2026年云南昭通一中教研联盟春季学期高一年级期中考试语文（B卷）

2026年云南昭通一中教研联盟春季学期高一年级期中考试语文（B卷）一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：量词是一种对名词进行分类的词，它能够体现事物的形状、功能、材质等特征。量词的本质是事物具象特征类别的范畴化，在这样一个语言维度，不同文化，尤其是中文和英文，有很不相同的做法。中文的量词采用具象思维。由于事物形象给人的感知姿态万千，因此擅于形象思维的中文，其量词类别十分丰富。例如有个体的量如“个”、集体的量如“双”、部分的量如“些”、容器的量如“壶”、度量的量如“尺”等等。中文量词强调对事物具体特征的捕捉，例如“一盏灯”中的“盏”突出容器属性，“一匹马”中的“匹”强调整体形态，这与中国文化中的观物取象和整体思维传统一脉相承。这种思维区别于西方哲学对抽象范畴的偏好，更注重对现实经验的直观归类。中文的许多量词都源于名词或形容词的隐喻，例如“一轮明月”中的“轮”和“一弯新月”中的“弯”就源自月亮形状的隐喻，这种隐喻机制允许量词系统不断扩展，甚至创造临时量词，例如“一帘幽梦”中的“帘”和“一地鸡毛”中的“地”都是临时创造出的量词。中文量词在具象思维中的扩展，还得益于表意汉字的有力支持。一些在口语中并不细分的量词，在汉字书写时，受制于汉字的意象逻辑，对该量词包含的事物形象进一步具象分类，用新的字形创造出新的量词。英文的量词采用抽象思维。由于英语擅于抽象，它在对事物形象类别的概括中舍弃得太多，所以英语中量词很少，不是piece，就是pair。例如：apieceofpaper，apieceofbread，apieceofcake，apairoftrousers，apairofchopsticks，apairofbracelets（镯子）。要不索性就用a或an：afilm，ahat，aflower。量词对事物形状、功能和材质的概括，是客观的吗？其实不是。从表面上看，用什么量词是基于客体的样态，然而对客体样态的感受和认知，充满了人的主体意识，因此量词的选择往往在概括中有价值渗透，例如“一位先生”中的“位”包含尊敬义，“一伙盗贼”中的“伙”包含批评义。量词的主体评价和价值渗透体现了语言对人与人社会关系的编码。中文的量词，我们常常能在它的使用中看出修辞的色彩来，表现出浓厚的主体性；而英文的量词，它的使用只是语法的安排，遵从严格的客体性。显然，中文的量词在范畴概括中决不满足于干巴巴地“白描”事物，更不会机械地单用诸如“不定冠词”去割断事物与主体的关联，而不对事物的形态“感同身受”。量词在英文中是一个冷漠的“白描”单位，在中文里是一个情意修辞单位，它鼓励言说者打破常规搭配，不断赋予语言格物新的活力，创造出“言有尽而意无穷”的艺术效果。英文量词带给人们的感觉是简单、直白而清晰的。它们机械、寡淡到几乎可以“视若无睹”。而在复旦大学的“语言与文化”课上，一位同学曾说：“张枣的《镜中》‘登上一株松木梯子’一句，‘一株’这个量词给人带来模糊感，让人觉得这既可能是树又可能是梯子，在模糊中获得了诗意。”模糊性的确是中文量词的一个文化特征。它通过奇特的隐喻想象，非线性地扩大对事物感知的空间，在天马行空的意识流中凝聚诗意的感悟。这种模糊性并非指代不清，而是通过量词与名词的非常规搭配，在读者脑海中激发起多重意象的叠加与共鸣，从而极大地丰富了语言的意境。中文擅长将抽象的情感、概念通过具象的量词来“实体化”，使其可感可触。这源于中国传统文化中“立象以尽意”的哲学和美学传统。中文量词的选择往往不是严格的逻辑分类，而是基于形状、质感、动态等感官特征的相似性。这样一种意象思维，善于在不同事物间建立起通感联系，从而使量词的使用具有了西方语言难以想象的辞光声色。中文量词的模糊性显然不是缺陷，而是中文作为一种高度诗性语言的独特魅力所在。它让简单的词句承载了远超字面的丰厚意蕴。我们把量词的文化考究放到更大的视野中，就会发现，中文和英文的量词虽然有鲜明的二元对立差异，但两种语言都能在不同程度上对事物的形貌特征范畴化。这样的范畴化，其实是将事物运动中的某一状态抽象静止，就像“缕”静止了“风”，“斛”静止了“闲愁”。这就将一个在时间中流转的物象空间化了。我们可以说，空间性思维，是中英文量词共有的格物意识。但同样是空间性思维，英文量词的物象静止“简单粗暴”，具有很强的切割性；而中文量词的物象静止，却尽可能贴近物象的自然形态，为每一种自如的物象“量身定制”专属量词、甚至临时性量词，充分尊重事物独特的自然形态。这就使中文的量词思维将空间性和时间性有机结合起来，时空一体，同时具有了空间性和时间性。中文量词这诸多的特性，为理解留下了巨大的联想和再创造空间。一个个量词就像一个个开关，激活了中文名词背后潜藏的多重意象网络。情感和诗意就在这意象的叠加与碰撞中，款款而生。中文丰富的量词已经不仅仅是一种语法现象。