2026届陕西榆林市靖边中学全国高考冲刺压轴卷(三)语文试卷

2026届陕西榆林市靖边中学全国高考冲刺压轴卷(三)语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。中国未发展资本主义的动因李菁：中国为什么没有发展资本主义，这一直是学界争论的话题，不同的学者从不同的角度对此做了分析。您的观点是什么？许倬云：儒家“治天下”或者“安百姓”，是个遥远的理想。中国儒家真正的理想不是想做霸主，而是最多管到四邻，互相不侵不犯。明太祖朱元璋立国之后就宣告，四邻有十五个“不征之国”，也就等于宣称“人不犯我，我不犯人”，彼此睦邻共存。明成祖派遣舰队“下西洋”，先后六次大舰队航行，没有灭掉任何一个国家。西洋的历史则是摆明了由贸易取得最大程度的利润：经济获利为第一步，下一步即是“通盘接收”，乃是贸易转为殖民，以完成全盘的掠夺。从16、17世纪开始，西洋人经过远航，纷纷割占世界各地，那是一个全盘征服的制度，而用“天下国家”的口号作为借口。这种“天下国家”，以力量为本钱，而不是以治理、安顿为目的。资本主义的趋利，是“极限的获利”。中国“精耕细作”的农业经济，只是对家门口自家土地的充分利用。二者之间的差别就在于中国制度是大家共有“天下”；资本主义的制度，则是“唯我独尊”——做不到统一的时候，至少要做到一方之霸。中国式的天下是农业的，不会想到全球都是农田；欧美式资本主义的“天下”则是赚钱唯恐不多，财富没有止境，那才是真正走到极限才停止的制度。明代几乎可以和欧洲的商业化社会平行地发展，却为何没有走向欧洲同样的历史途径？我的观点是，第一大原因是生产力：机器生产当然比手工生产快，但是随之而来的问题是——对明朝而言，为什么要大量生产？生产出来的东西卖到哪里去？为什么欧洲需要市场，中国不需要市场？因为中国可以自给自足——村子里卖不动就到镇里卖，镇里卖不动就到县里卖，这就足够了。但是西方从西班牙开始，到英国、美国，是要将生产的商货转卖他人以赚取财富。所以，欧洲人发展出来的模式是：商业资本主义＋工业机械化生产。工业机械化来自两方面：一个是矿场里拉煤的机器，提供源源不断的动力；另一个是船上加一个机轮，跑得快、跑得远——这两样东西都是为了生产出廉价的产品，卖到他方赚大笔的钱。可以说，这是“另一种方式的游牧”，他们的掠夺不靠传统的鸣镝、快马，而是凭借机械和商品。李菁：古代历史上的东西方贸易，中国的大宗商品卖出去依然会产生巨大的利润，白银持续流入。既然有这样的外销渠道和大市场，为什么没有把这个轮子转起来，更没有转得更快呢？许倬云：从宋代开始，官方介入榷、监等类生产事业。榷、监中的工作人员中，相当大一部分是皇室成员或来自功勋家族，他们不隶属于一般的政府官僚组织，而是以皇家专营的方式维持特权。好处是：既然他们是特殊人员，日久以后，多少有点专业训练；他们手下的技工，也因为职业相当有保障，愿意专心致志地改良产品。我以为如上这些条件，使得宋代的手工业和专业生产能够提供大量的产品——不仅内销，而且有很大一部分外销至东亚乃至印度洋。因此，宋代这种产业的数量，在全世界的生产当中占了相当大的比例。上述“官办企业”，例如烧瓷、冶金等，生产量大，利润也厚；所得利润则用于供应皇家与贵族生活，并没有将资本投入再生产或企业的升级。自宋以后，这种体制在中国维持不断；到明代，是太监代表皇权监督产业；在清代，是内务府独占产业。数百年来的专断，这种体制惰性逐渐显现，而且成为痼疾，以至于不再可能转化为健全的市场体制下出现的资本主义。中西哲学源流的差异李菁：您的著作里面常有中国哲学与西方哲学源流的对比追溯，怎么样去理解中西方两种不同的哲学观点？许倬云：希腊的大哲柏拉图，在其老师苏格拉底离世前与他讨论了这个问题：他们求真——“真”“善”应当一体，而他们也是如此认为的。但是，希腊神话中的生活不是“善”，而是相当的任性。众神都行为不端、混乱不堪，柏拉图认为因为神话中的混乱，一个已经进入文明的城邦，就该思考如何从求“真”进一步求“善”。苏格拉底认为，他自己所见的城邦制度并不理性。因此，所有城邦呈现的政治制度和社会现实，都有极大的缺陷。