2025~2026学年河南信阳市普通高中高二下学期期中教学质量检测语文试卷

2025~2026学年河南信阳市普通高中高二下学期期中教学质量检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：陶诗的意境是陶渊明借助时代的契机而做出的天才创造。人的觉醒的时代为意境美的产生准备了审美主体，他们从僵化的伦理道德、功利束缚和人类自我中心中相对摆脱出来，以崭新的眼光重新审视人与人、人与社会、人与自然之间的关系，追求畅神与自由的境界，审美对象也从固化状态中解放出来。陶诗意境中的审美对象具有去除人类自我中心的鲜明特点。在陶诗中的动植物、自然物仿佛支遁放飞的仙鹤、欣赏的骏马，这些景物、动物在陶诗中是自在的、自由的、独立的，有着美好的形体和生命的灵性，不因人的好恶而扭曲为道德的投射物。它们大量地进入陶渊明的审美观照之中。在这种境界里的审美主体是自由而畅神的，审美客体也是自由而不受戕害的。至此，鸟兽禽鱼才真正摆脱张衡《归田赋》所写“触矢而毙，贪饵吞钩”的命运，通过审美走上物我平等、亲善与自由的和谐境界。陶诗用文学尤其是诗歌的形式第一次作了典型而广泛的抒写。一个诗意的世界便从“有我”扩展到“无我”，从社会和人的世界扩展到自然宇宙的世界。陶诗意境产生有其文论基础，受到玄学境界的牵引。与建安文论相比，正始士人由关注文学的特点转向对文学本质的思考。他们不再把具体的情志和喜怒哀乐看作文艺的本质，认为音乐的本质“无系于人情”，而是不为情所累的“自然之和”，其功用在于“使人精神平和”。正始文学和文论这一“尚玄虚”的追求深刻地影响了中国古代文学和文论的基本走向，即言情而不胶着于情，追求超越事象、超言绝象的意境之美。可以说，正是有了玄学的思维和追求，才有了文学追求得意忘言的新风尚，有了玄言诗和陶诗的出现。陶诗意境中的得意忘言是含摄情、事、象的神超形越。玄学对本质的思考，玄言诗对道境的追求，为人生和诗歌最后的归宿指示了超越形而下的哲思意趣，但在天人合一、物我融合的审美酿造尝试中，重天而轻人，重我而轻物，重视玄思而忽视到达玄思的言象和日常生活；而陶诗则补足了玄言诗人在审美创造上的缺陷，保持了对玄远道境的执着，也对现实人生津津有味。陶诗中的情感、事件和意象是书写的对象和载体，但又超越对象和载体的存在，回归物自身的自由、自然、自在；它们展示人生和自然的美好形式和本质道境，在可见可触可感中生化出玄妙意趣；它们灵动自然，气韵生动，而又朴素具体、植根生命的泥土，接受现世生活的阳光雨露。由此形成了陶诗玄远而切近、空灵而充实、畅神而寓形，相互渗透、彼此融会的圆整意境。（摘编自李剑锋《陶渊明与中国诗歌意境的诞生》）材料二：陶渊明诗歌语言的“自然”特性萌发于诗人存在的深渊，源自他那委运自然的存在方式，也来于他对世俗的超越。诗人对生命有着深度的体验，他认识到生命的价值和目的就在于“______________”，自然而不矫饰地表现生命——任真——就是生命目的和价值的圆满实现。他为人不愿“委曲而累己”，作诗当然也不会矫情伪装，既“______________”也“______________”。盲目地“宗古体”就有可能失去自己的声音，模仿前人容易失去自家体段，只有突破前人的陈规，只有在语言上“自出一源”，才能呈现出个体的性命之真。不拟袭前人而自成“陶一家语”，是陶渊明诗歌的价值之所在，陶诗语言不是来于经典古籍，而是来于他个人的生命之源，因而它具有历久弥新的生命力。再来看看陶诗“不习新语”的一面。恰如他在精神上远离世俗一样，他的诗歌语言也拒绝时下的套语。陶渊明把语言带回日常用法，并不意味着他接纳人云亦云的陈词滥调，而是让语言回归到淳朴的真性。许学夷在《诗源辩体》中非常精辟地指出：“靖节诗皆是写其所欲言，故集中并无重复之语，观田家诸诗可见。今或以庸言套语为自然，则易于重复矣，非所以学靖节也。”以时下的“庸言套语”为诗不仅是非“自然”而且是反“自然”的，它本质上不只是在“重复”自己而且是在“重复”他人。不管是扔掉前代陈陈相因的旧习，还是拒斥今人口口相传的庸言，都以获得自己的本真存在为前提。