2025~2026学年河南开封市部分校高一年级下学期4月语文学科试卷

2025~2026学年河南开封市部分校高一年级下学期4月语文学科试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面各题。材料一：如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·滕文公上》）。孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》）材料二：孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。（摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。B．孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。C．孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。D．孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。B．孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。C．胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。D．胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。孔子与孟子的政治哲学一脉相承又各有侧重。孔子的政治以“正”为核心，讲求道德秩序，被称作“爸爸政策”。孟子将孔子“内圣”的忠恕之道扩展为①_________，主张以德行仁、以民为本。孟子认为“王道”与“霸道”判然有别：以德行仁者王，而以力假仁者霸。②_________是王道最重要的经济基础，以“井田”著称的土地制度，是孟子理想的土地制度。王道之始在经济富足，王道之成在道德教化。孟子也说“利”，但他反对一己私利，却追求③_________，故他的政治学说具有乐利主义的意味。4．冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，在引用的目的上有何不同？5．冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。阅读下面的文字，完成下面小题。关汉卿（节选）田汉主要人物：关汉卿——元代大剧作家，又号己斋。朱帘秀——大都擅演杂剧的著名歌妓。王和卿——关汉卿的老友。王著——益州千户。郝祯——中书省左丞，阿合马的死党。叶和甫——混在杂剧界的败类。玉仙楼后台。关汉卿从绣幕的门帘后面紧张地窥着前台的表演和观客席的情况。后台的管事们和蒙古的卫士们不时走动。场上正演唱着《窦娥冤》的第四折末段：魂旦（唱尾声）你将那滥官污吏都杀坏，敕赐金牌势剑吹毛快，与万民除害。观众席发出喝彩声。有人叫：“与万民除害！”……管事和叶和甫引左丞郝祯大模大样地走进来。郝祯唔，哪一位是关汉卿呐？叶和甫（指关）这位就是。郝祯（打量关汉卿）你就是关汉卿？你认识我吗？叶和甫左丞郝祯郝大人。关汉卿哦，郝——郝祯你不是在太医院吗？还会写戏？关汉卿写得不好。郝祯何必过谦呢。写得不错啊，老太太们都给感动了。哈哈哈。咱们阿合马老大人也看了半场。明儿个还要烦一场，好些地方得请尊驾给修改一下。（向叶和甫）刚才老大人吩咐下来的几个地方都记下来了？叶和甫都记下来了。郝祯条儿呢？叶和甫在这儿哩。郝祯（顺手接过交关汉卿）照条儿上记的都给改一改。行吗？关汉卿（接过匆匆看了一下）这恐怕不行，把这些全改了，就不成一个戏了。王和卿也接过去看。郝祯本来就不成一个戏嘛。咱们当官的不算，连天地鬼神都骂起来了，还成个戏吗？要不是碍着老太太，老大人早把你们都给抓起来了。还是我——叶和甫对，还是郝大人在旁边说好说歹的，老大人才吩咐“叫关汉卿改一改，明晚再演”。关汉卿不，不好改。郝祯不好改？回答得挺干脆。可是老大人吩咐“不改好，不许演”。王和卿汉卿，那就改一改吧。关汉卿不行，宁可不演，不好改。郝祯瞧你这死心眼儿，你们的孔圣人不也“过则勿惮改”吗？关汉卿那是说有过——郝祯难道说你还无过？——何总管拥着朱帘秀抱了好些赏赐回来。郝祯（向何总管）老何，你听着！何总管（见形势不对）是、是，郝大人。郝祯明天还是这个时候。何总管是。郝祯还是这个圈子，还是这个戏，咱老大人再烦一场，知道吗？何总管是，知道了。郝祯可是本子得全按改过的唱，条儿已经交给关汉卿了。关汉卿（决然地）郝大人，请您上复阿合马大人，说这出戏宁可不再演了，不好改动，照那样改动，面目全非，就不是原来的《窦娥冤》了。郝祯哈哈，关汉卿你也够傻的了。你当咱老大人愿意看你原来的《窦娥冤》吗？没有什么说的了。戏是既得改，又得演。不改不演，要你们的脑袋！侍卫们拥着郝祯怫然下场。叶和甫留下。叶和甫汉卿，我早说过这戏会有麻烦不是？好汉不吃眼前亏，改一改吧。你那些词儿有的就简直刺痛了老大人自己，他有个不生气的？咱们搞戏曲的左不过是“逢场作戏”嘛，马马虎虎修改几条，少说几句，一场天大的风险不就过去了？好，己斋，听听老朋友的话吧。关汉卿（忍耐不住）你是什么老朋友，你是奸细！王和卿（怕他失言）汉卿！叶和甫瞧，人家好心好意地帮你的忙，你还是这样老脾气。