2026届广西玉林市培才高中等校高三下学期模拟冲刺语文试卷

2026届广西玉林市培才高中等校高三下学期模拟冲刺语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在人与自然关系的认知上，中西方传统哲学有着截然不同的价值取向。西方哲学在“主客二分”的思维框架下，长期将自然视为人类改造、征服的对象，认为人类可以凭借理性认知自然规律，进而掌控自然、为人类服务。这种认知模式推动了近代科学技术的飞速发展，却也在一定程度上导致了人类中心主义的蔓延，引发了资源枯竭、环境污染、生态失衡等一系列全球性问题。而中国传统哲学中的“天人合一”思想，则将人与自然视为一个有机统一的整体，认为人类是自然的一部分，而非凌驾于自然之上的主宰。“天人合一”并非一个抽象的知识概念，而是与人们的生活方式、实践行为紧密相关的生态智慧。在中国哲学家看来，人与自然的关系不是认知与被认知、改造与被改造的对立关系，而是共生共存、和谐共生的依存关系。这种生态智慧最核心的特征，就是实践在先、体悟为先——不是先从理论上认知自然规律，再用理论指导实践，而是在日常的生产生活实践中顺应自然、尊重自然规律，在实践中体悟人与自然的共生关系。儒家哲学强调“赞天地之化育”，认为人类的职责是帮助天地化育万物，而非肆意破坏自然的平衡。《中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”达到中和的境界，天地便各在其位，万物便生长繁育。这种思想落实到实践层面，就是“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”的生产原则——顺应自然节律进行生产活动，不过度索取，保证自然资源能够持续为人类所用。道家则强调“道法自然”，认为自然有其自身的运行规律，人类应当顺应自然、无为而治，不能以主观意志破坏自然的运行节奏。无论是儒家的“时禁”、道家的“顺天”，本质上都是在实践层面践行“天人合一”的生态智慧，将人与自然的和谐落实到日常的生产生活行为之中。与西方哲学“先认知后实践”的模式不同，中国传统生态智慧始终将实践作为认知的出发点与落脚点。人们对自然规律的认知，是在长期的农业生产实践中逐步总结形成的，而非通过逻辑推演或实验验证的结果。二十四节气的形成就是典型：古人在千百年的农业生产实践中，观察日月星辰运行、四季冷暖变化，总结出指导农业生产的时间节律，这正是实践在先、认知在后的典型体现。这种“实践为先”的认知模式，让中国传统生态智慧始终没有脱离具体的生产生活实践，始终保持着对自然的敬畏与尊重，避免了将自然视为纯粹改造对象的极端倾向。（摘编自陈来《中华传统文化中的生态智慧》）材料二：生态智慧，意指一种顺应自然规律、实现人与自然和谐共生的实践能力。它强调在不同的自然环境、不同的发展阶段中，找到最适合的发展路径，涉及在具体的发展实践中做出正确的判断和决策的能力，特别是关于如何平衡发展与保护、短期利益与长期生态价值的行为选择。生态智慧作为一门特殊的实践知识，既不同于纯粹的自然科学，也不同于单纯的技术应用科学。生态智慧不同于纯粹的自然科学，是因为它研究的对象不是一成不变的自然规律，而是不断变化、与人的活动紧密相关的生态系统，因而它无需严格的实验室推理程序和严密的证明形式；从本质上来说，它更重要的是关于具体地域的生态环境的知识以及长期的实践经验，只有熟悉特定地域生态特征、具有丰富实践经验的人才能拥有成熟的生态智慧；与单纯追求真理的自然科学不同，生态智慧所关心的是在人类的具体发展实践中，追求生态保护与发展效益的最大平衡，因此生态智慧不是一门只求理论正确的学问，只有在具体实践过程中实现人与自然的双赢才是它的目的。