2025~2026学年湖北襄阳市鄂北六校高一下学期4月联考语文试卷

2025~2026学年湖北襄阳市鄂北六校高一下学期4月联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：习近平总书记在2026年到来之际的新年贺词中指出“我们以文化滋养精神家园”“传统与现代交融，中华文化绽放更加灿烂的光芒”。文化的灿烂光芒，让生活多彩闪耀，更照亮我们的前行之路。一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。过去一年，文博热、非遗热不断升温，世界遗产再添新员，“悟空”和“哪吒”风靡全球，古韵国风成为年轻人眼中的“顶流审美”。文旅市场人气火爆“城超”“村超”热闹非凡，冰雪运动点燃冬日激情。好的文化，让人们的生活更美好。好文化是好日子的组成部分，越来越丰富的文化活动、高品质的文化供给，正不断增强人们的文化获得感、幸福感，让热气腾腾的生活更添神采。文化的力量，正以润物无声的方式，滋养着亿万人民的精神家园。当人们在都江堰感慨古代的伟大工程，也是在感悟中华传统文化和智慧；当我们见证了“西夏陵”成功列入《世界遗产名录》，我们为中华文明的源远流长自豪；当年轻人身着汉服逛街，非遗代表性传承人在直播间传授技艺，传统文化正在变得更加亲切可感；当“悟空”和“哪吒”出海在全球圈粉，我们为中华文化的底蕴与时代活力骄傲。中华文化来自传统又不拘泥于传统，文化自信深深融入民族血脉。随着人工智能等技术的飞速发展，“数字+文化”模式赋能产业发展，互动剧、虚拟演唱会等新业态风靡一时，沉浸式交互展览让观众通过VR穿越千年“触摸”历史。创造性转化联结古今，是古人与今人智慧的融合，更是古人对今人的馈赠，今人对古人的致敬。（摘编自徐也晴《以文化滋养精神家园增添自信力量》）材料二：国潮作为一种青年消费新热点，大家有哪些期待？调查显示，60.7%的受访青年期待拥抱科技与绿色，推出更多“科技国潮”“绿色国潮”产品，58.1%的受访青年期待创新消费场景，打造沉浸式线下体验店、国潮集市等，57.8%的受访青年希望深化文化内涵，把中式美学与故事融合到产品中。有专家认为，推动国潮发展，首先要深入挖掘传统文化中的精神价值，国潮品牌可以与文博机构、高校建立长期合作，系统性挖掘节气文化、传统哲学等资源，将其转化为产品设计理念。其次，要加大研发投入，将现代技术与传统文化结合，提升产品的实用性与体验感，比如可进一步探索3D打印、智能传感等技术的应用，为消费者提供个性化、智能化的产品体验。此外，构建可持续的品牌生态，加强知识产权保护，注重设计创新、实现审美性与实用性的统一同样是推动国潮持续发展的发力点。受访青年中，来自一线城市的占40.1%，二线城市的占35.2%，三、四线城市的占18.9%，县城或城镇的占4.3%，农村的占1.5%。（摘编自王志伟、戴瑶、吴欣宇《助力国潮发展近六成受访青年期待创新消费场景》）材料三：我国悠久的文明历史决定了“具有鲜明的特征，能够从一个叙事作品中游离出来，又组合到另外一个作品中去”的神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位，进一步通过人类对“第二世界”的大胆想象予以探讨，满足了我国电影强国进程中观众的视听审美期待和精神文化需求。“国潮”动画电影不仅在商业票房上成绩斐然，充分体现出商业价值，更使人从中寻获了中国传统的民族文化和民族自信，打造出真正立足时代、深受青年观众喜爱的“中国时尚”风格。中国动画电影是中国电影的重要组成部分，其在题材内容上不断进行文化寻根，在表现形式上以电影工业化和科技手段来推动文化的多元视觉再现。更重要的是，这些“国潮”动画电影，成为了中国电影“讲好中国故事，传播好中国声音”的新的媒介形态，既让中国观众获得文化自信，为中国建设电影强国添砖加瓦，亦成为中国电影海外传播的一股不可或缺的力量。（摘编自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。持续提供高品质的文化产品，可以不断增强人们的获得感与幸福感。