城邦之中，既然所见的只是原始欲望的将就，那么，如何以“善”为方向，在混乱之中找出合理的秩序并预防目前的城邦制度会走向“不善”的成分，如僭主、暴民等，就成为他们需要思考、面对的问题。他们看见城邦内部出现暴力的苗头，所以要针砭城邦，要浓缩道德之学，所以主张推举“哲人王”。这一“哲人王”不是直接做王，而是监督城邦——以良心来监督。从这一出发点来看，西方传统有两个东西：一个是游牧、战斗部落的权斗，也就是为了酒色财气、权力；但是，在这时候永远有一个头脑清醒的人，替老百姓看天象、气候（有时候还看地理形势），类似中国古代“姜太公”的角色，他们后来有的成为“博士”，有的成为“先知”。这一转换在欧洲非常不容易，但是在中国相对容易：中国的大部分地方是农耕——农耕是生命的再造，没有善恶可言，只有因时而动。因此，中国“天人合一”是农业生产的和谐得来的；游牧民族的“善恶对立”，实际上是“顺我者昌，逆我者亡”的强暴。（摘编自李菁《历史的钟摆》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．西方资本主义“唯我独尊”，西洋人并不只关注自家门口的一亩三分地，而是放眼世界各地，追求“极限的获利”。B．中国可以自给自足，不需要国外市场，因此明代即使商业化社会发展得不错，最终也没有走上欧洲同样的道路。C．由皇室成员或功勋家族来管理榷、监等类生产事业，既有利于专业化发展，又有助于提高技工改良产品的意愿。D．苏格拉底和柏拉图都认为希腊的城邦制度存在缺陷，主张“哲人王”直接治理国家，以“善”为方向规范社会秩序。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．学界有关中国为何没有发展资本主义的话题一直没有定论，许倬云从外交政策、经济模式等角度给出了自己的答案。B．欧洲人通过拉煤的机器提高商品生产的效率，通过船上的机轮提高商品运输的效率，就此实现“另一种方式的游牧”。C．许倬云提及宋代“官办企业”的数量世界占比、生产量、利润等，是为了强调当时手工业技术领先于世界的历史事实。D．中国发展“精耕细作”的农业经济，在许倬云看来，农耕因时而动，没有善恶可言，由此催生出“天人合一”的哲学观念。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。朱元璋在《皇明祖训》中提出：“彼既不为中国患，而我兴兵轻伐，亦不祥也”，明确表达了“________”的和平立场。与此同时，他将日本、朝鲜等15个国家________，确立了睦邻不伐的外交政策。值得注意的是，这些国家大多有一个共同特点——________，或者说，不像中原王朝直接控制的地区那么适宜农耕。因此，即使通过战争取得胜利，所获土地也难以开展大规模移民与农业生产，这很可能也是明朝采取这一政策的现实考量。4．本文作为学术访谈摘编，既包含学术概念，又体现口语色彩。请简要分析这种表达方式的效果。5．有评论认为，许倬云擅于从西方世界看中国，从中国看西方世界。请根据文本，简要说明许倬云的回答是如何体现这一观点的。阅读下面的文字，完成小题。文本一：书塾与学堂——自传之三郁达夫我初上书塾去念书的年龄，却说不清楚了，大约总在七八岁的样子；只记得有一年冬天的深夜，在烧年纸的时候，我已经有点朦胧想睡了，尽在擦眼睛，打呵欠，忽而门外来了一位提着灯笼的老先生，说是来替我开笔的。我跟着他上了香，对孔子的神位行了三跪九叩之礼；立起来就在香案前面的一张桌上写了一张上大人的红字，念了四句“人之初，性本善”的《三字经》。第二年的春天，我就夹着绿布书包，拖着红丝小辫，摇摆着身体，成了那册英文读本里的小学生的样子了。经过了三十余年的岁月，把当时的苦痛，一层层地摩擦干净，现在回想起来，这书塾里的生活，实在是快活得很。因为要早晨坐起一直坐到晚的缘故，可以助消化、健身体的运动，自然只有身体的死劲摇摆与放大喉咙的高叫了。大小便，是学生们监禁中暂时的解放，故而厕所就变作了乐园。我们同学中间的一位最淘气的，是学官陈老师的儿子，名叫陈方；书塾就系附设在学宫里面的。