没有占有自我的人，其语言不是因袭前哲就是学舌今人，不可能发出自己的声音。如果不回到语言的真淳自然，本真的存在就不得澄明；而如果没有获得本真的存在，真淳自然的语言又不可能产生——个体的语言与个体的存在是互为前提的。写诗对于陶渊明来说，除了呈现本真的存在以外，没有任何其他的功利目的。贺贻孙曾说“陶靖节绝无名根”，正因为他没有想到要以此博得世人的喝彩，所以他的语言用不着不必要的外在修饰；又因为他只在于真实地表现生命自身，所以他用不着去模仿别人。清杨雍建认为陶诗“语语清彻圆映”。苏轼在《与子由书》中说：“渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”陶诗语言淡而绮、癯而腴，全在于它集单纯与丰富于一身。只有单纯清彻的语言才可“圆映”万物，这样抒情写景“方为不隔”，“圆映”万物便包蕴了万物，而包蕴万物的语言又必然无限丰腴——恰恰是语言的单纯性，赢得了它自身的丰富性。（摘编自戴建业《澄明之境：陶渊明新论》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．人的觉醒的时代产生了审美主体，审美主体创造了美的意境，在这种意境中审美对象也得以解放出来。B．陶诗意境的产生受到魏晋玄学的影响，转向对文学本质的思考，但在审美创造上又突破了玄学的局限。C．陶渊明的田园诗之所以没有重复的语言，从根本上看，是因为他拒绝了当时的“套语”，没有人云亦云。D．个体的语言与个体的存在互为前提，没有获得自己的本真存在，就不可能阐述观点或道理，反之亦然。2．根据材料内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一引用张衡《归田赋》中的句子，表明在其作品中人与物的关系是不平等的，是以人为中心的。B．材料一指出陶诗“对现实人生津津有味”，凸显了陶诗切近、充实的特征，以及对日常生活的回归。C．材料二“自出一源”“陶一家语”的说法，强调陶诗新颖独特的语言风格，和内在本真的诗歌价值。D．材料二苏轼对陶渊明诗歌的评价，体现了陶渊明诗歌“得意忘言”，以及兼具单纯性和丰富性的特点。3．根据材料二内容，在第一段横线处补写出恰当的词句，每处4个字。4．材料一说陶渊明诗歌“回归物自身的自由、自然、自在”，请结合陶渊明《归去来兮辞（并序）》中的“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”两句对此具体分析。5．请结合两则材料，阐释陶渊明诗歌如何通过“意境”与“语言”，实现从“有我”到“无我”的超越，并最终抵达个体生命“澄明之境”。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：菜园小记吴伯箫种花好，种菜更好。花种得好，姹紫嫣红，满园芬芳，可以欣赏；菜种得好，嫩绿的茎叶，肥硕的块根，多浆的果实，却可以食用。俗话说：“瓜菜半年粮。”我想起在延安蓝家坪我们种的菜园来了。那几年，在延安的同志，大家都在工作、学习、战斗的空隙里种蔬菜。窑洞的门前，平房的左右前后，河边，路边，甚至个别山头新开的土地都种了菜。我们种的那块菜地，在那园里是条件最好的。土肥地整，曾经有人侍弄过，算是熟菜地。地的一半是韭菜畦。韭菜有宿根，不要费太大的劳力。最难得的是，菜地西北的石崖底下有一个石窠，挖出石窠里的乱石沉泥，石缝里就涔涔地流出泉水。泉水清冽，不浇菜也可以浇果树，或者用来洗头，洗衣服。“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。这比沧浪之水还好。种菜是细致活儿，“种菜如绣花”；认真干起来也很累人，就劳动量说，“一亩园十亩田”。但是种菜是极有乐趣的事情。种菜的乐趣不只是在吃菜的时候，像苏东坡在《菜羹赋》里所说的：“汲幽泉以揉濯，抟露叶与琼枝。”种菜的整个过程，随时都有乐趣。施肥，松土，整畦，下种，是花费劳动量最多的时候吧，那时蔬菜还看不到影子哩。可是“种瓜得瓜，种豆得豆”，出一分劳力就一定能有一分收成。验证不远，不出十天八天，你留心那平整湿润的菜畦吧，就从那里会生长出又绿又嫩又茁壮的瓜菜的新芽哩。