课内外文言文对比阅读试题专训-统编版高中语文必修上册

课内外文言文对比阅读试题精选专训

（一）、阅读下面的文言文，完成下列小题。

（甲）

君子日：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，输以为轮，其曲

中规。虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而

日参省乎己，则知明而行无过矣。

（节选自《劝学》）

（乙）

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问

者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者

如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问

者反此。此皆进学之道也。

（节选自《学记》）

（丙）

夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以

自资。父兄不可常依乡国不可常保旦流离无人底荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千

万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之

多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。

（节选自《颜氏家训•勉学》）

9.对下列各句中划线词的解释，不正确的一项是。

A.虽有槁暴

B.金就砺则利就：接近

C.又从而庸之庸：归功

D.先其易者，后其节目节目：项目

10.下列各句中划线词的意义和用法，相同的一组是（）

A.取之于蓝凌万顷之茫然

B.而寒王水王其身也，则耻师焉

C.叩之以小者则小鸣余以乾隆三十九年十二月

D.是犹求饱面懒营馔臂非加长也，面见者远

11.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是()

A.父兄不可/常依乡国/不可常保/一旦流离无人/庇荫当自求诸身耳

B.父兄不可/常依乡国/不可常保一旦流离无人/庇荫当自求诸身耳

C.父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离无人庇荫/当自求诸身耳

D.父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离无人/庇荫当自求/诸身耳

12.对以上三段文字的理解与分析，不恰当的一项是()

A.甲段文字中，作者首先提出了全文的中心论点，继而论述了学习在提高人的素

质等方面有重大意义。

B.乙段文字中，作者提倡在求学时，要做“善学者”和“善问者”，这样就能更

有效地解决学习问题。

C.丙段文字中，作者强调容易学会而又值得推崇的技艺就是读书。广泛涉猎书籍

可以助世人安身立命。

D.这三段文字，围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发。只有第一段文字

使用了比喻和对比论证。

13.把以下文言文句子翻译成现代汉语。

(1)木直中绳，糅以为轮，其曲中规。

(2)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

(3)纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。

【答案】

9.D

10.D

11.C

12.D

13.(1)木材直得合乎拉直的墨线，用火烘烤使它弯曲，把它制成车轮，木材的

弯曲程度就合乎圆规的标准了。

（2）君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，那么他就会见识明达而且行为

没有过失了。

（3）即使不能增强道德操行，敦促劝励世风习俗，也仍然不失为一种才艺，可借

此自谋生计

【分析】

9.

本题考查学生理解文言实词的能力。

D.节目：树木枝干交接处的坚硬而纹理纠结不顺部分。

故选D。

10.

本题考查学生理解文言虚词的能力。

A.之：代词/助词，定语后置标志。

B.于：介词，比/介词，对于。

C.以：介词，用/介词，在。

D.而：连词，均表转折。

故选D。

11.

本题考查学生理解内容和断句的能力。

划线句的翻译是：父亲兄长是不能长期依靠的，家乡邦国不能常保无事，一旦流

离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。

“父兄不可常依”与“乡国不可常保”是对称结构，中间断开，排除AB；“无人

庇荫”是没有人来庇护之意，中间不能断开，排除ABD。

故选C。

12.

本题考查学生理解分析文本内容的能力。

D.“只有第一段文字使用了比喻和对比论证”错误，第一段材料中只使用了比喻

论证。第二段材料有比喻和对比论证。

故选Do

（二）、阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高

而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利

足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积洼步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；鹫马十驾，