另一方面，生态智慧也不同于单纯的技术应用科学，尽管两者都以可改变的生态系统为对象，但技术的本质仅是改造或利用自然，而生态智慧的本质则是协调，即协调人类发展与自然保护之间的关系。技术只是工具或手段，其目的存在于改造或利用之外；而生态智慧的协调本身就是目的，以处理生态系统的平衡为核心内容，关心的是人类与自然的长远共生价值。技术应用科学只是把学到的原理或规则简单地运用于具体事物，如修水库、建工厂，它既可学习又可传授；而生态智慧是没有普遍规则可循的应用类型，往往需要我们在具体的实践过程中加以修正、补充和发展，从这个意义上来说，它既不能学习又不能传授，它需要的是长期的实践积累和对特定地域的深刻认知。成熟的生态智慧是生态文明建设的核心内核，代表着人与自然和谐共生的发展方向。它以实现人与自然的双赢为指向，联结了“该发展什么”和“该如何发展”的发展伦理关切和追问。它不仅赋予了智慧生态的品质，而且极大丰富了生态实践的智慧意蕴。（摘编自蒙培元《人与自然：中国哲学生态观》）1．下列对材料一中关于“中国传统哲学中的‘天人合一’思想”的理解，最恰当的一项是（）

A．将人与自然视为有机统一的整体，认为人类是自然的主宰，应当在实践中体悟人与自然的共生关系。B．通过逻辑推演与实验验证相结合，总结出自然规律，再用规律指导生产实践，实现对自然的合理利用。C．是与人们生活方式、实践行为紧密相关的生态智慧，其核心特征是实践在先、体悟为先。D．仅落实在农业生产实践中，通过“不违农时”等生产原则，保证自然资源的可持续利用。2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一指出，中西方在人与自然关系认知上的差异，根源在于中西方哲学对“主客二分”与“天人合一”的不同价值取向。B．材料一引用《中庸》“致中和”的观点，意在说明儒家生态智慧的核心是帮助天地化育万物，实现人与自然的和谐。C．材料一以二十四节气的形成为例，说明中国传统生态智慧是在长期实践中总结形成的，体现了实践在先的特征。D．材料二采用对比的方式讨论“生态智慧”的独特性，通过与自然科学、技术应用科学的区分来明确其内涵。3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一在讨论中国传统生态智慧时，与西方哲学传统进行对照分析，充分体现了思考的辩证性与深刻性。B．材料一以“赞天地之化育”喻人类的生态职责，以“不违农时”喻具体实践，通过二者的联系阐释儒家生态智慧的内涵。C．材料二中首段说到“平衡发展与保护、短期利益与长期生态价值”，再结合下文表述，可推知生态智慧是有普遍规则可循的选择。D．材料二通过使用表示并列、因果、转折等关系的关联词串联上下文，思路清晰缜密，增强了说理的逻辑性。4．“生态智慧”具有哪些特征？请结合材料二简要概括。5．“生态振兴”是2025年度“三农”十大热词”榜首，这反映出公众对乡村发展中生态保护与经济发展平衡问题的普遍关切。对此，有观点认为：将中国传统“生态智慧”融入乡村“生态振兴”，能引导乡村朝着人与自然和谐共生的方向良性发展。请结合材料内容，谈谈这一观点的合理性。阅读下面的文字，完成小题。祁连山寻源记李娟面前一块巨石上用汉藏两种文字刻着“黑河源头”，石头旁的经幡在风中猎猎作响，海拔4120米的高度让空气都变得稀薄。刚到山口时，天还晴着，碧蓝如洗的天空下，远处的雪山闪着皑皑的光。没走几步，一阵云就压了下来，豆大的冰雹砸在冲锋衣上，噼啪作响，紧接着是铺天盖地的雪，雪花大如席，瞬间就把整个山谷裹成了白茫茫的一片。路看不清方向，也迈不开步子，只能扶着那块刻字的巨石站着，听着风在山谷里来回冲撞，像一头被惹怒的野兽。十几分钟后，风雪骤然停了。