2026年八年级语文下册文言文《桃花源记》阅读训练含答案

（2025·广东清远·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。[甲]①晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。②林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。③见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”④既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。⑤南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。（选自陶渊明《桃花源记》）[乙]南阳刘骥之，字子骥，好游山水。尝采药至衡山深入忘反见有一涧水水南有二石囷①，一闭一开。水深广，不得渡。欲还，失道，遇伐薪人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙方、灵药及诸杂物。骥之欲更寻索，不复知处矣。长沙醴陵县有小水，有二人乘船取樵，见岸下土穴中水逐流出，有新斫②木片逐流下，深山中有人迹，异之。乃相谓曰：“可试如水中看何由尔？”一人便以笠自障，入穴，穴才容人。行数十步，便开明朗然，不异世间。（节选自陶渊明《搜神后记》）【注】①囷（qūn）：这里指似圆形谷仓的巨石。②斫：砍伐。259．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（

）A．渔人甚异之/深山中有人迹，异之

B．乃不知有汉/乃相谓曰C．不足为外人道也/欲还，失道

D．不复得路/不复知处矣260．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。（2）骥之欲更寻索，不复知处矣。261．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。尝采药至衡山深入忘反见有一涧水水南有二石困262．[甲]文中写“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果”，[乙]文中写“骥之欲更寻索，不复知处矣”。两篇文章这样写的目的是什么？263．[甲]文陶渊明所描绘的“桃花源”的理想社会与他在《饮酒（其五）》中表达的归隐思想有什么内在联系？请简要分析。饮酒（其五）结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。【答案】259．D260．（1）领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，于是就同外界的人隔绝了。（2）刘𬴊之就想重新去寻找，但却再也不知道在什么地方了。261．尝采药至衡山/深入忘反/见有一涧水/水南有二石囷262．刘子骥追寻桃花源和巨石仓都没有结果，暗示了像桃花源和巨石仓这样神秘美好的世外桃源是虚构的、不存在的，为桃花源和巨石仓增添了一层神秘色彩。刘子骥对世外桃源的追寻，实际上也是陶渊明对理想社会的追寻，寄托了陶渊明对自由、平等、和谐社会的向往，同时也表达了陶渊明对现实生活的不满、排斥与无奈。263．[甲]文的“桃花源”是一个环境优美、资源丰富、人人安居乐业、没有战乱和纷争的理想社会，它代表了陶渊明对美好生活的向往和追求；而陶渊明在《饮酒（其五）》中表达的归隐思想是对现实社会的不满和逃避，他渴望在田园生活中找到内心的宁静和自由；两者都体现了陶渊明对自由、和平、和谐生活的热爱和追求。【导语】这篇阅读材料通过陶渊明的《桃花源记》和《搜神后记》选段，展现了作者对理想社会的向往和隐逸思想。甲文描绘了一个与世隔绝、和谐安宁的桃花源，寄托了对现实社会的不满；乙文则以刘子骥的寻访经历，暗示理想境界的不可复得。【解析】259．本题考查一词多义。A.代词，代指桃花源的景象/代词，代指“深山中有人迹”这件事；B.竟然/于是，就；C.说/道路；D.两个“复”都理解为“再，又”；故选D。260．本题考查翻译文言语句的能力。翻译时，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇。本题重点词：（1）率：带领。妻子：妻子和儿女。邑人：乡邻。绝境：与人世隔绝的地方。复：再。遂：于是，就。间隔：隔绝。（2）欲：想要。更：重新。寻索：寻找。复：再。知：知道。处：地方。261．本题考查文言文停顿。作答时可结合句意和语法结构来分析。“尝采药至衡山”指事件的起因，即刘子骥到衡山采药，语义完整，其后应断开；“深入忘反”描述他在山中的状态，意思独立，其后应断开；“见有一涧水”是动宾结构，是一个完整的表述，其后应断开；句意：（刘子骥）曾经采药到衡山，深入（山中）忘记返回，看到有一条山涧的水，水的南面有两块像谷仓的巨石。