2025~2026学年江苏南京市第二十七高级中学高二下学期4月月考语文试卷

2025~2026学年江苏南京市第二十七高级中学高二下学期4月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：一、革命文化的定义党的十八大以来，“革命文化”最常用的语境是与中华优秀传统文化和社会主义先进文化并列，作为社会主义文化建设的一部分。革命文化与中华优秀传统文化、社会主义先进文化并用，以描述中华文化的发展历程，突出三者之间的源流关系。三者的发展见证了中华民族历史的3个阶段。革命文化上承中华优秀传统文化，下启社会主义先进文化。中华优秀传统文化在革命的历程中实现创新性转化、创造性发展。社会主义先进文化形成于社会主义建设和改革时期，并在新时代继续丰富和发展。革命文化中的基本要素在社会主义先进文化中得到继承和发展。因此，当同时提到中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化3个概念时，革命文化指的是鸦片战争以来在争取民族独立的运动中孕育的，在中国共产党领导的新民主主义革命、社会主义革命中累积形成的精神财富的总和。革命文化的核心是理想信念、思想理论、价值观念、道德品质等非物质文化，历史遗迹、革命文物、文艺作品、展览馆博物馆等是其物质载体。二、传承弘扬革命文化的时代价值革命文化贯穿于中华民族由灾难和衰弱走向解放和发展的历程，始终是团结中华儿女的思想纽带。当下，中华民族伟大复兴进入关键时期，传承弘扬革命文化既能够体现中华民族的主体性，又能够体现中国共产党的引领性，有利于坚持和加强党的领导、巩固全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，对于实现中华民族伟大复兴有着重要意义。三、新时代传承弘扬革命文化的实践理路传承和弘扬革命文化应当注重树立文化符号，发挥其影响力。一方面，人物是承载各类文化形式的灵魂，人物的遗留物品、行为故事、思想精神等一同建构起综合的人物形象。围绕标志性人物整合利用文化资源，组织参观展览、开展学习研究、创作文艺作品，能够更好地引人共鸣、发人深思、增强认同、指导行动。另一方面，语言是传承和弘扬文化的关键媒介，具有标志性特点的语言能够有力地促进思想、精神以及品质的广泛传播。标志性的语言不仅是历史的记忆点，更是情感的共鸣点。在宣扬革命文化的过程中注意对标志性用语的挖掘，对历史文献、革命诗词、经典歌曲、著名演讲等进行深入研究，提炼出具有代表性和感染力的语言片段。（摘编自杨明宇、王炳林《革命文化的科学内涵与传承弘扬》）材料二：革命文化教育与数字技术之间并非一种单向度的“目的—手段”的关系，而是一种互相影响、深入融合的辩证关系。无论将技术看成工具还是看成新的主体，人自身的主体性以及随之而生的社会责任都是不可让渡的。教育主体应辩证、客观地看待数字技术与学习之间的关系，需要深入理解和探讨数字技术的底层运作逻辑与党和国家革命文化教育指导方针之间的关系，从而实现二者的有机融合。数字技术赋能革命文化教育的必要路径之一就是形塑虚实融合的革命文化教育生态。VR、全息投影以及GPT等数字技术通过消除虚拟与现实之间的隔阂，在融合了历史与现实、静态与动态的过程中，为学生提供了更为真实、生动的沉浸式体验。在即时共享、多维开放的革命文化教育数字化生态中，人们追求的并不是VR技术能够在多大程度上仿真场景，也不是让学生体验和感慨技术带来的超越感，而是通过深度的交互学习，实现革命文化教育在过去与现在的双向互动，并在数据化的世界和现实的世界之间建立互补关系。革命文化教育兼具知识的逻辑性与信仰的崇高性，就其“培根铸魂”的根本方向来说，后者应当先于前者。这使得数字技术赋能革命文化教育不能只按照知识的逻辑要求来制定数据规则，还需要转变思路，根据革命文化教育的实际需要来确定数据规则。（摘编自许红星、朱晓娟《数字技术赋能革命文化教育的意义、隐忧与实施路径》）材料三：殷夫同革命文学界的联系，始于1928年初。这年1月《太阳月刊》编辑部收到了一束署名殷夫的诗稿。主编阿英回忆：我立刻被这些诗稿激动了，是那样充满着热烈的革命感情。于是，我不自觉地提起笔，写了复信，约他来上海。殷夫当时还不满18周岁，他寄给《太阳月刊》的是1927年四一二反革命政变之后几天第一次被捕时，在狱中写成的长诗《在死神未到之前》。