它植根于汉民族认知模式、历史文化与实践经验的深层结构，是中国文化“观物取象”、整体思维、主体思维的符号化结晶。深入理解这一点，认真研究这一点，我们才能真正弄懂语言多样性背后的文明逻辑。（节选自申小龙《中文量词的“情绪价值”》，有删改）材料二：暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。……“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。（节选自林庚《说“木叶”》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．量词能体现事物的特征，是事物具象特征类别的范畴化。B．中文量词类别丰富，这与形象思维给人的感知多样有关。C．英文量词简单直白，机械、寡淡到完全可以“视若无睹”。D．中文量词非单纯语法现象，还承载民族认知与历史文化。2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．语言的暗示性藏在概念背后，不仔细就不容易发现。B．“木”和“树”的意思完全一样，没有任何本质区别。C．“木叶”会让人想到繁茂绿叶，因为“木”就是“树”。D．“木”的颜色一定是透着黄色，而且触感也是干燥的。3．如果再给材料一拟写一个标题，最恰当的一项是（）

A．中英量词的用法差异梳理B．中英量词的文化逻辑探究C．中文量词的诗性特征解读D．英文量词的抽象思维分析4．和英文量词相比，中文量词有哪些明显的特点？请结合材料一简要概括。5．中文量词的使用和意象的暗示性，都能让语言更有味道、更有深意，请结合两则材料简要说说它们有哪些相同的地方。阅读下面的文字，完成小题。孔子在雨中歌唱林语堂尽管孔子缺点难免，经常疏忽大意，但他不失为一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有强烈的人情味和幽默感。《论语》中记载的许多格言，只有当作孔子与其亲近弟子之间轻松幽默的谈话来读，才能得到正确的理解。有一次，孔子与他的弟子在郑失散。有人看见孔子站在东门，便告诉子贡说：“东门有人，其颡（额头）似尧，其项类皋陶，其肩类子产；然自腰以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。”他们重逢后，子贡把那人说的话告诉了孔子，孔子说：“形状未也。而似丧家之狗，然哉然哉。”我相信这就是真实的孔子，他强挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。这是真实的孔子，他并不是儒家学者和西方汉学家欲使我们相信的那种圣洁完美、无可指责的人物。孔子的人格美经常不为批评家所注意，要感知他身上的巨大吸引力和真正可爱处，唯有与他朝夕相处，形影相伴，就像他与其门徒那样的亲密无间。在我看来，孔子的伟大不在于他是社会公德的光辉典范，也不在于他是中年初出茅庐便杀少正卯的激进改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。他在政治上失败后才彻底放弃政治抱负，潜心从事学问研究。《史记》记录他一生中这段时期的事迹，其动人心魂的力量，可与《新约·福音》写客西马尼园的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情调结尾，因为孔子总是敢于嘲笑自己。那时，孔子周游列国，想找到信任他的统治者，让他掌权，结果四处碰壁，他饱受羞辱。他两度被捕，还曾与弟子挨过七天饿，因为他要像疯狂的预言家一样游说各国，而得到的却是轻蔑、嘲笑和闭门羹。他愤然离开齐国，连半小时就能够做熟的午饭也等不及吃，仅带上从锅里舀起的湿米就走了。在卫国他羞辱地坐在车上跟随卫公夫人的车子招摇过市，他只得自我解嘲说：“吾未见好德如好色者也。”他论说仁义时卫灵公仰头看着凌云展翅的大雁，于是他在陕西涉黄河往见赵简子，却又遭间阻，他在黄河边叹道：“美哉！水洋洋乎！丘之不济此，命也乎。”因此离开卫，又回到卫，再离卫后，接连去了陈、蔡、叶、蒲诸国，跟随的有几个忠诚的弟子，犹如一群流离失所的人，这时弟子露出了失望的神色和些微的懊悔，但据说孔子“仍旧讲诵弦歌不衰”。《史记》里说，孔子那个时候正是“温温无所试①”。那时孔子及其追随者困于陈、蔡之间，他们当时的谈话深深感动了我。这是孔子一生的转折点，从那以后孔子便回到故乡鲁国致力于编著书籍。孔子知道弟子心中有着懊恼不平，于是召子路前来问他说：“《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？我为什么会落到这个地步？”子路说：“想必是我们的仁德不够吧，所以人家不信任我们；想必是我们的智谋不足吧，所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这个道理吗？