那些新芽，条播的行列整齐，撒播的万头攒动，点播的傲然不群，带着笑，发着光，充满了无限生机。一棵新芽简直就是一颗闪亮的珍珠。“夜雨剪春韭”是老杜的诗句吧，清新极了；老圃种菜，一畦菜怕不就是一首更清新的诗？暮春，中午，踩着畦垅间苗或者锄草中耕，煦暖的阳光照得人浑身舒畅。新鲜的泥土气息，素淡的蔬菜清香，一阵阵沁人心脾。一会儿站起来，伸伸腰，用手背擦擦额头的汗，看看苗间得稀稠，中耕得深浅，草锄得是不是干净，那时候人是会感到劳动的愉快的。夏天，晚上，菜地浇完了，三五个同志趁着皎洁的月光，坐在畦头泉边，谈生活，谈社会和自然的改造，一边人声咯咯罗罗，一边在谈话间歇的时候听菜畦里昆虫的鸣声；蒜在抽薹，白菜在卷心，芫荽在散发脉脉的香气：一切都使人感到一种真正的田园乐趣。我们种的那块菜地里，韭菜以外，有葱、蒜，有白菜、萝卜，还有黄瓜、茄子、辣椒、西红柿，等等。农谚说：“谷雨前后，栽瓜种豆。”“头伏萝卜二伏菜。”除了冰雪严寒的冬天，一年里春夏秋三季，菜园里总是经常有几种蔬菜在竞肥争绿的。特别是夏末秋初，你看吧：青的萝卜，紫的茄子，红的辣椒，又红又黄的西红柿，真是五彩斑斓，耀眼争光。那年蔬菜丰收。韭菜割了三茬，最后吃了薹下韭，掐了韭花。春白菜以后种了秋白菜，细水萝卜以后种了白萝卜。园里连江西腊、波斯菊都要开败的时候，我们还收了最后一批西红柿。我们还把通红通红的辣椒穿成串晒干了，挂在窑洞的窗户旁边，一直挂到过新年。（有删改）文本二：年年依旧的菜园迟子建外祖母家有一片很大很大的菜园。春天一到，最先种上的是菠菜、生菜和白菜，之后种香菜、水萝卜和土豆，再之后种那些爬蔓的植物：豆角、倭瓜、黄瓜等。当然，如果弄到茄子秧、柿子秧、辣椒秧，它们也一定会被恰到好处地栽种在园子里，那时候菜园中的蔬菜品种可就丰富多了。外祖母对外祖父说：“你去给园子锄锄草。”我便跟着外祖父到园子中锄草。我是太爱菜园了。太阳刚下山了，菜园中还散发着阳光留下的余温。待到月亮升起的时候，菜园完全是另外的景致了。这时候蜜蜂和蝴蝶都不见了，只是听得见水边青蛙的叫声，像是在歌颂月夜下菜园的美景。而当天色微明，菜园中的植物沾染了浓重的露水，太阳忽然跃出山顶将露珠照散的时候，农人们也就下田干活了。外祖父和外祖母都是农民。农民是土地真正的主人。我扯着外祖父的手时感觉那手是粗糙而荒凉的，我扯着外祖母的手时感觉那手也是粗糙而荒凉的。外祖父摆弄那些农具的时候我便也跟着摆弄，外祖母给地施肥时我便也跟着施肥。外祖父说：“别小看我这片菜园和自留地，它可以养活城里的几十条人命哪。”我便知道城里其实是个很贫乏的地方。当我的双手远离那些农具的时候，我就很自然地用手拿起笔回忆那些让人感到朴实和亲切的消逝了的日子。回忆那菜园，菜园里的蚂蚱和蜻蜓；回忆麦田，丰收后有稻草人屹立在麦田里的情景。我便觉得那田野的风又微微吹来，我的心头不再是一潭死水，我生命的血液又会畅快地在体内涌流起来。当我坐在城市的咖啡厅里听着那些饱食终日的人发着空虚的牢骚，我便会想到外祖父劳累一天后吃罢晚饭沿着菜园散步的情景。外祖父呼吸着真正的空气，所以无论在他生前或死后，他的睡眠都是安详的。如今他在他种过黄豆和玉米的土地上安息了。外祖母依然健在，她仍然用她粗糙而荒凉的手忙碌在菜园里。外祖母种的菜外祖父如今是吃不到了，就由她的儿孙来吃，而到了她的儿孙也吃不到了的时候，外祖母肯定早就不在人间了。而菜园总要有人种下去。人一代代地老去，菜园却永远不老。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一开头使用工整的句式，通过“种花”衬托“种菜”的好，由此引出下文对在延安蓝家坪种菜的回忆。B．文本一引用的既有典雅的诗文，也有民间的俗语，使语言融合雅与俗，赋予田园劳动深长的韵味与情趣。C．“城里其实是个很贫乏的地方”蕴含深意，开始“我”认为城市贫乏的是物质，后来发现城市贫乏的是精神。D．外祖父和外祖母的手都是“粗糙而荒凉的”，他们是土地的主人、辛劳的农民，“我”对他们充满了爱与怜悯。7．关于文本中种菜的相关描写，下列说法不正确的一项是（）