功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，

上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子-劝学》）

文本二：

发虑宪，求善良，足以as闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离

经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类

通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学

之道也。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操曼，不能安弦；不学博依，

不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，

息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于

其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北

面，所以尊师也。

记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知舍之可也

（节选自《礼记•学记》）

10.下列各项中，加点词的意义和用法相同的是（）

A.假舟楫者，非能水也，而继江河余音袅袅，不绝如缕

B.君子生非异也，善假于物也发虑宪，求善尽

C.旗贤体远，足以动众，未足以化民故木受绳则直，金旗砺则利

D,是以虽离师辅而不反也今其智乃反不能及

11.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/万能问/然后语之/语之而不知/虽

舍之可也/

B.记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍

之可也/

C.记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之

可也/

D.记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/木能问/然后语之/语之而不知虽舍

之可也

12.下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，

坚持不懈，专心致志。

B.文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处

在于恢复传统的师道。

0文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人

考核内容有所不同。

D.文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容,

这样才能亲师信道。

13.把文中下面的句子翻译成现代汉语。

（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。

（2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。

14.文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要

说明。

【答案】10.C11.B12.B

13.（1）螃蟹有六条腿，两只钳，然而没有蛇鳍的洞穴就无处容身，是它用心浮

躁的缘故。

（2）这样之后，才能教化民众，改变风俗，使周围的人心悦诚服，远方的人依附

归顺。

14.①文本一是站在教育者的角度，面向的群体是学习的人；②文本二是站在统治

阶层的角度，面向的群体是从事教育工作的人。

【解析】

【10题详解】

本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.第一句中“绝”的意思是“横渡，渡水”；第二句中“绝”的意思是“停止，

断绝”。

B.第一句中“善”是动词，意为“擅长”；第二句中“善良”连用，是名词，意

为“品德善良的人”。

C.两句话中的“就”都是“接近”“靠近”的意思。

D.第一句中“反”意为“违背”；第二句中“反”意为“反而”。

故选C。

[11题详解】

本题考查学生文言文断句的能力。

该句的意思是：仅仅靠背诵和记忆前人的东西而没有自己的见解和想法，这样的

人是不足以给别人当老师的。必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。只有当学生没

有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了他仍不懂，不必强求他一定

要懂，可以暂时停止。

“乎”是句末语气词，因此应在其后断开，“乎”和“力”不能连用，排除AD。

“记问之学不足以为人师”句指出只知死记硬背者无法为人师，因此“记问之学”

和“不足以为人师”是两个分句，分隔号应在“学”和“不”之间。“然后”表示承

接，因此应在“问”之后断开。排除C。

故选B。

【12题详解】

本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

B.文本二中，原文相关语句“凡学之道，严师为难”的意思是求学的道理之中,

尊敬老师是最难做到的；这里的“严”是尊敬的意思，而非指严格。

故选Bo

【13题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

(1)题得分点有：“而”表并列；“寄托”译为安身、藏身；“用”译为因为；

“躁”译为浮躁。

(2)题得分点有：“然后”意为这样之后；“化”指教化；“易”意为改变；“说

服”中“说”是通假字，通“悦”；“而”表并列;“怀”指依附归顺。

【14题详解】

本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

文本一中，第一段根据原文“君子生非异也，善假于物也”指出了学习的方法，

第二段根据原文“故不积陛步，无以至千里；不积小流，无以成江海”“锲而舍之，

朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等语句可知，讲述的是学习的毅力和恒心问题。因

此，文本一主要讲述的是如何学习的问题，面向的是学习的人。

文本二中，根据原文“比年入学，中年考校。一年视离经辨志……谓之小成”“大

学之教也，时教必有正业，退息必有居学”“凡学之道，严师为难”“记问之学不足

以为人师……”可知，此文主要讲述的是教学制度和教师选拔等问题，因此，该文面

向的群体主要是从事教育工作的人。

(三)阅读下面的文言文，完成1174题。

文本一：

韩愈,字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠

之。愈自知读书日记数千百言，比长、尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋

为宣武节度使，表蜀观察推官。晋卒，愈丛丧出，不四日，汴军乱，乃去。愈复为博

±o既才高数黜，官又下迁为作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往风翔迎佛骨入禁中，

三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、

崔群曰：“愈言讦悟，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。“

帝曰：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子咸天促言何乖刺邪？愈，人臣，

狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。

既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，

廷凑严兵迓之，甲士陈廷，既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：

“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师

为国击朱滔，血衣犹在，此军何负乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若

犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”

众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、

李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹

亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”延凑虑众变，疾麾使去。因日：

“今欲延凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元桌者为不乏，但朝廷顾大体，不可

弃之。公久围之，何也？”延凑日：“即出之。”愈日：“若尔，则无事矣。”会元

翼亦溃围出，延凑不追。愈归奏其语，帝大悦。

（节选自《新唐书•韩愈传》）

文本二：

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其

句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小

学而大遣，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师曰弟子

云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官

盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃

反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

11.下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A.愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/

B.愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/

C.愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/

D.愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/

12.对文中下列词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首。“唐宋八大家”还包括唐代的柳宗元

和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、陆游、王安石。

B.卒，表示“死亡”的意思。《礼记•曲礼》：“天子死日崩，诸侯死日薨，大

夫死曰卒，士曰不禄，庶人日死°”