仲由，假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齐怎会饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能通行无阻，那王子比干怎会被纣王剖心呢？”子路退出，子贡进来相见。孔子说：“赐啊！《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？为什么我会落到这个地步？”子贡说：“老师的道理是大到极点了，所以天下人就不能容受老师。老师何不稍微降低迁就一些！”孔子说：“赐，好农夫虽然善于播种五谷，却不一定有好收成；好工匠能有精巧的手艺，所作却不一定能尽合人意；君子能够修治他的道术，就像治丝结网一般，先建立最基本的大纲统绪，再依序疏理结扎，但不一定能容合于当世。现在你不去修治自己的道术，反而想降格来苟合求容，赐啊！你的志向就不远大了！”子贡出去了，颜回进来相见。孔子说：“回啊！《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗？为什么我会落到这个地步呢？”颜回说：“老师的道术大到极点了，所以天下人就不能够容受。然而，老师照着自己的道术推广开去，不被容受又有什么关系？人家不能容，正见得老师是一位不苟合取容的君子呢！一个人道术不修治，才是自己的耻辱；至于道术既已大大修成而不为人所用，那是有国的君主和执政大臣的耻辱了。不被容受有什么关系？人家不能容，正见得自己是一位不苟合取容的君子呢！”孔子听了欣慰地笑了，说道：“有这回事吗？颜家的子弟呀！假使你能有很多财富的话，我真愿意做家宰，替你经理财用呢！”孔子在雨中歌唱，谁能不为雨中高歌者所感动？他在那里，带着弟子漂泊荒野，无计可施，无路可走，像一群难以言状的叫花子或流浪汉，但他仍会开开玩笑。他没有愤怒的情绪。我不明白，中国画家为什么不绘出一幅最能表现孔子其人的荒野图。（有删改）【注】①温温无所试：处处受压抑没有施展才能的地方。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．作者认为孔子并非完美无缺的圣人，他有缺点、会失意，却因强烈的人情味与幽默感而富有魅力。B．别人评价孔子“累累若丧家之狗”，孔子欣然认同，体现其不护短、不自矜、敢于自我解嘲的真性情。C．子路、子贡、颜回对“为何陷入困厄”的回答逐层深入，其中颜回最懂孔子，最契合其精神追求。D．孔子仁义之政的论说触动了卫灵公，卫灵公仰头看大雁的动作，隐喻了凌云展翅的抱负。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章将古典文献中的语句巧妙融入叙述中，既增强了文化底蕴，又使叙述更具权威性。B．文章构思巧妙，按照时间顺序，以关键事件为节点，展现了孔子的人性光辉与魅力。C．文章通过细致的人物描写和对话，生动地再现了孔子形象，展现了他丰富的人格与情感。D．文章语言情理交融，在叙述中融入议论与抒情，还原了历史情境，文风亲切自然。8．本文在刻画孔子形象时多次运用对比手法，请结合文本简要概括并分析其作用。9．本文标题为《孔子在雨中歌唱》，请结合全文，谈谈你对“雨中歌唱”的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。文本一：某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。（节选自王安石《答司马谏议书》）文本二：王安石，字介甫，抚州临川人。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。熙宁二年二月，拜参知政事。上问：“卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然。七年春，天下久旱，饥民流离，帝忧形于色，对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事？朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。今人情咨怨，至出不逊语。忧京师乱起，以为天旱，更失人心。”监安上门郑侠上疏，绘所见流民扶老携幼困苦之状，为图以献曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨。”帝亦疑之，遂罢为观文殿大学士、知江宁府。八年二月，复拜相，安石承命，即倍道来。安石之再相也屡谢病求去上益厌之罢相。元祐元年，卒，年六十六，赠太傅。绍圣中，谥曰文。（节选自《宋史·王安石传》）10．文本二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。安石之再相A也B屡谢病C求去D上E益厌之F罢相11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“见恕”的“见”，用在动词前表动作涉及自己，可译为“我”，与必修下册《齐桓晋文之事》中“百姓之不见保”的“见”用法相同。