数万人围略阳，斩山筑堤，激水灌城。歙与将士固死坚守，矢尽，乃发屋断木以为兵。嚣尽锐攻之，自春至秋，其士卒疲弊，帝乃大发关东兵，自将上陇，嚣众溃走，围解。于是置酒高会，劳赐歙，班坐绝席，在诸将之右，赐歙妻缣千匹。嚣亡后，歙乃大修攻具，进击羌于金城，大破之。陇西虽平，而人饥，流者相望。歙乃倾仓廪，转运诸县，以赈赡之，于是陇右遂安，而凉州流通焉。十一年，歙与盖延等进攻公孙述将王元、环安于河池、下辨，陷之，乘胜遂进。蜀人大惧，使刺客刺歙，未殊，驰召盖延。延见歙，因伏悲哀，不能仰视。歙叱延曰：“虎牙何敢然！今使者中刺客，无以报国，故呼巨卿，欲相属以军事，而反效儿女子涕泣乎！刃虽在身，不能勒兵斩公邪！”延收泪强起，受所诫。歙自书表曰：臣不敢自惜诚恨奉职不称以为朝廷羞投笔抽刃而绝。（选自《后汉书·李王邓来列传第五》，有删改）材料二：来歙字君叔，南阳人也。有大志，慷慨，治《左氏春秋》。与刘嘉俱诣洛阳，世祖③见歙，与之大欢，曰：“君叔独劳苦！”解所被襜襦以衣歙。拜太中大夫。歙与征虏将军祭遵袭略阳，因保其城，上闻甚悦。左右怪上数破大敌，今得小城，何足以喜？然上以略阳嚣所依阻，心腹已坏，则制其支体易也。（选自《东观汉记·来歙传》，有删改）[注]①嚣：隗嚣。②述：公孙述。③世祖：光武帝刘秀。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。臣不敢A自惜B诚恨C奉职不称D以为E朝廷F羞G投笔H抽刃而绝。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．伐，讨伐、攻打，与《屈原列传》“每一令出，平伐其功”中的“伐”意义不同。B．臧否，善恶、得失，与成语“臧否人物”中的“臧否”意义相同。C．兵，军队，与《过秦论》“收天下之兵，聚之咸阳”中的“兵”意义不同。D．而，但是，表转折，与《五石之瓠》“而忧其瓠落无所容”中的“而”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）

A．有人劝隗嚣杀来歙，但来歙做人讲诚信，游说时所说的话都可以得到核实、验证，西州的士大夫不顾隗嚣的反对，偷偷放来歙东归。B．来歙面对隗嚣犹豫不决的态度，刚毅斥责其叛主负子、违背忠信，甚至欲上前刺杀，尽显刚直，与苏武面对威逼利诱时的刚直精神相似。C．来歙率军袭取略阳后坚守城池，面对隗嚣数万大军的围攻，他与将士死战，箭矢用尽便拆屋为兵器，最终等来光武帝援军，解除了围困。D．来歙胸怀大志，性情刚毅，精通《左氏春秋》，归附光武帝后深受其赏识，被授予太中大夫一职，还曾得到光武帝解衣相赠的礼遇。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）歙乃倾仓廪，转运诸县，以赈赡之，于是陇右遂安，而凉州流通焉。（2）欲相属以军事，而反效儿女子涕泣乎！刃虽在身，不能勒兵斩公邪！14．材料二中，光武帝为来歙攻取略阳而大喜，请概述其大喜的原因，并结合材料一，概述来歙攻取略阳后，光武帝对来歙的优待。三、诗歌鉴赏阅读下面这首古诗，完成下面小题。送鹤与裴相临别赠诗白居易司空爱尔尔须知，不信听吟乞鹤诗［注］。羽翮势高宁惜别，稻粱恩厚莫愁饥。夜栖少共鸡争树，晓浴先饶凤占池。稳上青云勿回顾，的应胜在白家时。【注】大和二年，裴度写诗向白居易乞鹤。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇以“尔”称鹤，直言送别缘由，也是自我的辩白，语带不舍和无奈。B．鼓励爱鹤高飞不留恋，却又难掩失落之意，毕竟自己对爱鹤有养育之恩。C．叮咛告诫爱鹤到新家后，不可与鸡、凤争强斗胜，语重心长，耐人寻味。D．尾联是临别的祝愿和宽慰，爱鹤在裴家前景值得期待，一定能乘势直上。16．后代评论家称白居易诗“平易而最近乎情”，请结合本诗简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《蜀道难》中用“_____，_____”写出水石相激、山谷轰鸣的惊险场面，从而形成一种排山倒海的艺术效果。（2）在《望海潮》一文中，“_____”描写杭州街巷河桥的美丽；“_____”描写居民住宅的雅致。（3）小刚临摹了一幅诸葛亮的画像，想在上面题两句诗，却一直没想好。汪老师认为不妨直接用古人成句，比如“_____，_____”就很好。五、语言文字运用阅读文字，完成下面小题。稷下学宫以极高的礼遇召集各地人才，让他们自由地发展学派，平等地参与争鸣，造成了学术思想的一片繁荣。没有它，各种文化也在，诸子百家也在，却无法进入一种既高度自由又高度精致的（①）谐状态。因为世上有很多文化，A；又有很多文化，精致而不自由。稷下学宫以尊重为基础，把这两者统一了。诸子百家中几乎所有当时的代表人物都来过。齐国朝廷最感兴趣的是黄老之学，但这一派学者的荣誉和待遇也没有因此比其他学者高。后来因为“祭酒”执掌学政而成为稷下学宫“老师中的老师”的荀子，B，而是儒家的集大成者。他的学生韩非子则是法家的代表人物。（②）统治者的取舍并不影响各派学者的社会地位和言论自由，稷下学宫里的争鸣也就有了平等的基础。彼此可以争得很激烈，似乎已经（③），但最后还是达到了共生互补。甚至，一些重要的稷下学者到底属于什么派，越到后来越难于说清楚了。学术争论的最高境界，就在于各派充分地展开自己的观点之后，C。最后，谁也不是彻底的胜利者或失败者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一个等级。稷下学宫随着秦始皇统一中国而终结，一百年后汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，乍一看“（④）”的局面已很难延续。但是，百家经由稷下学宫的陶冶，已经“罢黜”不了了。在以后漫长的历史上，中国的整体文化结构是儒道互补，而且还加进来一个佛家（⑤）中国的整体政治结构是表儒里法，而且还离不开一个兵家。这也就是说，在中国文化这所学宫里，永远无法由一家独霸，也永远不会出现真正“你死我活”的决斗。一切都是灵动起伏、中庸随和的，偶尔也会偏执和极端，但长不了，很快又走向中道。连很多学者的个体人格，往往也沉淀着很多“家”，有时由佛返儒，有时由儒归道，自由自在、或明或暗地延续着稷下学宫的丰富、多元和互融。