王和卿你别说了，汉卿正在火头上。叶和甫老大人也正在火头上，那就看谁的火烧掉谁了。再见吧。（原形毕露地下去）王和卿（目送）真没想到他会是这样的家伙！王著走出来，热情地拉着关汉卿的手。王著关先生，今天真有幸，不止看了您的好戏，还看了你的为人。您这样爱重自己的戏，用性命保护自己的戏，真叫我们更感动，更爱您。对的，宁可不演，断不能改。再一说，这样的好戏还得大大地演。您到老百姓中间去演，叫好的人一定会更多。是的，我们一定得“为万民除害”，一定不能同滥官污吏善罢甘休。你们多多保重，我告辞了。（跟大家招呼之后昂然地走了）王和卿比起来这就算个人，叶和甫只能算个耗子。朱帘秀汉卿，那么怎么办呢？何总管关先生，没别的，您多受累，今天就照条儿上的给改一改吧，像“官吏们无心正法”什么的，就干脆免了吧。老实说，这些大人老爷们就怕刺痛当官的。王和卿您说得对极了。何总管关先生，大丈夫能屈能伸，改一改吧？何总管领管事们同下。朱帘秀那么，汉卿、和卿先生，快拿个主意吧。王和卿（暂时沉默之后）阿合马在朝势压群僚，多少人倒在他手里，怎么肯轻轻放过咱们？幸而汉卿毕竟是当今名士，他们还不敢轻易动手，再加伯颜老太太又欢喜这个戏，不然，真不堪设想。汉卿很坚决是好的。可是于今戏不改就不能演，人家定了场子，不演也不成。生死祸福就看你们自己决定了。关汉卿我已经决定了，宁可不演，断然不改。王和卿那怎么能瞒得过这些老奸巨猾？你没有听得郝祯“不改不演，要你们脑袋”吗？朱帘秀（想了一下）这么办吧，和卿先生，请您设法让汉卿连夜离开大都。（对关汉卿）汉卿，你走吧。这里的事由我承担，你放心，我宁可不要这颗脑袋，也不让你的戏受一点损失。关汉卿那怎么成，不要脑袋就都不要吧。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）

A．《窦娥冤》演出时，观众们一同高呼“与万民除害”，表现了该剧的感染力。B．王著建议关汉卿带《窦娥冤》到老百姓中间去演，这样就能躲开权贵迫害。C．王和卿担心关汉卿的安危，因此竭力劝说他审慎地考虑时局并修改戏词。D．关汉卿坚持不改戏词，是对艺术原则的捍卫，也是为了批判当时社会的黑暗。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．开篇舞台说明中“蒙古的卫士们不时走动”等细节，暗示了当时社会环境的严酷。B．王著的行为与叶和甫形成鲜明对比，反映出不同的人在面对权势和正义时的不同态度。C．选文中关汉卿的台词既有生动的对白，也不乏独白，和《哈姆莱特》中主人公的台词一样。D．选文既运用语言、动作等正面描写，也运用了侧面描写，鲜活而立体地塑造了关汉卿形象。8．戏剧中的人物语言常常含有“言外之意”，通过人物语言可以窥见其丰富的内心世界。你从文中画波浪线的句子里读出了哪些言外之意？（1）郝祯：（打量关汉卿）你就是关汉卿？你认识我吗？（2）叶和甫：瞧，人家好心好意地帮你的忙，你还是这样老脾气。9．戏剧文学（剧本）是舞台表演的依据，它有鲜明的文体特点，如时空集中、冲突尖锐。请结合选文就这两点简要赏析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：淮阴侯韩信称病，不从击陈豨，阴使人至豨所，与通谋。信谋与家臣夜诈诏赦诸官徒、奴，欲发以袭吕后、太子；部署已定，待豨报。其舍人得罪于信，信囚，欲杀之。舍人弟上变，告信欲反状于吕后。吕后欲召，恐其傥不就，乃与萧相国谋，诈令人从上所来，言豨已得，死，列侯、群臣皆贺。相国绐信曰：“虽疾，强入贺。”信入，吕后使武士缚信，斩之长乐宫。信方斩，曰：“吾悔不用蒯彻之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”遂夷信三族。上还洛阳，闻淮阴侯之死，问吕后曰：“信死亦何言？”吕后曰：“信言恨不用蒯彻计。”上曰：“是齐辩士蒯彻也。”乃诏齐捕蒯彻。蒯彻至，上曰：“若教淮阴侯反乎？”对曰：“然。”上怒曰：“烹之！”彻曰：“嗟乎！冤哉烹也！”上曰：“何冤？”对曰：“秦失其鹿，天下共逐之，高材疾足者先得焉。跖之狗吠尧；尧非不仁，狗固吠非其主。当是时，臣唯独知韩信，非知陛下也。且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳，又可尽烹之邪？”上曰：“置之。”臣光曰：世或以韩信首建大策，与高祖起汉中，定三秦，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。观其距蒯彻之说，迎高祖于陈，岂有反心哉！夫以卢绾里闬旧恩，犹南面王燕，信乃以列侯奉朝请，岂非高祖亦有负于信哉？（节选自《资治通鉴》，有删改）材料二：汉王甫破项羽，还至定陶，即驰夺韩信军，天下自此宁矣。大敌已平，信且拥强兵也何为？故无所挟以为名而抗不听命，既夺之后，弗能怨也。如姑缓之使四方卒有不虞之事有名可据信兵不可夺矣。夺之速而安，以奠宗社，以敛天地之杀机，而持征伐之权于一王，乃以顺天休命。且信始不从蒯彻之言与汉为难者，项未亡也。参分天下，鼎足而立，蒯彻狂惑之计耳。昔者韩尝以此持天下之纵横，然吞于秦而不救，其覆轨矣。信知其不可而拒彻，计之深也。项王灭，汉王倦归于关中，信起而乘之，乃可以得志。彻之说，信岂须臾忘哉？卞庄子小死大毙一举而两得之术，俟时而发，发不旋踵矣。其曰“不忍背汉”者，姑以谢彻耳。