故断句：尝采药至衡山/深入忘反/见有一涧水/水南有二石囷。262．本题考查理解文章内容。根据甲文第⑤段“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终”可知，刘子骥听说了桃花源的事，高兴地计划要去探访桃花源，但没有实现；刘子骥在历史上确有其人，通过一个真实世界的人来寻找桃花源，把它放置在一个真实的背景之下，写出了桃花源的不可寻觅，暗示桃花源是虚构的，不存在的；写出了世人对桃花源的向往，即对美好生活的向往与追求，也使得桃花源这个虚无缥缈的地方变得更加神秘；根据乙文第①段“欲更寻索，不复知处”可知，刘子骥想要再次去寻找巨石仓，结果却再也找不到它在哪里，写出了那个地方的美好与神秘，暗示了那个美好的地方是虚构的，实际上在当时的生活中是不存在的，表达了人们对美好生活的向往与追求。综上分析可知，作者这样安排的目的是通过一个真实世界的人——刘子骥去来寻找桃花源和巨石仓却不得，来暗示神秘美好的境界是虚构的，在当时的现实生活中是不存在的，反映了当时的人们对美好生活的向往与追求的社会现实。263．本题考查理解文章内容。《桃花源记》中描述桃花源“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，从中可以看出这是一个没有剥削、没有压迫，人人安居乐业、彼此和睦相处的社会。那里土地肥沃，物产丰富，人们过着自给自足的生活。这是陶渊明对美好生活的向往与追求。在《饮酒（其五）》里，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”表明诗人虽身处尘世，却能凭借内心的超脱远离世俗的喧嚣。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”描绘了诗人归隐后宁静、闲适的田园生活，体现了他对自然的热爱与对宁静生活的追求。两者都表达了陶渊明对现实社会的不满。现实社会充满了战乱、剥削和压迫，而“桃花源”的理想社会和归隐后的宁静生活都是他逃避现实、追求美好境界的体现。“桃花源”是陶渊明构建的一个理想的乌托邦式社会，是他心中最美好的愿景；而《饮酒（其五）》中的归隐生活是他在现实中为追求精神的宁静和自由所做出的选择。因此“桃花源”中的理想社会与《饮酒（其五）》的归隐思想都源于陶渊明对现实社会的不满，“桃花源”是其理想的极致追求，归隐生活是其在现实中接近理想的方式，二者本质都是对自由、和平的理想生活的向往与追求。参考译文：甲：东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷地散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊！”渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南阳人刘子骥，是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。乙：南阳人刘驥之，字子骥，喜欢游览山水。（他）曾经到衡山采药，深入山中忘了返回，看到有一道山涧，水的南面有两块像谷仓一样的圆形巨石，一块封闭，一块敞开。涧水深而宽广，无法渡过。想要返回，却迷失了道路，遇到砍柴的人，（就向他）问路，才得以回到家中。有人说石囷里都是神仙的药方、灵药以及各种杂物。刘驥之想要再次去寻找探索，（却）不再知道它在哪里了。长沙醴陵县有一条小河，有两个人乘船去砍柴，看到岸下的土穴中有水缓缓流出，有新砍伐的木片随着水流漂下来，（他们觉得）深山中有人的踪迹，对此感到很惊异。于是互相商量说：“可以试着到水里看看是怎么回事吗？”一个人就用斗笠护住自己，进入洞穴，洞穴仅能容下一个人。走了几十步，眼前就开阔明亮起来，（里面的景象）和人世间没有不同。（2025·广东肇庆·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闲。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，成来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。（选自陶渊明《桃花源记》）【乙】旧说云天河与海通。近世有人居海滨者，年年八月有浮槎①去来，不失期。人有奇志立飞阁于槎上多赍粮乘槎而去。十余日中犹观星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问：“此是何处？”答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。（节选自西晋张华《博物志》）【注释】①浮槎（chá）：传说中往来于海上和天河之间的仙舟。槎，木筏。264．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（