B．“举先王之政”的“举”，意为“施行”，与必修下册《六国论》“举以予人”的“举”意思不同。C．“倍道”的“倍”，意为“加倍、加快”，“倍道”即日夜兼程，与必修下册《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”中的“倍”意思不同。D．“谥曰文”的“谥”，指古代帝王、大臣死后，朝廷根据其生平事迹给予的评价性称号，“文”属于褒扬类谥号。12．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．文本一以书信形式回应司马光的指责，王安石先叙旧情、亮明分歧根源，再以“名实之辨”为核心逐条驳斥，态度委婉却立场坚定。B．文本二通过帝王问答、朝臣进谏等场景，展现了王安石的变法主张与现实阻力，勾勒出他“志在变革”却“屡遭波折”的仕途轨迹。C．王安石认为变法的核心是“修法度、兴利除弊”，即便遭遇天下怨谤和天灾非议，也坚持“修人事以应之”，体现了其果决的性格。D．文本一、二详细记述了变法的具体措施与显著成效，表明变法在当时深得民心、推行十分顺利。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报。（2）此岂细事？朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。14．王安石有哪些优秀品质？请结合文本简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面的诗歌，完成小题。北山①王安石北山输绿涨横陂②，直堑③回塘滟滟时。细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。【注释】①北山：即钟山，王安石晚年退居江宁（今南京）隐居之地。②陂（bēi）：池塘。③堑（qiàn）：沟渠，水道。15．下列对本诗相关内容的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．首句“输绿”运用拟人手法，将北山人格化，写出春日北山草木葱茏、绿意漫涨池塘的鲜活景象。B．第二句“直堑回塘滟滟时”，描绘出笔直沟渠、曲折池塘水光闪烁的画面，写景细腻灵动。C．后两句写诗人因细数落花久坐，慢寻芳草而归家很晚，流露出诗人对官场生活的厌倦和归隐后的苦闷。D．全诗语言清新自然，写景与抒情相融，营造出宁静闲适、悠然惬意的春日氛围，意境恬淡优美。16．请结合全诗，从手法、画面、情感三个角度，简要赏析诗歌后两句的妙处。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙询问孔子在子路说完其志向后为什么微笑，孔子回答说：“____________，____________。”（2）《庖丁解牛》中的庖丁，解牛之后就提着刀立着，而且“____________，____________”，显示出的是悠然自得、心满意足的情态。（3）魏征在《谏太宗十思疏》中用“海纳百川”的道理告诫唐太宗不要骄傲自大的句子是“____________”；用“网开一面”的典故告诫唐太宗不要过度狩猎的句子是“____________”。（4）有位学者用“广”和“高”两个字对杜牧《阿房宫赋》中描写阿房宫建筑群落特点的句子“____________，____________”进行了高度概括。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。（1）杜牧墓沦为菜地，乍听这消息让人觉得A，错愕者有之，悲鸣者有之，更多的则是责问。无论是诗还是文，杜牧在文学史上都占有一席之地。其诗文对现实极有洞察力，也充满历史穿透力。从“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，到“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，莫不如是。名篇《阿房宫赋》，更是冠绝古今，“纵横奥衍，多切经世之务”，绝非虚言。相较于西安其他旅游景点游人B的情形，这样一位文坛大家，连长眠之地都不能体面存在，确实让人羞惭。（2）如今，①从专家学者到一众网友，②纷纷提出要对杜牧墓加大保护，做好修复工作，③这至少体现出了对杜牧的敬意。④事实上，这也是迟来的纠错。⑤今天，我们的文物保护意识已大有增加，⑥我们也有能力修茸杜牧墓。⑦恐怕我们也不能容忍它一直沦为菜地。希望相关部门C，早日解决问题。（3）当然，为把好事做好，就目前而言，还应考虑好以下两点：（4）其一，这块沦为菜地的墓地，究竞是不是杜牧墓？全国第三次文物普查时，对司马村的墓进行过登计，（）只是确认有这个墓，并不能肯定墓的主人就是杜牧。有工作人员表示：