削王而侯，国小而无兵，尚欲因陈豨以发难；拥三齐之劲旅，西向而虎视，尚谁忌哉？（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色碳素笔将相应位置的答案标号涂黑。如姑A缓之B使四方C卒有不虞之事D有名E可据F信G兵H不可夺矣11．下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“若”意为“你”，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦，将焉取之”的“若”意思不同。B．“冤哉烹也！”是主谓倒装，与《齐桓晋文之事》中“宜乎百姓之谓我爱也”的句式一致。C．“且”意为“将要”，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”的“且”意思相同。D．“因”意为“依靠”，与《庖丁解牛》中“因其固然”的“因”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．韩信被诛杀的直接导火索是其舍人之弟告密，但根本原因在于他与陈豨密谋造反的计划已经败露。B．蒯彻以“狗固吠非其主”为自己开脱，认为劝韩信谋反是尽忠的表现，刘邦最终采纳了他的辩解。C．刘邦在刚刚打败项羽后，迅速抓住时机和平夺取了韩信的兵权，王夫之认为此番夺权的意义十分重大。D．王夫之认为韩信想要使用小死大毙一举两得的策略，即等待刘邦和项羽相斗，一人败亡、一人疲惫时趁机行动就能实现志向。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）信方斩，曰：“吾悔不用蒯彻之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”（2）且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳，又可尽烹之邪？14．结合材料一、材料二，简要分析司马光与王夫之对韩信是如何评价的？三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗，完成小题。汶上舟中①姚鼐春风迎我是江淮，岸柳将阴花渐开。尽室②相看浮汶去，数山如画入船来。微波夕照融当面，飞鸟长空近好怀。欲上济楼③呼李白，月澄沧海玉为杯。【注】①这首诗写于乾隆四十年（1775），诗中所叙的是姚鼐辞官归里途中的见闻。②尽室，一家人。③济楼，即济宁太白楼。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联“岸柳”句运用双关修辞，既指绿柳成荫、繁花似锦的明媚景象，又暗指姚鼐的人生将有新的机遇。B．颈联远近结合，虚实结合，夕阳微波里散发融融暖意，飞鸟长空自由翱翔，构成一幅和谐的画面。C．“月澄沧海玉为杯”，沧海月明，玉宇澄清，拯世济民的理想虽然不成，但闲雅生活却触手可及。D．全诗取象丰富，“春风”“岸柳”“数山”“微波”等一系列意象非常契合诗人南归的心境。16．这首诗的颈联、颔联如何表达了诗人辞官南归的愉快心情。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路回答时态度直率，自信地表示即便面对“________，________”的困境，也能在三年内让百姓勇敢且懂礼，尽显其治国抱负。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“________，________”两句，孔子先从自己谈起，把师生摆在同等地位，充分表现了他平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。（3）2026央视春晚《贺花神》节目大放异彩，唯美演绎一月一花一景。其中六月荷花，又称芙蓉、莲花，历代文人对它青睐有加，如诗句“________，________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。通常认为，废话似乎就是没啥用的话，聊天的时候还是少说为好。但一些看似无意义的“废话”，却能允许大脑在低功耗状态下自由漫步，在放松中悄然积蓄能量，诸如“听君一席话，如听一席话”等被称作“废话文学”的网络流行表达方式。或许这种表达并不能带来“胜读十年书”的效果，但这种毫无信息量、却轻松幽默的语言，却能起到瞬间破冰、拉近距离的作用。朱自清在《论废话》中写道：“得有点废话，我们才活得有意思。”这里的“废话”并非指嘈杂噪声，而是指那些不追求深度、不携带功利目的、不求达成共识、不试图解决问题，单纯分享当下感受与生活琐事的语言碎片。不要小看这些“废话”。有研究指出，从脑科学角度看，人的语言中枢与大脑兴奋神经（），说话越多，越能刺激情绪的释放；一个人平时说的“废话”如果占到90%以上，他可能更容易觉得开心、幸福，并且在说“废话”的过程中或能变得更加幽默和自信，更具有分享幸福的能力。当然，分享不是“秀”与“炫耀”，而是人类作为社会性动物的本能健康需求——它让我们在倾诉中消解负面印象，在互动中调整身心状态，在倾听中获得支持。发一条不带滤镜的朋友圈，聊聊周末的晚霞，给久未联系的朋友发发问候信息……这些看似微小的分享，实则是给身心状态的