B．“悟空”“哪吒”的全球风靡以及“村超”的火爆，点明传统文化如果不与现代社会融合，就不会在现代中国绽放光芒。C．材料二中专家建议国潮品牌加大研发投入，将现代技术与传统文化结合，契合材料一中“数字+文化”赋能产业发展的观点。D．材料二中对“国潮”期待的调查结果和材料三中对“神话母题”的重述显示青年消费者与文艺创作者关注产品的文化底蕴。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．文博热、非遗热等现象的升温，以及“数字+文化”模式的发展，体现出传统文化在当代的创造性转化与创新性发展的趋势。B．超半数的受访青年期待拥抱科技与绿色，期待创新消费场景，说明单调产品或者线上销售已难以满足国潮发展的多元化需求。C．“国潮”动画电影保留了神话母题中的文化内涵，在商业票房上成绩斐然，因为它比传统动画电影更具有先天商业价值优势。D．无论是文旅融合、国潮产品还是“国潮”动画电影，都巧妙保留了文化内核和传统智慧，并利用现代技术进行了创新或重述。3．结合材料三，在下面改写文字的横线处补写恰当语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。“国潮”动画电影深植于中华神话母题，深挖舍己为人等民族基因，坚守__________。创作者在现代化改编中，巧妙融合__________等表现形式来进行创新，既满足了观众的视听审美期待，又实现了传统文化的创造性转化。它不仅助力了国内电影强国建设，还成为推动__________、展现中国形象的重要力量。4．材料二中提到“近六成受访青年期待创新消费场景”，结合材料一和材料二，简要概括“创新消费场景”可能有哪些场景。5．有观点认为：“县城发展国潮，关键在于‘土味’与‘时尚’相结合。”请结合此观点和材料，规划一下县城怎样有效发展国潮。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：又一次别离（节选）[注]卢一萍部队家属院位于新藏公路零公里附近，距离县城还有十多里路。营区周围除了别的营区，就是田野。田野的尽头，是荒原戈壁。越过荒原戈壁，向西、向南，是黑褐色的巍峨昆仑的高大山影——高峰总会顶着银色桂冠；向北，是村庄、城镇、河流、田地、果园和白杨织成的坦阔平原；向东，是绿洲，越过绿洲，是浩瀚如大海的塔克拉玛干沙漠。站在零公里处，艾喜河指了指远处的山影，对她说：“你以后待得憋闷了，可以到这条路上来转一转。”文秀望了一眼远处的山影，“你们的连队真在那山上？”“那还有假？”“远吗？”“也没有多远。”他想了想，说，“跟老家相比，你离我至少近了一万里路。”“近了那么多！”文秀觉得这是个不可思议的距离，吃惊得瞪大了眼睛。“现在离你近了，我和孩子可以经常见到你了。”艾喜河没有回答她，而是假装去望天空，天上有几团白云，正从西向东缓缓飘动。“你咋不说话了？”“实话跟你说，我们经常见还是难，我是军人，要守在边关。”“这个我晓得。”文秀有些怅然地说。文秀又失眠了，她从床上爬起来，在屋子里转了几圈，没有找到可做的事，就一直盯着入睡的艾噶尔看。当她的目光转向儿子的腿，她马上低垂了眼睑，心如刀割。当时，文秀还没有随军。艾噶尔未满周岁，开始只是发热、多汗、腹泻，文秀以为他只是感冒了，就去找赤脚医生开了药，但未见好转。过了一段时间，她发现儿子肢体肌肉开始麻痹，不能活动，稍一触碰他的四肢，就哭闹不止。再接下来，儿子下肢肌肉开始萎缩，她带儿子到县医院检查后，才知道他得的是小儿麻痹症。她对这个结果感到异常揪心，便找杨老先生代写电文和信件，不断发给艾喜河。文秀是个地地道道的农民，没出过远门，又不识字。她进城后，不晓得该如何坐公交车，所以只能走路；找不到厕所，连问“茅厕”在哪里都问不出口；她不知道怎么住旅社，也舍不得花钱，一直都是抱着儿子在街角或屋檐下过夜；怎么到医院也只能边走边问路人。每一次进城，都是严酷的考验。她害怕、恐慌，但为了儿子，即使是刀山火海，她也只能一次次前往。同时，她不断请杨老先生代她写信、拟电文，希望艾喜河能尽快回家一趟。