1928年夏天，因参加地下斗争，殷夫再次被捕入狱。出狱后回到老家浙江象山的一所小学教书，度过了一段隐蔽的生活。1929年2月底，殷夫离开象山赴上海寻找党组织，走上了无产阶级革命斗争的道路。1929年6中旬，鲁迅收到了殷夫寄给他的一组稿件《裴多菲・山陀尔行状》（即裴多菲传略），由此开始了同殷夫的交往。1929年7月中下旬，殷夫第三次被捕入狱。出狱后殷夫继续热烈地重新投入地下的战斗。1930年1月初，殷夫把他1924年至1927年秋写成的65首诗稿，结集成《孩儿塔》集，请鲁迅作序。1936年3月11日，鲁迅在大病初愈后“为白莽诗集《孩儿塔》作序”。称《孩儿塔》“是东方的微光，是林中的响箭，是冬末的萌芽，是对于前驱者的爱的大纛，也是对于摧残者的憎的丰碑”。1930年3月2日左联成立，左联强调，左翼文艺家一定要和社会斗争接触，文艺要为“工农大众”服务。作为左联发起人之一，殷夫自始至终执行了左联的理论纲领和行动纲领。1931年1月16日，殷夫出席左联全体共产党员大会，次日在东方旅馆被捕。2月7日，殷夫被国民党反动军警残害，年龄尚不满21周岁。“我是革命的忠臣，我有无涯的热情”，这是殷夫《在死神未到之前》中的诗句，也是他对待无产阶级革命的忠贞态度，他为中国无产阶级解放事业所作出的贡献，是一份值得我们永远珍惜的精神财富！（摘编自俞宽宏《“左联五烈士”殷夫：我是革命的忠臣》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．革命文化与中华优秀传统文化和社会主义先进文化并用来描述中华文化的发展历程，成为其最常用的语境。B．革命文化在争取民族独立，走向解放和发展的历程中形成，又在民族伟大复兴的征程中得到传承和弘扬。C．标志性的人物和标志性的语言都是传承和弘扬革命文化的重要文化符号，具有感染力，能引发情感认同。D．殷夫不仅用诗作表达了他对革命的热烈感情，而且以实际行动体现出他对革命执着追求和忠贞不渝的品质。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．如果没有巩固全国人民团结奋斗的共同思想基础，那么革命文化就难以成为团结中华儿女的思想纽带。B．形成革命文化离不开中国共产党的引领，而传承弘扬革命文化又有利于坚持和加强中国共产党的领导。C．历史遗迹是革命文化的物质载体之一，要理解殷夫身上的革命精神，可以通过重温其革命活动的史迹。D．只有抓牢理想信念、思想理论、价值观念等革命文化的核心，才能保证革命文化教育的根本方向不偏移。3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（）

A．材料一对传承弘扬革命文化时代价值的阐述，与韩愈《师说》对从师必要性的论述，都采用对比论证的方法。B．材料三引用阿英的回忆以及鲁迅对《孩儿塔》的评价，意在强调殷夫富有文学才华，得到革命文学界的肯定。C．把“我是革命的忠臣”这一诗句作为殷夫标志性的语言，能有力促进殷夫革命思想、精神和品质的广泛传播。D．材料三多处出现具体时间，这一写法与《别了，不列颠尼亚》一样，能增强内容的可信度，并加快叙述节奏。4．材料一阐述革命文化、中华优秀传统文化和社会主义先进文化三者的关系，这对于读者理解“革命文化”有什么好处？请简要说明。5．“中国左翼作家联盟成立大会会址纪念馆”拟借助数字技术赋能革命文化教育，请就数字技术运用给纪念馆提出三条建议，以确保数字技术合理有效赋能革命文化教育。阅读下面的文字，完成下面小题。光荣（节选）孙犁饶阳县城北有一个村庄，这村庄紧靠滹沱河，是个有名的摆渡口。“七七”事变那一年，河滩上的芦草长得很好，村里的孩子们整天缠在河滩里。那时候，东、西、北三面都有了炮声，渐渐东南面和西南面也响起炮来，证明敌人已经打过去了，这里已经亡了国。国民党的军队和官员整天整夜从这条渡口往南逃，还不断骚扰抢劫老百姓。是从这时候激起了人们保家自卫的思想。枪，成了最重要的、最必需的、人们最喜爱的物件。渐渐人们想起来：卡住这些逃跑的军队，留下他们的枪支。这意思很明白：大敌压境，你们不说打仗，反倒逃跑，好，留下枪支，交给我们，看我们的吧！这渡口上原有一只大船，船主名叫尹廷玉，是个五十多的老头子，他有一个儿子刚刚十五岁，名叫原生。这一天，原生在河滩上割满了草筐，天也晚了，刚刚要扎紧绳子往回走，他听得背后有人叫了他一声。