C.表，是中国古代向帝王上书陈情言事的一种特殊文体，也是封建社会下臣对皇

帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体。

D.天宝，唐玄宗李隆基的年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，先秦

至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号。

13.下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)

A.韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长

大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。

B.韩愈正直敢谏，多次被贬。韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言

辞激烈触怒皇帝，差点被皇帝处死，在众人的求情下，被贬为潮州刺史。

C.韩愈不顾生死，宜抚叛乱。皇上下诏让韩愈前往招抚，韩愈出发后，大家都认

为有危险。皇帝也感到后悔，下诏不让韩愈进入敌营招抚。

D.韩愈重视师道，洞察世风。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不

重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

14.把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。

(2)彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

11.D

【解析】11.本题考查学生文言文断句的能力。句意：韩愈说我信奉佛教过分了，

还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？“愈言

我奉佛太过”，“太过”补充说明“奉佛”的程度，关系紧密，中间不能断开，排除

AC。“至....以后”为固定搭配，“自.....以来”的意思，中间不能断开，而且“天

子”是下一句的主语，主

语前面要断开，排除九故选D。

12.A

【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“唐宋八大家

还包括.....陆游”错误，“陆游”不在“八大家”之列，应该是“曾巩”。故选A。

13.C

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.”下诏不让韩愈进入敌营招抚”

说法错误。

由原文“穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入”可知，穆宗也后悔，让韩愈便宜行

事，不要进入乱军中去。由此可知，穆宗只是让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去，

并没有不让韩愈进入敌营招抚。故选C。

14.（1）但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上

稍微宽容他，以招引群臣进谏。

（2）他和他年龄差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师,

就觉得近乎谄媚。

【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。采分点（1）“然”，然而，

但是；“安”，怎么；“宽假”，宽容；句意1分（2）相若，相似、相近、相仿、差

不多；羞，感到羞耻、耻辱；谀，谄媚；句意1分。

参考译文：文本一：

韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会

贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从开始读书，每天都能记诵

几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。

正赶上董晋做宣武节度使，表章让韩愈做了观察推官。董晋去世之后，韩愈跟随灵枢

离开京城，不到四天，汴梁的军队作乱，韩愈于是就离开了。韩愈重新担任博士。韩

愈才华横溢，却多次被贬，官职也下降了，于是，就写了《进学解》来表明心迹。宪

宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺中供养。韩愈很厌恶

这种行为，就上书朝廷（建议废止）。韩愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿着奏章

给宰相看，要将韩愈处死。裴度、崔群进谏说：“韩愈上书触犯皇上，治他的罪确实

应该。但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽

贷他，以招引群臣进谏。”皇上说：“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于

说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，

胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！”于是被贬为潮州刺史。镇州动乱，士兵杀了田弘

正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。韩愈出发后，大家都认为有危险。

元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈

到了，王廷凑部署军队迎接他，让兵士穿上铠甲站立堂上。大家坐下后，王廷凑说：

“变乱发生，就是这些士卒闹的。”韩愈大声喝道：“天子认为你有将帅之才，所以

赐予你节杖，哪里会料

到你会与贼人一道造反呢？”话还没说完，一个士兵上前激愤地说：“先太师为

国家抗击朱滔，血衣还在，我们的军队哪里对不起朝廷了，却说我们是叛贼？”韩愈

说：“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那很好。天宝以来，安禄山、史思

明、李希列有孩子或者孙子在吗？还有在做官的吗？”众人说：“没有。”韩愈说：

“田公率领魏、博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、

李祐统领的也都是大镇。这些也都是你们都知道的。”众人说：“田弘正很刻薄，所

以，这里的兵士不能安身立命。”韩愈说：“但是你们也害了田公，又残害了他的家

人。还有什么好说的？”众兵士都说：“好吧。”王廷凑担心军心摇动，赶忙叫他们

都出去。于是对韩愈说：“您想让我干什么呢？”韩愈说：“神

策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不

管。你长时间围困他们，为什么呢？”王廷凑说：“我马上就放他出城.”韩愈说：

“如果是这样，那就没什么事了。”正逢牛元翼突围出来，王廷凑也就不再追赶。韩

愈回朝报告皇上，皇上很高兴。

（四）阅读下面的文言文，完成下列小题。

甲

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且

从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣

人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也。

则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百

工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼

与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，言盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