陈方每天早晨，总要大小便十二三次，后来弄得先生没法，就设下了一枝令签，凡须出塾上厕所的人，一定要持签而出；于是两人同去，在厕所里捣鬼的弊端革去了，但这令签的争夺，又成了一般学生们的唯一的娱乐。陈方比我大四岁，是书塾里的头脑；像春香闹学似的把戏，总是由他发起，由许多虾兵蟹将来演出的，因而先生的挞伐，也以落在他一个人的头上者居多。不过同学中间的有几位狡猾的人，委过于他，使他冤枉被打的事情也着实不少；他明知道辩不清的，每次替人受过之后，总只张大了两眼，滴落几滴大泪点，摸摸头上的痛处就了事。我后来进了当时由书院改建的新式的学堂，而陈方也因他父亲的去职而他迁，一直到现在，还不曾和他有第二次见面的机会；这机会大约是永也不会再来了，因为在香港仿佛曾听见人说起过他，说他的那一种惨死的样子，简直和杜格纳夫所描写的卢亭①，完全是一样。由书塾而到学堂！这一个转变，在当时的我的心里，比从天上飞到地上，还要来得大而且奇。其中的最奇之处，是我一个人，在全校的学生当中，身体年龄，都属最小的一点。……初进县立高等小学堂的那一年年底，因为我的平均成绩，超出了八十分以上，突然受了堂长和知县的提拔，令我和四位其他的同学跳过了一班，升入了高两年的级里；这一件极平常的事情，在县城里居然也耸动了视听，而在我们的家庭里，却引起了一场很不小的风波。是第二年春天开学的时候了，我们的那位寡母，辛辛苦苦，调集了几块大洋的学费书籍费缴进学堂去后，我向她又提出了一个无理的要求，硬要她去为我买一双皮鞋来穿。在当时的我的无邪的眼里，觉得在制服下穿上一双皮鞋，挺胸伸脚，得得得得地在石板路上走去，就是世界上最光荣的事情；跳过了一班，升进了一级的我，非要如此打扮，才能够压服许多比我大一半年龄的同学的心。为凑集学费之类，已经罗掘得精光的我那位母亲，自然是再也没有两块大洋的余钱替我去买皮鞋了，不得已就只好老了面皮，带了我，上大街上的洋广货店里去赊去；当时的皮鞋，是由上海运来，在洋广货店里寄售的。一家，两家，三家，我跟了母亲，从下街走起，一直走到了上街尽处的那一家隆兴字号。店里的人，看我们进去，先都非常客气，摸摸我的头，一双一双的皮鞋拿出来替我试脚；但一听到要赊欠的时候，却同样地都白了眼，作一脸苦笑，说要去问账房先生。而各个账房先生，又都一样地板起了脸，放大了喉咙，说是赊欠不来。到了最后那一家隆兴里，惨遭拒绝赊欠的一瞬间，母亲非但涨红了脸，我看见她的眼睛，也有点红起来了。不得已只好默默地旋转了身，走出了店；我也并无言语，跟在她的后面走回家来。到了家里，她先擤着鼻涕，上楼去了半天；后来终于带了一大包衣服，走下楼来了，我晓得她是将从后门走出，上当铺去以衣服抵押现钱的；这时候，我心酸极了，哭着喊着，赶上了后门边把她拖住，就绝命地叫说：“娘，娘！您别去罢！我不要了，我不要皮鞋穿了！那些店家！那些可恶的店家！”我拖住了她跪向了地下，她也呜呜地放声哭了起来。两人的对泣，惊动了四邻，大家都以为是我得罪了母亲，走拢来相劝。我愈听愈觉得悲哀，母亲也愈哭愈是厉害，结果还是我重赔了不是，由间壁的大伯伯带走，走上了他们的家里。（有删改）文本二：清新的小品文字郁达夫原来小品文字的所以可爱的地方，就在它的细、清、真的三点。细密的描写，若不慎加选择，巨细兼收，则清字就谈不上了。既细且清，则又须看这描写的真切不真切了。中国旧诗词里所说的以景述情、缘情叙景等诀巧，也就在这些地方。情景兼到，既细且清，而又真切灵活的小品文字，看起来似乎很容易，但写起来，却往往不能够如我们所意想那么的简洁周至。例如《西青散记》卷三里的一节记事：“弄月仙郎意不自得，独行山梁，采花嚼之，作《蝶恋花词》云……（词略）。童子刈刍，翕然投镰而笑曰，吾家蔷薇开矣，盍往观乎？随之至其家，老妇方据盆浴鸡卵，婴儿裸背伏地观之。庭无杂花，止蔷薇一架。风吹花片堕阶上，鸡雏数枚争啄之，啾啾然。”只仅仅几十个字，看看真觉得平淡无奇，但它的细致、生动的地方，却很不容易学得。曾记年幼的时候，学作古文，一位老塾师教我们说：“少用虚字，勿用浮词，文章便不古而自古了。”我觉得写小品文字，欲写得清新动人，也可以应用这一句话。