“原生！”他回头一看，是村西头的一个姑娘，叫秀梅的，穿着一件短袖破白褂，拖着一双破花鞋，提着小镰刀跑过来，跑到原生跟前，一扯原生的袖子，用镰刀往东一指。东面是深深一片芦苇，正叫晚风吹得摇摆，“什么？”原生问。秀梅低声说：“那道边有一个逃兵，拿着一支枪。”原生问：“就是一个人？”“就是一个。”秀梅喘喘气咬咬嘴唇，“崭新的一支大枪。”“人们全回去了没有？”原生周围一看，想集合一些同伴，可是太阳已经下山，天边只有一抹红云，河滩里冷冷清清的，没有一个人了。“你一个人还不行吗？”秀梅仰着头问。原生看见了这女孩子的两只大眼睛里放射着光芒，就紧握他那镰刀，拨动苇草往东边去了。秀梅看了看自己那一把弯弯的明亮的小镰刀，跟在后边，低声说：“去吧，我帮着你。”“你不用来。”原生说。原生从那个逃兵身后过去，那逃兵已经疲累得很，低着头包裹脚上的燎泡，枪支放在一边。原生一脚把他踢趴，拿起枪支，回头就跑，秀梅也就跟着跑起来。到了村边，两个人才站下来喘喘气，秀梅说：“我们也有一支枪了，明天你就去当游击队！”原生说：“对，我就去当兵。你听见人家唱了没：男的去当游击队，女的参加妇救会。咱们一块去吧！”“我不和你一块去，叫你媳妇小五和你一块去吧！”秀梅笑一笑，就舞动小镰刀回家去了。原生从此就成了人民军队的战士，背着这支枪打仗。这个十五岁的青年人，在平原上夜晚行军，黎明作战；在阜平大黑山下砂石滩上艰苦练兵，在盂平听那滹沱河清冷的急促的号叫；在五台雪夜的山林放哨；在黄昏的塞外，迎着晚风歌唱。他那个夺枪的伙伴秀梅，也真的在村里当了干部。村里参军的青年很多，她差不多忘记了那个小小的原生。由于战争，时间过得多快，每个人要想的、要做的，又是多么丰富啊！可是原生那个媳妇渐渐不安分起来。先是常常和婆婆吵架，后来就是长期住娘家，后来竟是秋麦也不来。来了，就找气生。小五的落后，在村里造成了很坏的影响，一些老太太们看见她这个样子，就不愿叫儿子去当兵，说：“儿子走了不要紧，留下这样的娘娘咱挡不开。”秀梅在村里当干部，有一天，人们找了她来。正是夏天，一群妇女在一家梢门洞里做活，小五刚从娘家回来，穿一身鲜鲜亮亮的衣裳，站在一边摇着扇子，一见秀梅过来，她那眼皮和脸皮，像玩独角戏一样，呱嗒就落下来，扭过脸去。那些青年妇女们见秀梅来了，都笑着说：“秀梅姐快来凉快凉快吧！”说着就递过麦垫来。有的就说：“这里有个大顽固蛋，谁也剥不开，你快把她说服了吧！”秀梅笑着坐下，小五就说：“我是顽固，谁也别光说漂亮话！”秀梅说：“谁光说漂亮话来？咱村里，你挨门数数，有多少在前方抗日的，有几个像你的呀？”“我怎么样？”小五转过脸来，那脸叫这身鲜亮衣裳一陪衬，显得多么难看，“我没有装坏，把人家的人挑着去当兵！”“谁挑着你家的人去当兵？当兵是为了国家的事，是光荣的！”秀梅说。“光荣几个钱一两？”小五追着问，“我看也不能当衣穿也不能当饭吃！”“是！”秀梅说，“光荣不能当饭吃、当衣穿；光荣也不能当男人，一块过日子！这得看是谁说，有的人窝窝囊囊吃上顿饱饭，穿上件衣裳就混得下去，有的人还要想到比吃饭穿衣更光荣的事！”小五冷笑着，用扇子拍着屁股说：“说那么漂亮干什么，是‘画眉张’的徒弟吗？要不是你，俺家那个当不了兵！”秀梅说：“哈！你是说，我和原生卡了一支枪，他才当了兵？我觉着这不算错，原生拿着那支枪，真的替国出了力，我还觉着光荣呢！你也该觉着光荣。”“俺不要光荣！”小五说，“你光荣吧，照你这么说，你还是国家的功臣呢。”“我不是什么功臣，你家的人才是功臣呢！”秀梅说。“那不是俺家的人。”小五嗲声嗲气地说，“你不是干部吗？我要和他离婚！”大伙都一愣，望着秀梅。秀梅说：“你不能离婚，你的男人在前方作战！”“有个头没有？”小五说。“怎么没头，打败日本就是头。”“我等不来，”小五说，“你们能等可就别寻婆家呀！”秀梅的脸腾地红了，她正在说婆家，就要下书定准了。别人听了都不忿，说：“碍着人家了吗？你不叫人家寻婆家，你有汉子好等着，叫人家等着谁呀！”秀梅站起来，望着小五说：“我不是和你赌气，我就不寻婆家，我们等着吧。”大家都说：“你真是，为什么不结婚？”“我先不结婚。”秀梅说，“有很多人把前方的战士，当作外出的人，我给她们做个榜样。你们还记得那个原生不？现在想起来，十几岁的一个人，背起枪来，一出去就是七年八年，才真是个好样儿的哩！”“原生倒是不错，”一个姑娘笑了，“可是你也不能等着人家呀！”