(节选自韩愈《师说》)

乙

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，

在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号

显矣，德行彰矣。

故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，

所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

疾学在于尊师师尊则言信矣道论矣故往教者不化召师者不化自卑者不听卑师者

不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不

化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

(节选自《吕氏春秋》)

8.下列句中加点词的解释，全都正确的一项是()

A.师道之不传也久矣之：的。

而盟学于师耻：以……为耻。

R.而以强教之以：目的连词，相当于“来”。

今之心A众人：很多人。

C.今其智乃反不能及乃：于是。

至益至圣：圣明的人。

D.择师面教之而：连词，表顺承。

学者师达而有材达：通达。

9.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是()

A.疾学在于尊师/师尊则言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不听/

卑师者不听

B.疾学/在于尊师/师尊则言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不听

/卑师者不听

C.疾学在于尊师/师尊则/言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不听

/卑师者不听

D.疾学/在于尊师/师尊/则言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不

听/卑师者不听

10.下列对文中加点处相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.句，一句话后面的停顿；读，同“逗”，一句话中间短暂的停顿。文中的“句

读”，指断开句子的知识。

B.《师说》，是唐宋八大家之一韩愈创作的一篇议论性文章。韩愈和白居易都是

唐代古文运动的倡导者。

C.名号，是指名称、别号。如《鹊桥仙》的作者秦少游，名观，号淮海居士。

D.《吕氏春秋》是吕不韦主持编撰的一部杂家名著，闪烁着博大精深的智慧。成

语“刻舟求剑”源于此书。

11.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（D句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（2）学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是

入水而恶濡也。

12.甲文提到“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，隐含着“从师而

问才能成为圣人”的前提，乙文则做了明确阐述。乙文认为怎样才能成为圣人，请简

析。

【答案】

8.D

9.A

10.B

11.（D不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，

有的（指“惑之不解”）却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没

有看出那种人的明智。

（2）从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意行事，想使自己

名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一

样。

12.教师：通达而有才能（“师达而有材”），不强行教导他人（“强教之”）。

学者：（1）尊师重道，愿化愿听，不计较师者的贵贱贫富（“不论其贵贱贫富，而争

于道”）；（2）努力学习（“圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也”）

【解析】

8.本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。

A.“师道之不传也久矣”，意思是“（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很

久了”。之：主谓之间取独。

B.”而以强教之”，意思是“用这种方法去勉强教育人”。以：用（介词）。“今

之众人”，意思是“如今的一般人”。众人：一般人。

C."今其智乃反不能及”，意思是“现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）”。

乃：竟然。

故选Do

9.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的

道义就会被人称道了。因此，（别人不尊重他，没有请他）而自动前往教人的老师不

能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的

老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。

“疾学在于尊师”的意思是“努力学习关键在于尊重老师”，“疾学”是句子的

主语，与后面连接紧密，不应断开，排除BD；

“则”是连词，连接“师尊”和“言信矣”，中间不应断开，排除C。

故选Ao

10.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

B.“韩愈和白居易都是唐代古文运动的倡导者”错。韩愈和柳宗元是唐代古文运

动的倡导者，白居易倡导的是新乐府运动。

参考译文:

甲

唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代

的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）

低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人

之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩

子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真

是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所

说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，

有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我

没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这

类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什

么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为

师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）

跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠

这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪

啊！

乙

从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣

人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，

圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老

师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，

德行就彰明了。

所以，老师施行教诲时也不计较学生的轻重尊卑贫富，而看重他们是否接受理义。

他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会没有不行。所追求的完全都能得到，所希

望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，

不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。

努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就

会被人称道了。因此，（别人不尊重他，没有请他〉而自动前往教人的老师不能教化

他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不

会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人

听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义施行，使自身尊贵，不也差得远吗？

从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫，

自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。

（五）文言文阅读（本题共6小题，28分）阅读下面的文言文，完成10〜15题。

（甲）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，

犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，

则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知,惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百

工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼

与彼年相若也，道相似也.，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

（乙）会书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近。为众人师且不敢，况敢为吾子师

乎？孟子称"人之患在好为人师“。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；

有辄噜笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗

颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

屈子赋曰:“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬

吠。余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬幸大雪途岭被南越中数州数州之犬皆苍

黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又

欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬

耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《答韦中立论师道说》）

【注】吾子，古时对人的尊称，可译为“您”。此处指韦中立。

10.下列各组语句中，划线词的意义和用法相同的一项是（3分）

A.师道之不传也久矣仆道不笃

B.今之众人为众人师且不敢

C.其卫圣人也亦远矣由魏、晋氏以工

D.不齿相匝不闻有匝

11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A.二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/'至无雪