A．文本一用“种菜如绣花”“一亩园十亩田”的俗语说明种菜的细致和劳动量，与下文描写种菜乐趣形成先抑后扬的表达效果。B．文本一中详细描写了“暮春中午”和“夏天晚上”两个种菜场景，其中通过对人物言行举止的叙述，营造了其乐融融的氛围。C．文本一结尾重在记录蔬菜的丰收，具有浓郁的生活气息，体现种菜对人们的重要价值和意义，在结构上起卒章显志的作用。D．两则文本都列举了菜园中丰富的蔬菜品种，并以菜园果蔬的颜色或菜园周边的环境增加诗意色彩，表达了对种菜的喜爱之情。8．文本一中画线句子“老圃种菜，一畦菜怕不就是一首更清新的诗？”意蕴丰富。请简要说明。9．班级读书活动中，老师推荐阅读以上两篇文章，并要求以“菜园——精神的园地”为题写一篇阅读笔记。请简要写出你的笔记提纲。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：韩非子为政于韩且十年，韩贵人死于法者无完家，于是韩多旷官。王谓公叔曰：“寡人欲用人，而韩之群臣举无足官者，若之何哉？”公叔对曰：“王知夫种树乎？臣家国东郊，世业种树，树之材者，松楠栝柏可以为栋梁，种之必三五十年而后成。其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪。故以日计之，则栋梁之利缓而薪之利速；以岁计之，则薪之利一而栋梁之利百。臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。臣邻之窭叟，急慕而思效之，植松栝不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足其朝夕食，无余也。今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。一朝而屋坏，臣恐束薪不足以支之也。”（节选自《郁离子·卷三·种树喻》）材料二：俗云：“早间种树，晚上乘凉。”喻词也。予于树木中求一物以实之，其惟竹乎！种树欲其成荫，非十年不可，最易活者莫如杨柳，求其荫可蔽日，亦须数年。惟竹不然，移入庭中，即成高树，能令俗人不舍，不转盼而成高士之庐。种竹之方，旧传有诀云：“种竹无时，雨过便移，多留宿土，记取南枝。”予悉试之，乃不可尽信之书也。三者之内，惟一可遵，“多留宿土”是也。予易其词曰：“未雨先移。”天甫阴而雨犹未下，乘此急移，则宿土未湿，又复带潮，有如胶似漆之势，我欲多留，而土能随我，先据一筹之胜矣。且栽移甫定而雨至，是雨为我下，坐而受之，枝叶根本，无一不沾滋润之利。最忌者日，而日不至；最喜者雨，而雨即来。无所忌而投以喜未有不欣欣向荣者此法不止种竹是花是木皆然。至于“记取南枝”一语，尤难遵奉。移竹移花，不易其向，向南者仍使向南，自是草木之幸。然移草木就人，当随人便，不能尽随草木之便。无论是花是竹，皆有正面，有反面，正面向人，反面向空隙，理也。故此语只当不说，切勿泥之。总之，移花种竹只有四字当记：“宜阴忌日”是也。琐琐繁言，徒滋疑扰。（节选自《闲情偶寄·种植部·竹木第五》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。无所忌而投A以喜B未有C不欣欣向荣者D此法E不止种竹F是花G是木皆然11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．且，副词，将要，与《鸿门宴》“臣死且不避”的“且”词性、用法相同。B．效，效仿，与《项脊轩志》“吾家读书久不效”的“效”意思不同。C．宿，音sù，旧有的，与词语“宿疾”“宿怨”的“宿”读音、意思相同。D．易，改变，变换，与《齐桓晋文之事》“以羊易之”的“易”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．韩非子在韩国辅佐朝政期间，贵族大臣因触犯法律而被惩处，许多官职都空缺着，韩国国君对没有谁能胜任官职感到不解。B．不成材的树木种下去很快就能成为柴薪，但优质木材种植后要三五十年才能长成，获利缓慢，只有长期生长才能实现价值。C．