（有删改）【注】①卢亭：即罗亭，杜格纳夫（屠格涅夫）的长篇小说《罗亭》中的主人公，在1848年巴黎巷战中阵亡。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一中“我”认为书塾生活“快活得很”，与在书塾里能死劲摇摆身体、放大喉咙高叫、在厕所里娱乐等不无关系。B．文本一将由书塾到学堂的转变视为“从天上飞到地上”，由此表现出“我”对书塾生活的喜爱和对学堂生活的厌恶。C．文本一真实还原“我”向母亲要皮鞋时的心理、母亲接连被拒后的反应，正体现了文本二中描写需“真切”的观点。D．文本二引用《西青散记》，说明既细且清又真的文字不容易写出，它看起来平淡无奇，但实际上不乏细致生动之处。7．文本一中有关陈方的回忆，下列说法不正确的一项是（）

A．陈方是学官之子，因父亲调去香港任职而离开，“我”再未见过他，仅听闻他在香港惨死。B．先生因陈方频繁上厕所而设立新规，此举却又催生出学生们的新娱乐，这颇具幽默意味。C．作为书塾里的头脑，陈方很是淘气，常常发起顽皮把戏，因此成为先生责罚的主要对象。D．陈方每次代人受过后，“张大了两眼，滴落几滴大泪点”的细节，表现了他的委屈和隐忍。8．请结合文本一，简要分析为什么“我”“愈听愈觉得悲哀”，母亲“愈哭愈是厉害”。9．文本二中老塾师提出“少用虚字，勿用浮词”，即不滥用虚词，不堆砌华丽辞藻，以平实的文字传递真情实感。其实，郁达夫在文本一的写作中就贯彻了这一原则，请举两例加以赏析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。仲尼之教，应机而设，语于一时，流于千载。千载之下，君子学之，乃可以为事业；小人学之，亦可以资奸佞。明圣得之，谓之稽古；庸主得之，因而饰非。胡以言之？所谓“成事不说，遂事不谏，既往不咎”是也。原其斯言之始，则鲁君问社①于宰我②，对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，因曰‘使民战栗’。”夫子疾其无稽，故云③，欲其深慎之也。后之人，由儒术位于朝睹国家昏乱政教缺失不能扶救者，率曰：“事已成矣，吾不说矣；事已遂矣，吾不谏矣。且既往不咎，圣人之旨也。”万一有匪躬之士奋命而言者，庸主又引以为拒，亦如上之云云。以至上安其危，下稔其祸。事卒不言，言卒不听，覆亡而后已也。呜呼！世之鄙夫，驾大车，寔④重物，人又息其上，疾驰乎九折之坂。旁观者知其必覆也，而不之告。及轮摧辕折，人坠而伤，物倾而坏，然后曰：“向若下其人，损其物，轻而进之，无是苦也。”闻之者怒而笞之，可也，谓其无益于事矣。苟治其车，升其人，复其物，又辇而驰，复遇乎险，如向之所谓九折者。人有疾呼曰：“不下其人，损其物，车必如前之覆也。”闻之者谢而从之，可也。若又怒且笞，曰“子焉得言吾既往之事邪”，虽庸人不至是，而为君臣、有国家者反若是欤？且圣人立教，于君臣之道最大，其为诫诰固亦多矣，不可毕数。夫训于君者，曰“能自得师者王，谓人莫己若者亡”，又曰“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道”，为君者胡不奉而行之，独曰“既往不咎”哉？训于臣者，曰“进思尽忠，退思补过”，又曰“有犯无隐，见危致命”，为臣者胡不践而行之，独曰“既往不咎”哉？是知圣人能立言，不能使人从其言。施之明君则为政之师也，施之庸主则饰非之资也，用之君子则嘉言之本也，用之小人则巧言之助也，教之存亡，在人而已。“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，夫子诫宰我一时之言也，为君者、为臣者深志之。（节选自王禹偁《小畜集·既往不咎论》）【注】①问社：指询问制作土地神牌位的木材选择。②宰我：孔子的弟子。③故云：指“成事不说，遂事不谏，既往不咎”之语。④寔：同“置”。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。由儒术[A]位[B]于朝[C]睹[D]国家[E]昏乱[F]政教[G]缺失[H]不能扶救者11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．