2025~2026学年浙江省浙东北联盟高二下学期5月期中考试语文试卷

2025~2026学年浙江省浙东北联盟高二下学期5月期中考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从封建王朝的终结、与传统文化的决裂到大众传媒的兴盛、白话文学的登场，从底层的觉醒与反抗精神“阶级”概念的引入到无产阶级大众进入历史舞台，文化天平持续地向“俗”倾斜。在毛泽东文艺思想中，大众占有重要地位。毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》力图集中解决的问题是“一个为群众的问题和一个如何为群众的问题”。这必然涉及雅俗之辨的衡量。历史证明，一个阶级崛起之后，或迟或早必然将本阶级的意志投射于文化领域，继而转换为种种审美趣味。这个历史阶段的雅俗之辨显现出工农兵对于文化领导权的逐渐掌控。当然，“阶级”是一个社会学概念，其划分及兴衰、交替通常根据生产资料的占有程度；雅俗之辨显现于文学或者艺术的各个门类内部，诸如文类、文体、语言风格、表演场所、流传范围，等等。毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》曾经对托洛茨基的观点表示异议。托洛茨基认为，无产阶级不可能造就自己的文化。在托洛茨基看来，无产阶级的主要精力是与资产阶级进行政治搏斗；革命成功地取得政权之后，“无产阶级将自己的专政设想为一个短暂的过渡时代”，一个完美的无阶级社会即将随之到来。短短的几十年时间，无产阶级甚至来不及创造出自己独一无二的文化。托洛茨基对于“过渡时代”的历史长度存在重大误判；同时，他尚未对新兴阶级“文化学徒期”内部继承与超越的复杂机制进一步分析——雅俗之辨显示，新兴阶级的“俗”并未完全拒绝依附于传统名义的“雅”，而是包含了吸收、借鉴与扬弃。马克思曾经赞叹古希腊的艺术和史诗“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。“雅”所代表的那一部分传统文化既不可能完整地复制、沿袭，也不可能因为暴风骤雨式的阶级革命而销声匿迹。哪些内容遭到历史栅栏的阻拦，哪些内容渗透到新兴阶级的文化，以压缩的形式或者开放的姿态存在，多方面因素的博弈将会形成各种变数。（摘编自南帆《论雅俗之辨》）材料二：陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。这句成语不知道起于什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢。宋朝的笔记最发达，当时盛行，流传下来的也很多。目录家将这种笔记归在“小说”项下，近代书店汇印这些笔记，更直题为“笔记小说”；中国古代所谓“小说”，原是指记述杂事的趣味作品而言的。陈寅恪先生指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》是仿“传奇”而作。他们门下的“好难”“好易”两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。可是“好难”的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看作“诡”和“怪”而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。--以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”，说是“举一纲而张万目”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。还有种种欧化的新艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否。他们提倡“大众语”运动。但是时机还没有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。（摘编自朱自清《论雅俗共赏》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．无产阶级崛起后进入历史舞台，其阶级意志将反映到文化领域并转换为相应的审美趣味。B．托洛茨基认为无产阶级不可能有自己的文化，原因是无产阶级没有这方面的精力与时间。C．成语“雅俗共赏”的出现具有重要意义，它可能反映了当时俗人在鉴赏作品时的一种趋向。D．朱自清认为“雅俗共赏”中的“雅”“俗”有主有次，虽然“雅”“俗”双方都在调整，在互相靠拢。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．两则材料都辩证地阐述了“雅”“俗”的相互关系，但它们的侧重点明显不同。B．新兴阶级在“文化学徒期”必须厘清继承与超越，否则可能犯托洛茨基式错误。C．古文运动中“好难”“好易”派文学改革目的不同，“好难”派因剑走偏锋而失败。D．新时代的知识阶级构成更为复杂，促使新文学的风格不断发生变化，推陈出新。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（）