）A．有良田、美池、桑竹之属/忠之属也B．及郡下/将复何及C．近世有人居海滨者/居无何

D．此人具说来意/则第二板已具265．请把下面的句子翻译成现代汉语。（1）阡陌交通，鸡犬相闻。（2）竟不上岸，因还如期。266．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。人有奇志立飞阁于楼上多赍粮乘槎而去267．人教版语文七年级上册的《天上的街市》与【乙】文都描写了牛郎织女的生活，请分析它们的异同。268．课上展开小组学习，探讨“乌托邦社会”，即“空想社会”。你作为小组发盲人，请结合学习主题和【甲】【乙】两文内容，写一段话，介绍古人眼中的“乌托邦社会”。【答案】264．A265．（1）田间小路交错相通，（村落间）鸡鸣狗叫之声可以互相听到。（2）（他）最终没有上岸，就按时返回了。266．人有奇志/立飞阁于槎上/多赍粮/乘槎而去267．相同点：《天上的街市》和乙文中作者都改变了牛郎织女的悲剧结局，让他们过上了美好的生活。不同点：《天上的街市》中牛郎织女的生活更为浪漫，他们提着灯笼，悠闲地在美丽的繁华街市上游逛，欣赏着珍奇古玩，自由幸福。乙文中牛郎织女的生活更为现实，仿佛是一对平常夫妻，织女在织布，牛郎在故牛，有着人间的烟火气。268．“乌托邦社会”是人们对美好世界的向往，在晋朝，战争频发，民不聊生，人民更加向往美好的社会，于是空想出这样一个美好的世界。甲文中描绘出一个人们安居乐业的美好世界，但是后文写人们无法找到这个世界，暗示这个世界是不存在的；乙文中的人见到了美好的天上世界，但是最终也无法上岸，同样也暗示这个世界可望而不可即。【导语】这篇阅读材料通过陶渊明《桃花源记》和张华《博物志》两则经典文本，展现了古人对于理想社会的诗意想象。甲文以渔人误入桃花源为线索，构建了一个与世隔绝、安宁祥和的农耕乌托邦；乙文则以天河奇遇为框架，描绘了神秘浪漫的仙境图景。两文均采用“发现—进入—返回”的叙事模式，但甲文侧重社会形态的写实性寄托，乙文则更具神话色彩。文本组合巧妙呈现了中国古代文人逃避现实苦难的两种精神路径——人间乐土与天上仙境，共同构成对现实社会的超越性思考。【解析】264．本题考查一词多义。A.均译为：类；B.到/来得及；C.居住/经过；D.详细/准备好；故选A。265．本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）阡陌：田间小路。交通：交错相通。闻：听到。（2）竟：最终。因：于是，就。还：返回。如期：按照预定的日期。266．本题考查文言文断句。要根据句意和句子结构进行断句。句意：有个人有奇特的志向，在木筏上建造了高耸的楼阁，携带了很多粮食，乘坐木筏离开了。“人有奇志”是主谓结构，表达人物具备的志向，是一个完整语义；“立飞阁于槎上”中“立……于……”是状语后置结构，“立飞阁”是动宾，“于槎上”表地点，独立成句；“多赍粮”是动宾结构，说明携带粮食这一行为；“乘槎而去”是连动结构，“乘槎”和“而去”两个动作相连，故断句为“人有奇志/立飞阁于槎上/多赍粮/乘槎而去”。267．本题考查文章内容概括。相同点：根据《天上的街市》“那隔着河的牛郎织女，定能够骑着牛儿来往。我想他们此刻，定然在天街闲游。不信，请看那朵流星，是他们提着灯笼在走”可知，诗人改变传统悲剧，让牛郎织女自由来往、天街闲游，过上美好日子；根据乙文“遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之”，描绘出织女织布、牛郎牵牛饮水的平和场景，也改变了悲剧结局，二者都让牛郎织女过上美好新生活。不同点：根据《天上的街市》“定然在天街闲游”“是他们提着灯笼在走”可知，展现出牛郎织女在美丽街市提灯闲游的浪漫画面，生活满是诗意自由；根据乙文“遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之”可知，呈现的是织女织布、牛郎放牛的日常场景，如同人间平凡夫妻，充满烟火气息。268．本题考查文章内容概括。“乌托邦社会”是人们对美好世界的向往，在晋朝，战争频发，民不聊生，人们便空想这样美好的世界。根据甲文第二段“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”可知，甲文描绘出人们安居乐业的美好世界，不过从第四段“寻向所志，遂迷，不复得路”“后遂无问津者”能看出，后文写人们无法找到这个世界，暗示其不存在；根据乙文第二段“奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之”可知，乙文中的人见到了美好的天上世界，可从“竟不上岸，因还如期”能发现，最终也无法上岸，同样暗示这个世界可望而不可即。参考译文：【甲】东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为生。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷地散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，只容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊！”渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。【乙】过去的说法是天河和大海相通。近代有个住在海边的人，每年八月有木筏来来往往，不会错过期限。有个人有奇特的志向，在木筏上建造了飞阁（类似楼阁的建筑），带了很多粮食，乘坐木筏离开了。十多天里还能看见星星、月亮、太阳，之后就茫茫然、昏昏然，也感觉不到白天和黑夜。离开了十多天，突然到达一个地方，有城郭的样子，房屋很整齐。远远望见宫中很多织布的女子，看见一个男子牵着牛在水边让牛喝水。牵牛的人于是惊讶地问（他）：“你是怎么到这里来的？”这个人详细说明了来意，并且问：“这是什么地方？”（牵牛的人）回答说：“你回到蜀郡，拜访严君平就知道了。”（这个人）最终没有上岸，于是按时回来了。后来到了蜀郡，询问严君平，（严君平）说：“某年月日有客星侵犯牵牛星的星宿。”计算时间，正好是这个人到达天河的时候。（2025·黑龙江绥化·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。甲文：桃花源记陶渊明晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔一作：隔绝)既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。乙文：《五代史·冯道传》论曰：“礼义廉耻国之四维①四维不张国乃灭亡。”善乎，管生之能言也。礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎。然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻②。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣③。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧④者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖⑤礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。（选自《日知录·廉耻》）［注］①四维：系在网四角上的绳索，比喻维系国家命运的最关键的因素。②行己有耻：一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。③无耻之耻，无耻矣：把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。④机变之巧：指诡诈投机的巧术。⑤悖（bèi）：违背，违反。269．下列加点词的解释，不正确的一项是（