即使是容易成活的杨柳，想要枝叶成荫也要好几年，但竹子不同，移入庭院就是高大的植株，能让俗人受感化而成为高士。D．移栽竹子时，不需严格遵循“记取南枝”的口诀，可以顺应人的方便，让竹子正面对着人，反面朝向空隙，这是符合常理的。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。（2）予于树木中求一物以实之，其惟竹乎！14．以上两则材料通过种植所阐述的道理，与《种树郭橐驼传》有何不同？请简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这组宋诗，完成下面小题。端午三首赵蕃其一谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠①何。尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵②。其二忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。何意更觞昌歜酒③，为君击节一长歌。其三年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。【注】①渠：他。②木居士：木雕神像；艾人：用艾草束为人形。祝呵：祈祷。③昌歜酒：菖蒲酒。15．下列对这组诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗中的汨罗、艾人、昌歜酒等都是典型的端午意象，营造了比较浓的节日氛围。B．屈原的文章像星辉名垂青史，诗人也因此击节长歌，表达对屈原文章的钦慕。C．每年端午都是风雨交加，诗人借凄凉的环境，更衬托出屈原沉江而死的冤情。D．本诗通过端午的民俗符号和历史典故，既展现屈原的精神，也投射诗人的情感。16．有人说在这组诗中，诗人“身今且乐而实不乐”。你是否认同这种观点？为什么？四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《蜀相》中“_____________，_____________”两句，以祠堂春色反衬英雄寂寥，道尽千古凭吊感慨。（2）游杭州时，小刚住在一家酒馆，一夜春雨后，早晨又听到卖花小贩的吆喝声，于是他想起陆游《临安春雨初霁》中的“_____________，_____________”两句诗。（3）古人常在诗文里想象月宫中的场景，比如：“_____________，_____________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。①比喻这种辞格具有鲜明的民族特色，在体现汉文化特征方面的作用尤其非常突出，积淀着中华民族独特的文化习俗、思维方式和审美倾向。刘向《说苑·善说》云：“以其所知，喻其所不知，而使人知之。”这就表明比喻这种古老的修辞格里积淀着我们民族的独特的文化元素，（）。（一）认知文化特征用人们熟悉的事物去说明人们还不熟悉的事物，引起丰富的联想，加深对所描写的事物或所阐明的道理的理解。例如：谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。（《诗品》引汤惠休语）谢，谢灵运；颜，颜延之。②谢、颜二人诗歌的美，没有经过深入细致研究的人是不熟悉的。汤惠休用人们熟悉的事物“芙蓉出水”“错彩镂金”去比喻，人们就会了解谢的诗歌是“自然美”；颜的诗歌是“雕琢美”。（二）思维方式特征用具体的事物去描绘比较抽象的东西，用浅显的事物去说明深奥难懂的道理，使人们明白易懂。例如：（1）战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（《诗经·小雅》）（2）问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人》）例（1）“恐惧的心情”是很抽象的，作者用“如临深渊，如履薄冰”的心态来比喻，生动形象，喻义精警，便于理解。例（2）“愁”是十分抽象的东西，作者通过具体形象来写：恰似一江春