乃已/然后始信前所闻者/

B.二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪

乃已然/后始信前所闻者/

C.二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪

乃已然/后始信前所闻者/

D.二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪

乃已/然后始信前所闻者/

12.对文中子下列词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.句读，指断开句子的知识，"句”指句末的停顿，”读“指句中的短暂停顿。

B.辱，谦辞，表示承蒙，文中指感到自愧，类似的谦辞还有愚、鄙、足下等。

C.屈子，即屈原，战国时期楚国诗人、政治家，我国浪漫主义文学的奠基人。

0抗颜，意为举首仰面，态度严正不屈。文中以之表明韩愈为人师时的态度。

13.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.两篇选文作者都先表明自己的看法或态度，韩愈慨叹古时的从师之道久已不传,

柳宗元对韦中立“欲相师”婉言谢绝。

B.韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”，“其

可怪也欤”极言这种现象反常，发人深思。

C.韩愈奋然不顾流俗，顶着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，并写下了《师说》。

柳宗元认为这种做法是难能可贵的。

D.柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师，是因为“道不笃”“业甚浅近"，赶不上

韩愈，且不想成为众人眼中的“越之雪”。

14.把选文中的下面的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。（13分）

（1）而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。（4分）

（2）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（《劝学》）（5分）

（3）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（《登泰山记》）（4

分）

15.两则选段运用的论证方法有何异同？请简要说明。（3分）

【答案】

10.B（A项，名词，风尚/名词，道德修养；B项，者时旨“一般人”；C项，动词，

低于，差于/名词，时间、次序在后；D项，动词，拜师/名词，老师。）

11.A（正确断句为：二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠

噬，狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。）

12.B（“足下”不是谦辞，而是对对方的敬称。）

13.D（“赶不上韩愈”无中生有，文中只说自己“道不笃”“业甚浅近”，并未

与韩愈比较。）

14.（1）而您又想让我成为越地的雪，（我）岂不要因此受到辱骂吗？（这样）

不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。/而您又想让我成为越地的雪，（我）岂不要

因此受到辱骂吗？（这样）人们不仅会辱骂我，也会因此辱骂您。

［关键词"病"（辱骂、诟病、指责）、“以”（因为）、“见”（表被动/动作

承受者，“我”）各1分，大意1分。］

（2）所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广

泛地学习而且每天对自己检查、省察，就见识明达，行动不犯错误了。

［关键词"砺”（磨刀石）、“日”（每天，天天）、“参省”（检查、省察）、

状语后置各1分，大意1分。］

（3）现在（我）经过的中岭和山顶，像门槛一样横在路上的山崖，人们都称为天

门。

［关键词“限”（像门槛一样）、“谓”（称作，称为）、定语后置各1分，大意

1分。］

注意：①关键词与大意不重复扣分；②关键词译成近义词也可；③关键词翻译从

严，大意翻译从宽。

15.同：两则选段都用到了举例论证。韩愈通辿列举当下的社会现象、柳宗元通

过举韩愈之例来论证观点。（答出道理论证亦可）（1分）

异：韩愈主要运用了对比论证，以“古之圣人”和“今之众人”，“士大夫之族”

与“巫医乐师百工之人”作对比；（1分）柳宗元主要运用引用论证和比喻论证，引

用孟子和屈原赋中的话，同时以蜀犬吠日、越犬吠雪比喻少见多怪。（1分，写出“引

用论证”或者“比喻论证”任意一种方法即可）

（如只答出术语未有分析扣1分，分析正确但未出现术语正常给分。）

（六）阅读下面的文言文，完成下面小题。

（文本一）

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒

属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横

江，水光接大。纵一韦之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；

飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

苏子愀然，正襟危坐而问客回：“何为其然也？”客回：“月明星稀，乌鹊南飞”，

此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周

郎者乎？万具破荆州，下江陵，顺流而东也，触胪千里，旌旗蔽空，酿酒临江，横槊

赋诗，固一世之雄也；而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾

一叶之扁舟，举匏樽以相属。哥蜉蟒于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江

之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可子骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消