“我不是等着他，”秀梅庄重地说，“我是等着胜利！”（有删改）6．下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．开篇交代村庄“紧靠滹沱河，是个有名的摆渡口”和“七七”事变，点明故事发生的地理位置和时代背景，为下文作铺垫。B．原生十五岁参军的行为，既是个人勇敢的体现，更是当时民众“保家自卫”思想觉醒的缩影，具有时代的必然性。C．秀梅“我不是等着他”“我是等着胜利”的宣言，直接否定了大家对她暗恋原生的判断，凸显其革命信念的纯粹性。D．小五与秀梅的对话，体现了抗战时期乡村社会中个人主义思想与革命奉献精神的冲突，反映出不同人的思想觉悟差异。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中对原生参军后征战场景的具体描写，如平原夜行、雪山放哨等，是为了突出原生的不断成长，强化其“光荣”形象。B．文本采用“以小见大”手法，通过滹沱河畔小村落的人物故事，折射出抗战时期中国普通民众的价值抉择。C．小五与秀梅的辩论是核心冲突场景，通过生活化的对话还原人物性格，避免了革命题材常见的“口号式”表达。D．文本善用细节描写刻画人物，如通过眼皮和脸皮“呱嗒就落下来”的细节，精准体现小五的刻薄与狭隘。8．夺枪这一情节在全文中起哪些作用？请简要说明。9．本文与孙犁的《荷花淀》都塑造了战争背景下的典型女性形象，请结合作品的社会环境，从典型性角度说说“秀梅”与“水生嫂”形象的异同。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孟轲，邹人也。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（节选自《史记·孟轲传》）材料二：王安石，字介甫，抚州临川人。安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊明诏大臣为之以渐期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而烂熟者也。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。（节选自《宋史·王安石传》）材料三：陈襄，字述古，福州侯官人。少孤，能自立，出游乡校，与陈烈、周希孟、郑穆为友。时学者沉溺于雕琢之文，所谓知天尽性之说，皆指为迂阔而莫之讲。四人者始相与倡道于海滨，闻者皆笑以惊。守之不为变，卒从而化，谓之“四先生”。知河阳县，始教民种稻。富弼为郡守，一见即礼遇之。襄留意教化，进县子弟于学。或谗之于弼，谓其诱邑子以资过客，弼疑焉。人劝毁学舍以塞谤，不听。久之，弼以语襄，襄曰：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。公苟有惑志，何名知己。”益讲说不少懈。弼由是愈益奇之，及入相，荐为秘阁校理、判祠部。（节选自《宋史·陈襄传》）材料四：宋公及楚人战于泓，宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”（节选自《左传·僖公二十二年》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。愿监A苟且B因循之弊C明诏D大臣E为之F以渐G期合H于当世之变。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．朝，朝拜，与《过秦论》中“序八州而朝同列”的“朝”意思不相同。B．其，岂、难道，与《伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”的“其”意思不同。C．祖，效法、继承，与《屈原列传》中的“然皆祖屈原之从容辞令”意思相同。D．“或谗之于弼”，与《师说》中“不拘于时”句式特点一致，均为被动句。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一孟子身处列国争霸、务于攻伐的战国，他却称述前代先君的功德，不合时宜而不受重用，最终退而著书，成就儒家经典，影响后世。B．材料二中王安石善于表达，见解独到，立下矫正世事、改变传统陋习的志向，他认为针对当时社会问题，应该知法度，效法先王的政令，积极改革。