太阳从云缝里钻出来，阳光落在还没来得及融化的雪粒上，亮晶晶的，像撒了一地的碎钻。我们继续往山谷深处走，脚下的草甸子软得像踩在棉花上，每一步都陷下去半脚。草叶上还挂着未化的雪，踩上去，雪水顺着鞋帮渗进鞋子里，凉得人一激灵。走了大约一个小时，面前出现了一汪清潭。潭水蓝得像把整个蓝天都融在了里面，水底的石子清晰可见，连石缝里的小鱼游来游去，都看得一清二楚。当地的向导说，这就是黑河的源头之一，从这里流出去的水，一路向北，穿过张掖、酒泉，最后汇入居延海。我蹲下来，伸手碰了碰潭水，冰凉刺骨，是雪山融水的温度。阳光照在水面上，泛起细碎的波纹，一圈圈荡漾开去，把蓝天和雪山的影子揉成了一片模糊的蓝。我忽然想起小时候在课本里学过的“弱水三千”，原来这弱水的源头，就在这海拔四千米的高山之上，在这无人打扰的山谷里，安安静静地流淌了千万年。沿着潭边的小路往前走，路边的石头上，我看到了古老的岩画。之前在博物馆里见过类似的，是游牧民族留下的，有牛、羊、马，还有手持弓箭的猎人。线条简单，却带着一种原始的生命力，刻在灰褐色的石头上，经历了几千年的风吹日晒，还清晰得像昨天刚刚刻上去的。我蹲下来，指尖抚过那些凹凸的线条，仿佛能摸到几千年前那个刻岩画的人的温度。他是谁？是游牧的部落首领？还是放牧的少年？他刻下这些画的时候，心里在想什么？是祈求猎物丰收？还是祈求水草丰美？不管是谁，不管他想的是什么，他一定是在这片土地上生活过的人，是和我脚下的这片土地，养育了他，养育了他的部落，养育了世世代代生活在这里的人们。从认知自然的过程中，他们把自己的生命和这片土地绑在了一起，把对自然的敬畏和对生活的期盼，都刻在了这些石头上，让后来的人，还能看到他们当时的样子。风又吹了起来，带着雪后的空气里，有一股淡淡的青草和雪的味道。我坐在一块石头上，视线从远处的雪山收回来，落在脚边的一株植物上。那是一株点地梅，小小的，像撒在草地上的星星。花瓣是淡淡的粉色，五瓣，中心是嫩黄色的花蕊。它的茎短得几乎贴在地面上，叶子也是小小的，毛茸茸的，像一个个小巴掌。在这海拔四千米的地方，气温低，风又大，所有的植物都长得矮矮的，贴在地面上，尽量减少风的吹袭。它的花瓣薄得像纸，却能在这么恶劣的环境里开得这么灿烂，这么顽强。同行的人催我走了，说再晚了，下山的路不好走。我站起身，拍了拍身上的雪，又回头看了一眼那潭清潭，看了一眼那些岩画，看了一眼那株点地梅。此时，雪已经完全停了，云也散了，天空蓝得像被水洗过一样。雪山在阳光的照耀下，闪着圣洁的光。远处的草原上，有几只藏羚羊在慢悠悠地吃草，它们的毛色和草地的颜色融在一起，不仔细看都发现不了。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．作者在黑河源头遭遇突如其来的风雪冰雹，突显了祁连山地区自然环境的恶劣与多变，也为寻源之旅增添了一丝艰难与神秘。B．黑河源头的清潭澄澈湛蓝，流经多地最终汇入居延海，作者蹲身触碰潭水的细节，既写出水之寒冷，也暗含对自然的敬畏之心。C．文中详细描写古老岩画的内容与作者的联想，将历史与现实连接，增强了文章的历史厚重感，也表达了对游牧文明的批判与反思。D．作者描写点地梅时，既描摹其外形，又赞叹其在恶劣环境中顽强绽放的生命力，寄寓了对生命坚韧的赞美之情。7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开头部分对风雪的描写，运用“压”“砸”“裹”“冲撞”等动词，生动形象地展现了祁连山地区风雪的狂暴。B．文中反复提到“4120米”的海拔高度，与《蜀道难》反复咏叹“蜀道之难，难于上青天”一样，都只是为了强调地势高峻。C．作者发现岩画后，展开联想，想象刻石人的身份与心境，将几千年前的先民生活与当下的自己连接，增强了文章的感染力。