原，推究，与《五代史伶官传序》“原庄宗之所以得天下”中的“原”意思相同。B．率，都，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“子路率尔而对曰”中的“率”意思不同。C．第三段中“而不之告”为宾语前置句，与第四段中“谓人莫己若者亡”句式相同。D．胡，为什么，与《归去来兮辞并序》“田园将芜胡不归”中的“胡”意思不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．面对鲁君有关土地神牌位木材选择的询问，宰我指出夏朝用松木、殷朝用柏木、周朝用栗木，并说周朝用栗木意在使百姓“战栗”。B．当不顾自身、忠心耿耿的臣子拼命进言时，昏庸的君主却拒绝纳谏，安然处于危险的境地，这样可能会导致国家倾覆灭亡的后果。C．王禹偁认为，如果驾车的人修好车辆，重新载满重物在曲折险峻的山坡上奔驰，那么旁观的人就不应该再说必定会翻车之类的话。D．在王禹偁看来，“有言逆于汝心，必求诸道”“进思尽忠，退思补过”等有关君臣之道的圣人教诲都是很值得后世之人尊奉并践行的。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）向若下其人，损其物，轻而进之，无是苦也。（2）用之君子则嘉言之本也，用之小人则巧言之助也。14．王禹偁是如何看待孔子“成事不说，遂事不谏，既往不咎”这句话的？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。再次前韵即事①张元干太一②游行遍九宫，世间无地可宽容。坤维③莫傍剑门阁，衡岳何依天柱峰。睨柱④傥能回赵璧，思鲈⑤安用过吴松。群羊竞语遽如计，欲息兵戈气甚浓。【注】①宋高宗绍兴八年冬，秦桧等人谋划宋金议和，当时张元干已辞官归乡，在福州听闻此事后义愤填膺，遂作此诗。②太一：天帝，这里指宋高宗。③坤维：指西南方。④睨柱：《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃……指从此以往十五都予赵。”⑤思鲈：《世说新语》：“张季鹰……见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾便归。”15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联明写神仙游行，暗写高宗逃亡，“无地可宽容”直指一味退让将无处立足的困境。B．颔联运用地理意象和对比手法，警示统治者目前尚有边防危机，尽显对时局的关切。C．颈联借完璧归赵、思乡归隐的典故，表达了对国无能臣的悲叹以及辞官归隐的无奈。D．这是一首爱国感事诗，抒发了对个人命运与国家命运的感慨，浑厚凝重，忧虑深沉。16．此诗尾联历来为人称道，请简要赏析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）陆游《书愤》中，“_______，_______”两句只用六个名词组接，勾勒出两幅气壮山河的战争图画，将收复中原之志具体化。（2）知恩图报是中华民族的传统美德，在《陈情表》中，李密用“_______，_______”两句，表达了自己生死不忘皇恩的态度。（3）文化馆准备举办“玉蕴华章”主题活动，现向市民征集带“玉”的古诗词名句，请你写出两句参与征集活动，如“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。人工智能的发展历程，宛如一场跨越文明的深度对话。当西方技术范式主导的AI逐渐陷入平颈期，一种根植于东方哲学的新思维正悄然兴起。它不再单纯追求“更大算力、更多数据”，①从《周易》《道德经》等东方智慧的宝库中及取养分，重构AI理解世界的底层逻辑。（）。东方哲学对AI的启发，本质上是对认知模式的升维：西方AI像一位“解剖学家”，习惯于先将问题折解为细小的部分，②逐一解决（例如图像识别时先找边缘再组合）。而东方