C．材料三陈襄是正道直行、笃行教化的实干家，他在面对诽谤与上司怀疑时，主动自我反省，缩减自己的管理范围，终于获得理解与重用。D．材料四宋襄公在泓水之战中，恪守上古军礼，坐失良机，惨败伤股，国人对宋襄公的责备体现了以实战取胜的作战理念，给人以警醒。13．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。（《五代史•伶官传序》）（2）宋公及楚人战于泓，宋人既成列，楚人未既济。14．孟子与王安石、陈襄均被时人视为“迂阔”，请结合材料分析孟子的“迂阔”表现在哪里？他与宋襄公表现的“迂阔”有何本质不同？三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。蝶恋花·桐叶晨飘蛩夜语①陆游桐叶晨飘蛩夜语。旅思秋光，黯黯长安路。忽记横戈盘马处。散关②清渭应如故。江海轻舟今已具。一卷兵书，叹息无人付。早信③此生终不遇。当年悔草长杨赋④。【注】①这首词是陆游晚年于南郑抗金前线被调入蜀所作。②散关：大散关。③信：知，料。④长杨赋：汉代扬雄为讽谏汉成帝游幸长杨宫而作。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首句以景入词，借物起兴，从清晨到夜晚，词人所闻所见皆是凄清萧瑟之景。B．“黯黯长安路”一语双关，即实写道路的暗淡，又暗指南宋抗金决策的不明朗。C．下阕最后两句，映射了当时统治者的昏聩无道，透露出作者怀才不遇的怨恨之情。D．全词今昔交织，形成回环结构，强化了英雄迟暮的悲剧感，语言平易而意境雄阔。16．本词与作者的《书愤》都写到了“大散关”这一意象，但是作者的心境却不相同，请结合作品分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）如果你的好朋友陷于游戏之中不可自拔，你会用《伶官传序》中“_____________，_____________”两句来劝告他。（2）《燕歌行》中，“_____________，_____________”两句运用对比手法写士卒在前线阵地奋力迎敌，杀得昏天黑地，不辨死生，然而将帅却远离阵地寻欢作乐。（3）《过秦论》中“_____________，_____________”两句表明秦始皇的暴力统治不但震慑了北方的少数民族，也震慑了国内的勇士。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。稷下学宫以极高的礼遇召集各地人才，让他们自由地发展学派，平等地参与争鸣，造成了学术思想的一片繁荣。没有它，各种文化也在，诸子百家也在，却无法进入一种既高度自由又高度精致的（①）谐状态。因为世上有很多文化，A；又有很多文化，精致而不自由。稷下学宫以尊重为基础，把这两者统一了。诸子百家中几乎所有当时的代表人物都来过。齐国朝廷最感兴趣的是黄老之学，但这一派学者的荣誉和待遇也没有因此比其他学者高。后来因为“祭酒”执掌学政而成为稷下学宫“老师中的老师”的荀子，B，而是儒家的集大成者。他的学生韩非子则是法家的代表人物。（②）统治者的取舍并不影响各派学者的社会地位和言论自由，稷下学宫里的争鸣也就有了平等的基础。彼此可以争得很激烈，似乎已经（③），但最后还是达到了共生互补。甚至，一些重要的稷下学者到底属于什么派，越到后来越难于说清楚了。学术争论的最高境界，就在于各派充分地展开自己的观点之后，C。最后，谁也不是彻底的胜利者或失败者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一个等级。稷下学宫随着秦始皇统一中国而终结，一百年后汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，乍一看“（④）”的局面已很难延续。但是，百家经由稷下学宫的陶冶，已经“罢黜”不了了。在以后漫长的历史上，中国的整体文化结构是儒道互补，而且还加进来一个佛家（⑤）中国的整体政治结构是表儒里法，而且还离不开一个兵家。这也就是说，在中国文化这所学宫里，永远无法由一家独霸，也永远不会出现真正“你死我活”的决斗。一切都是灵动起伏、中庸随和的，偶尔也会偏执和极端，但长不了，很快又走向中道。连很多学者的个体人格，往往也沉淀着很多“家”，有时