D．结尾“天空蓝得像被水洗过一样”与开篇的风雪阴霾形成对比，既写出天气的变化，也表现了“我”此时内心的澄澈与震撼。8．作者在描写点地梅时，不仅描摹其形，更洞察其神，请结合文本简要分析。9．本文运用时空交错法组织、安排文章的内容，请结合文本简要分析并说说这样写的好处。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：楚方急围汉王于荥阳，汉王南出，之苑、叶间，得黥布，走入成皋，楚又复急围之。六月，汉王出城皋，东渡河，独与滕公俱，从张耳军修武。至，宿传舍。晨自称汉使，驰入赵壁。张耳、韩信未起，即其卧内，上夺其印符，以麾召诸将，易置之。信、耳起，乃知汉王来，大惊。汉王夺两人军，即令张耳备守赵地。（节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》）材料二：初，太傅马日磾与赵岐俱奉使至寿春，岐守志不桡，袁术惮之。日磾颇有求于术，术侵侮之，从日磾借节视之，因夺不还，条军中十余人，使促辟之。日磾从术求去，术留不遣，又欲逼为军师，日磾病其失节，呕血而死。（节选自司马光《资治通鉴·卷六十一》）材料三：裴度在中书，印忽亡失，度命张筵，举座不晓其故。夜半宴酣，左右曰：“印复得。”度不答，极欢而罢。或问其故，度曰：“此盖诸胥盗印书券耳。缓之则存，急之则投诸水火。”人服其临事不挠。（节选自王谠《唐语林·雅量》）材料四：裴度之失印，史亦以雅量称之，愚独以为不然。大印者，信也，所以封物为验也。故官爵之黜陟，刑法之重轻，军机之进退，粮谷之出入，皆赖以为之防。盖是结绳之法变而为书契书契之法变而为符印所以察奸诡检滑稽有司可不宝而藏之耶？若其藏之不密，而使吏人得以窃之，则为吏人者，必将阴图贿赂，舞弄文法。度之失印，则于防微之智，亦太疏略矣。且印者，制之于王府，受之于朝廷，君赐之物，岂得忽而有疏，既失而不为之遑惧乎？昔韩信亦善用兵者，而高祖得于卧内夺其符，先儒以为非有制之将。马日磾持节慰郭汜，而为人借节，观之不与，论者坐之以不忠。夫裴度之印，即韩信之符，日磾之节一类也。今至于吏人所窃如此，盖于时年老知疏，故至此极欤。后宋何询直失印，吕献公以为重谴之则胥吏皆得志有司矣，乃薄其罪。其亦闻裴度之风而仿效者矣。亦可以励庸孺，警顽灵哉。（节选自戴璟《新编汉唐通鉴品藻·卷二十七》）10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。盖是A结绳之法B变而为书契C书契之法变D而为符印E所以察奸诡F检滑稽G有司H可不宝而藏之耶11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．夺，夺取，与《陈情表》“舅夺母志”的“夺”意义不相同。B．病，苦恼，痛心，与《种树郭橐驼传》“故病且怠”的“病”用法不同。C．诸，之于，与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸”意义相同。D．薄，音bó，减轻，与成语“厚古薄今”的“薄”读音、意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．刘邦摆脱项羽的围追堵截后，逃到修武，诈称汉王使者，进入韩信、张耳军营，趁他们还未起床，夺走印符，重新调遣军队人事。B．袁术利用马日磾的私心，借走符节不还，催促他征召军中十余人任职，还想逼迫他给自己当军师，致使马日磾吐血身亡。C．裴度丢失官印，没有下令严查，反而设宴饮酒，因为他认为是胥吏盗印私盖文书，缓和气氛可以防止他们情急之下销毁官印。D．