信不停地寄往阿里，电报也不断发往那个高海拔之地，但都如泥牛入海，杳无回音。她为儿子的病情痛心，也为丈夫担忧，她不记得自己为此偷偷哭过多少回。儿子站不起来，她急得哭哑了嗓子，而且为此不知在心里骂过艾喜河多少回。文秀当时不知道，边境并不平静。不时有武装叛匪从邻国偷越边境，骚扰高原，掠夺牛羊，袭击地方政府。艾喜河担任班长后，阿里防区就执行过六次剿匪任务，他每次都参加了。每次剿匪，都得与叛匪在冰山雪岭和荒原沟谷间周旋，旷日持久。艾喜河担任副连长后的一次追剿行动长达五十九天——也就是文秀的信和电报像流星般坠入高原的那一次。那股三十五人的叛匪越境后，从普兰一直向东流窜，到藏北无人区的双湖附近后北窜，进入可可西里。到中秋节那天，官兵们已马不停蹄地追击叛匪五十一天，在海拔四五千米的荒原和五六千米的冰峰雪岭间追击了三千七百八十多公里。因战斗受伤和高山病，已有十四人退出战斗。待战斗分队追击叛匪到普兰马香山口附近时，因先后被毙、被俘，叛匪仅余四名。但追剿分队也已断粮三天。为了活命，只能击毙一匹被叛匪射中右前腿的军骡，在牛粪火上烤熟充饥。叛匪已快窜至边境，为阻其越境逃跑，艾喜河必须带人插到叛匪前面，而当时人困马乏，早已到极限，每前进一步，都异常艰难。开始还有七名官兵相随，最后只剩下艾尼瓦尔跟着。随着一阵枪响，两名叛匪应声落马，另两名叛匪滚下马来，开始还击。艾喜河和艾尼瓦尔还没有打完弹夹里的子弹，另两名叛匪也被击毙了。艾喜河和艾尼瓦尔松了一口气，趴在积雪上，再也没有力气动弹了。第三天傍晚，当夕阳即将从冈仁波齐之巅消退的时候，他们终于从雪山上走下来了。历经五十九天，艾喜河和剿匪分队走出冰山和荒原，回到了连队。等艾喜河回到老家，见到儿子，儿子已站不起来。假还没休完，部队的电报就来了。电报内容很简短：“速归。”“我和孩子一起送送你。”“不用了，又没多少行李。”“什么时候再回来？”艾喜河不知道该怎么回答她，就说：“很快的，嗯……很快。”文秀追问道：“很快是多快？”艾喜河声音有些发飘，“就是过不了多久。”顿了顿，又安慰文秀道，“我们在高原，到了正连，家属就可以随军了。到时我把娘、你和儿子都接到部队去。”他走得决然，待走远了，才偷偷回首。他看到母亲和抱着儿子的妻子一直站在离别的地方，望着他离开的方向。一直到他爬上长梁，他们还站在那里。他们变得那么小，似乎只有一指高。然后，他带着战士，来到了边境一线。他再次与世隔绝了。（有删改）文本二：我之所以热衷边地书写，是因为我生活在那里。即使后面把家暂时安在了乌鲁木齐，我也从来没有停止在西部，特别是边地行走。我是为数不多的把西部边境一线走完了的写作者——从新疆中蒙边境的第一个边防哨所下马崖边防哨所开始，之后是中苏、中哈、中巴、中印直至中越边境，我对那些人烟荒芜之地情有独钟。把人物放置在生存环境比较严峻的状态下进行表现，正如你说，可以更好地反映人性，还有一点，也可以表现人的伟大——因为人类本身随时可能被置于绝境，这种境况下，人为生存所做的一切，都是值得思考和书写的，都是值得尊敬的。（节选自访谈《卢一萍：真实，是非虚构写作的生命所在》，有删改）【注】小说反映的时代是上世纪五十年代。6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．艾喜河“假装去望天空”，通过动作描写表明他既不忍心打破妻子的希望，又不敢面对妻子将会产生的失望。B．文中“走得决然，待走远了，才偷偷回首”的细节描写，体现了军人铁汉柔情的一面，凸显了离别时的不舍。C．文秀带儿子看病与艾喜河在边境剿匪的经历交织并行，是将个人牺牲与时代责任结合，拓展了作品的深度和广度。D．文本一通过关键节点实现时空转换，以真实情节“文秀随军”为线索来触发回忆，串联离别、牵挂、坚守等内容。7．下列对文本一相关情节的分析，不正确的一项是（）