A．杜甫在《戏为六绝句》中说：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”B．《孟子·梁惠王下》中说：“非好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”C．白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”D．欧阳修认为自己作词是“写以新声之调，敢阵薄伎，聊佐清欢”。4．材料一和材料二都讨论了“雅俗”问题，但两则材料的侧重点和论述方式有所不同，请简要分析。5．材料一中指出，新兴阶级对传统文化“包含了吸收、借鉴与扬弃”。请结合材料二分析文化如何“吸收、借鉴与扬弃”而实现雅俗共赏的。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：春天迟子建这个季节给我的最深刻的印象是一个女人坐在风中淘米的姿态。我重归那个布满黄沙的院落的时候，这个女人正坐在一棵山丁子树下窸窸窣窣地淘米。那个时候风吹过树叶，树叶也爆发出一阵窸窸窣窣的声响，树好像也在帮着这个女人淘米。我的母亲宁静地存在于这个小镇的两间房屋和一个院落中。她的周围环绕着锅台、瓦盆、水缸、针线、男人，以及春天的雨水。我的回归又为她的生活所环绕着的东西添了一项内容。我们居住在一幢板夹泥房屋当中的两间，因而我家的大门朝南洞开，而居于东头和西头的两户人家，却可以把大门开向日出和日落的方向，他们的院落也相对比我们的大。我母亲在阳光下淘米的时候另外两户的女主人也在淘米。淘米声响成一片也就像一股春天的风声了，我站在这股奇异芬芳的风中看着白花花的米汤像乳汁一样四溢。春天和母亲连同一顿午饭在等待我。屋檐下被遮挡了的拥挤的阳光缩在墙坯上，泛着一块一块油亮的光泽。我带着某种根深蒂固的陌生感惴惴地坐在饭桌旁，小心地拿起一双筷子和一只饭碗。我抬头看了一下母亲，发现她正疲惫而温情地冲我点头，我的心底里猛然间涌起一股无边的潮湿的像眼泪一样的激情。春天就在屋里屋外竖着或者躺着，它的身体绿得明滑鲜艳。山丁子树芽中的那种绿嫩让人牙疼，而草甸子上整整齐齐的像密密实实的丝绒地毯的绿又给人一种抽筋断骨的感觉。在这种时候哪怕是一只羊走进草丛，你开始觉得羊是白的，但它在草丛里活动久了，你就眼花缭乱了，羊仿佛也因沾染了满天春色而变成绿的了，你会心惊肉跳地以为羊丢了呢。我被这里的春天给实在地威慑住了。这个古老的小镇整个被绿色给统治了。这种统治使得草、路边、墙脚不得不在它的怀中温温柔柔地开放绿色。绿色无边无际得像绵绵无期的相思。我实在闹不明白春天是在哪里采来了这么非凡的色彩，使我们祖祖辈辈的人为它而发疯，为它而专注地活着。住在我家东头的邻居是一个寡妇。她的丈夫死于春天最初的日子。我见到她的时候她坐在春天腰部的天气中给她的孩子们洗衣服。她头上的孝已经不见了，她的面色看起来并非那种经历了巨大创痛的土黄色，而是一种隐隐的微微的粉红色。她面部最杰出的部位是鼻子，鼻子挺拔高耸，给人一种高高在上的孤傲的感觉。我站在她面前的时候她停了停手中的活儿。她说我比过去长高了，但还是不见长肉，照样一个瘦猴的模样。听她的口气，她好像十分熟悉我的过去。接着她问我是乘船回来的，还是乘车回来的。我说是坐船来的。她便问船长的胡子大不大。我说我不知道哪个人是船长，但我在甲板上看见过一个手持望远镜的大胡子的男人。她笑了笑说那他一定是船长。我问她你认识船长？她摇摇头。我喜欢和她在一起。她的故事非常多，她能从天上的月亮讲到地上的蛤蟆，从河里的鱼讲到岸上的石头。她还喜欢喝酒，一喝上酒她的鼻尖就炎热起来，那上面缀着大大小小的圆溜溜的汗珠，像天光一样飘飘曳曳地闪烁。她的那个最大的男孩子对她的脸色和笑声好像极为不平。每当她从儿子的脸上看出了厌恶她的表情，她便以哭声来拯救自己。她的哭声像歌声一样婉转悠扬，那里面夹杂着一句半句的哭诉，像配乐诗朗诵一样，我常常听得笑出声来。她是一个力气很大的女人，母亲淘米的声音是沙沙的，而她淘米的声音却是哗啦啦的，她的手劲仿佛要把米给碾碎了。她对春天有着一种原始的由衷的热爱，她喜欢这个季节馈赠于她的全部野菜。