吕献公对何询直丢失官印一事不予重惩，是因为他仰慕裴度的风度，想要仿效裴度的故事，避免激化有司与胥吏之间的矛盾。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大印者，信也，所以封物为验也。（2）马日磾持节慰郭汜，而为人借节，观之不与，论者坐之以不忠。14．前人对裴度失印的评价，戴璟不认同的理由是什么？这对我们为学有什么启发？请谈谈你的理解和认识。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。公子行聂夷中种花满西园，花发青楼道。花下一禾生，去之为恶草。美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌开篇四句描绘公子家西园花开满花园、花开满青楼道、繁花似锦的景象，以乐景衬哀情，为下文的批判作铺垫。B．“花下一禾生，去之为恶草”两句，写公子把花下长出的禾苗当作恶草拔掉，生动刻画出公子不懂稼穑艰辛、只知享乐的纨绔本性。C．“美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”两句，由点及面，将美人的首饰、侯王的金印与淘金者的艰辛劳动联系起来，揭露剥削本质。D．全诗采用铺陈与对比手法，前六句极写权贵阶层的奢靡与贪婪，后六句写底层百姓的生存困境，尾联则寄托诗人的理想与期盼。16．本诗题为“公子行”，实为借古讽今。请结合诗歌具体内容，分析诗人是如何通过场景描绘与细节刻画，来揭露并批判当时权贵阶层的腐朽与对社会底层的漠视的。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在班会上，王老师用《荀子·劝学》中的“_______，_______”两句作为反例，教导学生在学习上要专心致志，心无旁骛。（2）老师带同学们欣赏《诗经·蒹葭》中“_______，_______”两句诗时，小宇想起了《汉乐府·江南》中与其有异曲同工之妙的句子：“江南可采莲，莲叶何田田。”（3）图中的内容和意境，可以用“_______，_______”两句来表现。五、语言文字运用阅读下面的材料，完成各题。传统武术中的信任训练是武术文化中独具特色的组成部分，它不仅是技艺练习，更是武者心性修养与团队协作能力的锤炼方式。其中，信任互射作为一种特殊的训练形式，在传统武术门派和现代军警训练中都有应用，展现了东方武学中“以武修身，以心养技”的深刻内涵。一、信任互射的历史渊源信任互射并非现代发明，其雏形可追溯至古代军营的“箭术互练”与民间武术门派的“喂招”传统。在冷兵器时代，士兵需在战场上与战友默契配合，信任互射训练让士兵在模拟实战中习惯与同伴近距离协同作战，避免误伤战友。民间武术中，信任互射则多用于检验弟子的①与技术稳定性，师傅常以木箭或无刃兵器进行训练，要求弟子在极近的距离内完成精准打击，以此锤炼定力与专注力。这种训练形式历经千年演变，逐渐成为武术文化中“知行合一”的重要体现。二、______现代军警系统的信任互射训练，是对传统武术理念的继承与创新。它以安全为前提，采用特制训练弹与专业防护装备，训练场景更贴近实战环境。训练中，两名队员一组，一名队员持靶站定，另一名队员在规定距离外对靶射击，射击过程中靶手保持静止不动，完全信任射手的技术与心理素质。这种训练旨在突破“枪口前禁站人”的心理障碍，培养队员间的绝对信任，因为在解救人质、室内近距离作战等危险场景中，队友间的信任与默契往往决定任务成败。三、信任互射的训练价值信任互射的核心价值远超技术层面，它是对人心理素质的极限考验。首先，它能②地提升射手的精准度与稳定性，在有人体目标干扰的情况下完成射击，比单纯打靶更能锤炼实战能力。其次，