长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆

无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟

江上之清风，与山间之明月，耳付之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，

是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

（节选自苏轼《赤壁赋》）

（文本二）

褒禅山亦谓之华山。唐浮图①慧褒始舍于其址，而卒②葬之；以故其后名之曰“褒

禅”。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，

入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，

其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。“遂与之俱出。盖余

所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加

少矣。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求

思之深而无不在也。夫夷③以近则游者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常

在于险远而人之所罕至焉故非有志者丕能至也。有志矣，不随以止④也，然力不足者，

亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相⑤之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥⑥，而在已为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，

其孰能讥之乎？此余之所得也。

(节选自王安石《游褒禅山记》)

【注】①浮图：僧人。②卒：去世。③夷：平坦。④不随以止：不盲从别人而停

止。⑤相：帮助。⑥于人为可讥：在别人(看来)是可以讥笑的。

10.对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是()

A.凌万顷之茫然凌：越过

B.客喜而笑，洗盏更酌更：更换

C.唐浮图慧褒始食于其址舍：修建房屋

D.则其好游者不能变也穷：穷尽

11.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是()

A.徘徊王斗牛之间取之于蓝，而青王蓝

B.此非孟德之困于周郎者乎古之学者必有师

C.以其求思之深，而无不在也余以乾隆三十九年十二月

D.尽吾志也面不能至者非利足也，面致千里

12.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()

A.夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观/常在于险远/

而人之所罕至焉/故非有志者不能至也/

B.夫夷以近/则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观/常在于险远而

人之所罕/至焉故非有志者/不能至也/

C.夫夷以近/则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观/常在于险远/

而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/

D.夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟瑰怪/非常之观常在/于险远

而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/

13.下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()

A.《赤壁赋》先写景色之美、游玩之情；再写主客问答，感叹历史、人生；继而

阐发哲理；最后归于旷达，结束全文。

B.《游褒禅山记》先介绍了褒禅山的得名由来，接着介绍褒禅山的前、后洞，再

叙述游玩过程，最后由后洞所见阐发哲理。

C.《游褒禅山记》中，王安石认为成功需要“志、力、物”三个条件，同时强调

做事应尽最大的努力，即使失败了，也无怨无悔。

D.两篇文章都富有理趣，叙议结合。《赤壁赋》文笔优美，充满诗情画意；《游

褒禅山记》语言简练，逻辑性强，思考深刻。

14.把文中下面的句子翻译成现代汉语。

(1)况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。

(2)既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

【答案】10.B

11.D

12.A

13.B

14.(1)何况我同你在江边的水渚上抻鱼打柴，以鱼虾作伴，以麋鹿为友，驾着

一叶小舟，举起酒杯相互劝酒。

(2)我们出洞之后，就有人埋怨那主张退出山洞的人，我也后悔跟他出来，从而

未能极尽(享受)游洞的乐趣。

【解析】

10.

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

B.句意：客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。更：再、重新。

故选Bo

11.

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.介词，在；介词，比；

B.结构助词，主谓之间取消句子的独立性；助词，的。

C.连词，因为；介词，在

D.连词，表转折，但是、然而。

故选Do

12.

本题考查学生文言文断句的能力。

句子大意是：平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来

游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特，非同寻常的景观，常常在那险阻、僻

远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。

“夷以近”“则游者众”与“险以远”“则至者少”两个句子结构一致，应各自

断开，排除BC；

“奇伟瑰怪非常”都做“观”的定语，中间不必断开，排除D；

“而”一般用于句首，其前断开，排除B；

“故非有志者不能至也”中“有志者”的“者”指“……的人”，不是表句中停

顿的虚词，不必在“者”断开，排除C。

故选Ao

13.

本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“最后由后洞所见阐发哲理”错，是针对整个游玩过程及所见阐发自己的思考。

故选Bo

14.

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（D题得分点有：“渔樵”，打渔砍柴；“侣、友”，名词意动用法，以……为

伴侣，以……为朋友；“属”，劝酒。

（2）题得分点有："或"，有人；“咎”，责怪；“极”，极尽。

参考译文：

（文本一）

壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波

澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从

东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。

放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空

而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入

仙境。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”

客人回答：“'月明星稀，乌鹊南飞'，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到

夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是

曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下

的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本

来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴,

以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蟒置

身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的

片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世

间。知道上面这些想法不能屡次实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢

了。”

我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时

圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看