我喜欢吃野菜源自她，她能辨认出几十种能吃的野菜。母亲一贯认为那是穷人吃的东西，所以我们家的饭桌敞向菜园，而她家的饭桌却大大地开向田野。她从田野上撷取那些野菜养育她的孩子们，使孩子们长得生龙活虎，果然个个都有一身穷人的力气。而她的菜园里的青菜却因此而被冷落。她生就一副优质的牙齿，洁白而匀称，她吃起野菜来有声有色的。如今我回忆起野菜就像刚刚听完一场交响乐，心中的情绪仍然停留在某一乐章的旋律之中。野菜以无与伦比的妖冶的美态永久地令我销魂。它身上散发着的气息是一顶年岁已久的情人的草帽的沉香，它的姿容是春天在太阳底下最强烈的一次绚烂的曝光，它的眼睛是春天最美丽的泪水。它的落落寡合、独立不羁，处于山野的野性风味像夏日的窗口一样永远地为我所眷恋。我跟着她学会了辨认野菜。田间地头上油亮、光滑而瘦削的是艾蒿，在水泡子边的塔头墩上长着的小树形态的是鸭子嘴，生长在松树林地上的有一掐茎秆就冒出白浆的三叶菜和形如棕榈的野鸡膀子，专爱拣洼地繁衍自己的是水芹菜，喜欢一片片站在春天黄昏中戴着漂亮的绿色公主帽的是猫爪子菜，通身长满白色细茸毛的是老桑芹……我们的小镇像一只古色古香的坛子一样封存着许多逝去的春天的沉香。你如果把它打开，会看到许多融化为深红色的散发着吓人幽香的花泥，它们是许多古老的春天的永恒的叹息。这悠久的叹息像圣诞节的雪花一样总让人产生一种幻觉——春天该安排在哪一个日子？（选自《北京文学》，有删改）文本二：自然的一切都与人类生活息息相关，对自然界进行深入思考则可令我们从中得到有关生命本质的启迪。“人生成于自然的节律之中，自然的节律形式不仅通过感应给我们的生命注入活力和秩序，而且也使我们在感应中领悟到生命的智慧和意义，这种意义感悟又进一步激发和调适我们的生命节律，使之升入美的境界。”能够在文本中实现自然风物和生命情怀的对接是思想成熟作家的最好表现，迟子建做到了。（褚紫玲《生态美学视域下的迟子建作品研究》）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．作者把春天写成有温度、有声音、有呼吸、有命运的活物，温柔又苍凉，朴素又深情。B．春天的绿在作者的笔下带着许多主观的色彩，绿是有力的霸道的非凡的，让人为之疯狂。C．女人的哭声让我觉得它像歌声一样婉转，并且常常听得笑出声音，这源自我对女人的喜欢。D．文中把野菜写到了极致，极其丰富的野菜让我们看到卑微的生命，也看到顽强的春天。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文末以问句结束，既照应标题，又让读者对小镇的春天产生丰富的联想，意犹未尽。B．本文语言充满诗意，作者善于运用比喻等修辞描写日常，使普通日常变得生动而有画面感。C．文中多次写到声音，让春天可看、可听，也传达出我对春天的无比热爱。D．文中母亲和女人形成鲜明对比，相较于对女人的喜欢我对母亲的感情却只有距离感。8．文本一为何反复提及“淘米”这个细节，请结合文本简要分析。9．文本二划线句“文本中实现自然风物和生命情怀的对接是思想成熟作家的最好表现”，请结合文本一分析作家的此种表现。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。（选自晋·李密《陈情表》）材料二：范仲淹，字希文，唐宰相履冰之后。仲淹二岁而孤，母更适长山朱氏，从其姓，名说。少有志操，既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给至以糜粥继之人不能堪仲淹不苦也。举进士第，为广德军司理参军，迎其母归养。天圣七年，章献太后将以冬至受朝，天子率百官上寿。仲淹极言之，且曰：“奉亲于内，自有家人礼，顾与百官同列，南面而朝之，不可为后世法。”且上疏请太后还政，不报。寻通判河中府，徙陈州。时方建太一宫及洪福院，市材木陕西。仲淹言：“昭应、寿宁，天戒不远。今又侈土木，破民产，非所以顺人心、合天意也。宜罢修寺观，减常岁市木之数，以蠲除积负。”又言：“恩幸多以内降除官，非太平之政。”事虽不行，仁宗以为忠。会边陲有警，因与枢密副使富弼请行边。于是，以仲淹为河东、陕西宣抚使，赐黄金百两，悉分遗边将。麟州新罹大寇，言者多请弃之，仲淹为修故砦，招还流亡三千余户，蠲其税，罢榷酤予民。又奏免府州商税，河外遂安。比去，攻者益急，仲淹亦自请罢政事，乃以为资政殿学士、陕西四路宣抚使，知邠州。仲淹内刚外和，性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。（选自《宋史·列传第七十三》）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。