A．文秀与艾喜河在公路零公里处的对话，看似平淡，却藏着夫妻间的牵挂与不舍，体现了边疆军人及家属的含蓄情感。B．艾喜河多次执行剿匪任务却未告知家人详细情况，既体现了军人的纪律意识，也暗含着他不想让家人担忧自己。C．文中抱着儿子的妻子一直站在离别的地方，望着丈夫离开的方向，突出了她对丈夫的依赖，希望丈夫能放弃任务陪伴家人。D．艾喜河每次剿匪，都得与叛匪在冰山雪岭和荒原沟谷间周旋，旷日持久，凸显了他作为军人的英勇无畏、意志坚定。8．结合文本一内容，简要概括并分析文秀作为边疆军属的形象特点。9．文本一多次描写边疆荒凉、艰险的自然环境（如“荒原戈壁”“冰山雪岭”），请结合文本二“把人物放置在生存环境比较严峻的状态下进行表现……可以更好地反映人性”的观点，分析这些环境描写的作用。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：汉王谓陈平曰：“天下纷纷，何时定乎？”陈平曰：“项王骨鲠之臣，亚父、钟离眛、龙且、周殷之属，不过数人耳。大王诚能捐数万斤金，行反间，间其君臣，以疑其心。项王为人，意忌信谗，必内相诛，汉因举兵而攻之，破楚必矣。”汉王曰：“善！”乃出黄金四万斤与平，恣所为，不问其出入。平多以金纵反间于楚军，宣言：“诸将钟离眛等为项王将，功多矣，然而终不得裂地而王，欲与汉为一，以灭项氏而分王其地。”项王果意不信钟离眛等。夏，四月，楚围汉王于荥阳，急；汉王请和，割荥阳以西者为汉。亚父劝羽急攻荥阳，汉王患之。项羽使使至汉，陈平使为太牢①具。举进，见楚使，即佯惊曰：“吾以为亚父使，乃项王使！”复持去，更以恶草具进楚使。楚使归，具以报项王，项王果大疑亚父。亚父欲急攻下荥阳城，项王不信，不肯听。亚父闻项王疑之，乃怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿请骸骨！”归，未至彭城，疽发背而死。（节选自《资治通鉴·汉纪二》）材料二：苏子曰：“增之去，善矣；不去，羽必杀增。独恨其不早尔。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：‘知几其神乎！’《诗》曰：‘如彼雨雪，先集维霰②。’增之去，当于羽杀卿子冠军③时也。”陈涉之得民也，以项燕。项氏之兴也，以立楚怀王孙心④；而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也；未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也而后虫生之人必先疑也而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增，必自此始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合则去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名。陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。呜呼！增亦人杰也哉！（节选自苏轼《范增论》）【注】①太牢：古代祭祀宴会时，牛、羊、豕三牲具备为太牢。②如彼雨雪，先集维霰（xiàn）：雨雪，下雪。霰：小雪珠。③卿子冠军：指宋义。④心：楚怀王的孙子熊心。项羽自称西楚霸王后，又尊熊心为义帝。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。物A必先腐也B而后C虫生之D人E必先疑也F而后G谗入之11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．诚，如果，与《谏太宗十思疏》中“盖在殷忧，必竭诚以待下”的“诚”意思不同。B．与，给，与《烛之武退秦师》中“失其所与，不知”句子中的“与”意思不同。C．内，内部，与《鸿门宴》中“交戟之卫士欲止不内”的“内”，意思相同。D．就，就职、赴任。与荀子《劝学》中“金就砺则利”的“就”意思不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．陈平建议汉王用重金实施反间计，汉王采纳并给予陈平充分信任，任由他支配黄金而不加过问。B．为让项羽对范增心生怀疑，陈平散布谣言，区别对待楚使，最终导致范增愤而离去。