食不给A至B以糜粥C继之D人E不能堪F仲淹G不苦也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．矜，看重，与成语“自矜功伐”中的“矜”意思相同。B．薄，迫近，与《孔雀东南飞》中“贵贱情何薄”的“薄”意思不同。C．顾，反而，与《离骚》“忽反顾以游目兮”中的“顾”意思不同。D．以，因为，与《兰亭集序》“犹不能不以之兴怀”的“以”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．李密直言自己早年曾仕宦于伪朝，表示初衷是追求仕途显达，并非刻意标榜名节，这种坦诚表述意在消解新朝对他“守节”的疑虑。B．章献太后拟接受百官朝贺，范仲淹认为内宫奉亲应守家人礼，这样做不合礼制且不可为后世效仿，并上疏请太后还政，但未获回应。C．范仲淹指出近臣大多通过宫内直接下旨除官等问题，这不是太平时代的政策，仁宗认为范仲淹忠诚。D．妻子儿女的衣食仅能自给，范仲淹仍然喜好施舍，设置义庄，赡养族人，士大夫大多出自他门下，即使里巷百姓，也能说出他的名字。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。（2）宜罢修寺观，减常岁市木之数，以蠲除积负。14．结合两则材料，概括李密与范仲淹“至孝”的表现。三、诗歌鉴赏阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。屈平庙陆游委命仇雠事可知，章华①荆棘国人悲。恨公无寿如金石，不见秦婴系颈时。端午三首（其二）赵蕃忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。何意更觞昌歜酒②，为君击节一长歌。【注】①章华：楚宫名。②昌歜（chù）酒：即菖蒲酒。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．陆诗认为屈原面对仇敌委曲求全造成悲剧，赵诗中屈原因忠言进谏被弃。B．两首诗都落笔屈原的身后事，陆诗提到秦国灭亡，赵诗写屈原诗歌不朽。C．赵诗以端午习俗入诗，写饮用菖蒲酒来纪念屈原，而陆诗并无涉及习俗。D．陆诗中的“公”与赵诗中的“君”，都是指屈原，体现作者的尊崇之情。16．这两首诗借屈原抒发不同的感慨，请结合作品简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）当行人登上蜀道高峰，仿佛能触摸星辰，可用《蜀道难》中“______________，______________”表现出这种感受。（2）《客至》中描绘主人待客之简、家境之贫的句子是：“______________，______________。”（3）陶渊明在《归去来兮辞》中用“______________，______________”表明自己顺应自然、乐天知命，到死也无怨无悔。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。名人故居何以打动人心？大抵是切中了公众对于人杰地灵的无限暇想。古往今来，蒲松龄的“聊斋”、袁枚的“随园”、闻一多的“何妨一下楼”、纪晓岚的“阅微草堂”、鲁迅的“百草园”等等，人们皆耳熟能祥。室名斋号，自勉亦示人，标榜主人的志趣，更吸引后人（）。叶圣陶用稿酬购置土地并亲手设计的苏州老宅“未厌居”，寄寓着他对人世总抱着希望而绝不“厌世”、对工作总感到不满意而永不“厌足”的人生信条。他晚年将老宅捐给国家，如今“未厌居”内坐落着《苏州杂志》社编缉部，定期举办文人雅集活动。这不仅让老宅涣发出新的生机与活力，更让叶老为作家提供创作空间的遗愿得以实现。探寻人的“故”事，感受“居”的气息，为的不仅是看看建筑、凑凑热闹，更是追忆先贤事迹、汲取精神滋养。天津梁启超故居是其晚年的主要著述地，饮冰室，语出《庄子》的“今吾朝受命而夕饮冰”，藉此表达对国家命运的忧虑。诗人余光中来此参观时，特留下一句话“其室名冰，其人犹热”，可谓恰如其分。如今，梁启超故居创新推出换装演出、沉浸式戏剧和灯光秀等夜场活动，观众可“客串”梁启超的学生请教学问，在百年饮冰室里感受热血沸腾。纪念抗战胜利80周年之际，昆明梁思成林徽因旧居正式开放，还引入了北京舞蹈学院原创国标舞剧《人间四月天》，再现烽火抗战中的历史时刻。①从打卡到共情、从静态展览到沉浸式互动，②各地探索文旅深度融合，③一改过去单纯展览、一成不变，④把名人故居打造成复合型文化体验空间。⑤这其中不仅关键点在于形式创新，⑥更重要的是切中与人们的情感共鸣的点，⑦“仿佛能穿越时空，与他们进行一场心灵的对话”。故人故居故事多，新景新剧新意浓，活态演绎让市民游客与百年故居记忆在跨越时空的对话中“撞个满怀”