C．苏轼引用《易经》《诗经》中的语句，为后文提出范增真正该离开的时机作了理论支撑。D．材料二立意新颖，苏轼认为范增没有弄清去留的分寸，却想依靠项羽而成就功名，实在浅陋。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）亚父劝羽急攻荥阳，汉王患之。项羽使使至汉，陈平使为太牢具。（2）增之去，善矣；不去，羽必杀增。独恨其不早尔。14．苏轼认为范增不离去，项羽必杀之。请结合两则材料内容，概括并分析支撑这一观点的依据。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。示长安君①王安石少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行②。欲问后期何日是，寄书应见雁南征。【注】①长安君，指作者的妹妹王文淑，长安县君是她的封号。②尘沙万里行，指当时王安石即将出使辽国一事。因辽地多风沙，故有尘沙说；另一种说法，借此暗示此行艰苦。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联议论起笔，直抒胸臆，以少年离别和老去相逢入笔，统领全篇，写出对人生聚散的复杂情绪。B．颔联用生活细节刻画出亲人相聚的温暖和亲密。“草草”“昏昏”渲染了兄妹促膝夜话的场面。C．颈联写出情感转折，从相聚转换到离别，诗人对人生聚散无常、宦海漂泊不定充满了厌恶与悔恨。D．尾联以问句作结，不直接回答重逢之日，而用想象通过“雁南征”来以景结情，情感克制而深沉。16．北宋陈师道在《后山诗话》中称赞王安石“暮年诗益工”。这首王安石中年的诗歌，已有其晚年“工”的特点。请从本诗的构思、语言和情感三个方面进行分析。（《说文解字》“工，巧饰也”，今可理解为精巧、精致）四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求对自己治国能力中的不足部分给出的态度是“_____________，_____________”，可以看出其谦逊的品格。（2）在《谏太宗十思疏》中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子是“_____________”，用“网开一面”的典故来告诫唐太宗不要过度狩猎的句子是“_____________”。（3）古往今来，“帆”在诗词中常伴随行旅与离别。请写出含有“帆”字的唐宋诗词名句，如：“_____________，_____________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。我们常常被富有东方诗意的“暮山紫”“天水碧”“桃花心木色”等国潮色吸引，也对西方由地名或人名命名的“提香红”“普鲁士蓝”“那不勒斯黄”等色彩感到好奇。中西方的颜色命名各具特色，它们不仅仅是色彩的表达，更是文化、社会和思想的投射。中国文化讲究与自然和谐相处，崇尚“天人合一”。“竹叶青”“秋水共长天一色”的描绘里蕴含着中国人对自然的尊重与向往。在这里，颜色不仅是视觉的感知，它们还与四季更迭、天文现象、自然时序以及人的情感体验息息相关。“春青”寓意生机勃勃，“秋水”则带有一丝宁静与深远，中式色彩之名透露出艺术情怀。早在西周时期，人们就把“五色”与“五行”关联起来，例如“白色”对应“金”，象征纯净与收敛；“青色”对应“木”，代表生机与生长；“赤色”对应“火”，象征着热烈与光明。同时，也把时空概念纳入进来，青色对应东方和春天，黑色对应北方和冬天等。视觉上的色彩和感受蕴含着智慧，构建了一个和谐有序的世界，这些文化基因源远流长，影响至今。更为有趣的是，中国各朝各代都有其独特的“流行色”。汉代崇尚大气恢宏的“玄”和“赤”；唐代偏爱华贵明艳的“绯红”和“绛紫”；北宋晚期婉约素雅的“天青色”登峰造极，堪称极品，令人（）。古代艺术家与诗人透过色彩之名，不仅表达了对自然时节的敏锐感知，也传递出独特的情感体验、个性的理想追求和广阔的宇宙观。中国的色彩命名并不急于锚定具体事物，