）A．缘溪行（沿着，顺着）

B．余人各复延至其家（邀请）C．廉耻，立人之大节（树立）

D．耻之于人大矣（高大）270．把下列句子翻译成现代汉语。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。271．用“/”给下面的句子断句。（限断三处）礼义廉耻国之四维四维不张国乃灭亡。272．《桃花源记》描绘了一幅怎样的社会图景？请简要概括。273．陶渊明的“桃花源”与顾炎武的“廉耻说”，分别体现了怎样不同的价值观？【答案】269．D270．（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。271．礼义廉耻/国之四维/四维不张/国乃灭亡。272．《桃花源记》描绘了一幅自然环境优美富饶、社会环境和平安定、百姓生活安居乐业和民风淳朴热情好客的社会图景。273．（1）“桃花源”体现的价值观：社会和平安宁，百姓自给自足、和谐友善、亲近自然。（2）“廉耻说”体现的价值观：以廉耻为立身之本，重视道德教化，倡导责任担当。【导语】这两篇文本展现了截然不同的思想维度。《桃花源记》以浪漫笔触勾勒出与世隔绝的乌托邦，体现道家“小国寡民”的理想，追求自然和谐、无争无扰的生活境界；《廉耻说》则立足儒家伦理，强调“礼义廉耻”对社会秩序的关键作用，凸显士大夫的伦理担当。陶渊明通过避世表达对现实的疏离，顾炎武则以入世姿态直面社会危机。二者分别代表了中国文人“出世”与“入世”的两种精神向度，共同构成传统文化中互补的价值体系。【解析】269．本题考查文言词语理解。D.有误，“耻之于人大矣”，意思是耻对于人来说是非常重要的。“大”应理解为“重要”，而不是“高大”；故选D。270．本题考查文言句子翻译。注意重点词语：今：现在。乃：竟然。无论：不要说，（更）不必说。271．本题考查文言句子断句。这句话意思是：礼义廉耻，是国家的四个重要纲纪。这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。“礼义廉耻”是一个整体，说的是维系国家命运的四个关键因素，是主语；“国之四维”表明这四个因素是国家的四维，是谓语成分；“四维不张”意思是这四维不能伸张，表假设；“国乃灭亡”表示假设的结果，即国家就会灭亡。所以断句为“礼义廉耻/国之四维/四维不张/国乃灭亡”。272．本题考查内容理解和概括。自然环境方面：从第一段“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”以及第二段“有良田、美池、桑竹之属”可知，描绘出了自然环境优美富饶，桃花林景色迷人，土地肥沃，有池塘、桑竹等。社会环境方面：由第二段“土地平旷，屋舍俨然。阡陌交通，鸡犬相闻”可看出，社会环境和平安定，房屋整齐，道路交错，鸡犬之声相闻，一片祥和。百姓生活方面：第二段“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”体现出百姓生活安居乐业，人们从事着各种劳作，老人和小孩都快乐自在。民风方面：第三段“便要还家，为设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯”以及“余人各复延至其家，皆出酒食”表明民风淳朴热情好客，渔人到来后，村民们纷纷邀请他到家中做客并盛情款待。所以《桃花源记》描绘了一幅自然环境优美富饶、社会环境和平安定、百姓生活安居乐业和民风淳朴热情好客的社会图景。273．本题考查内容理解和概括。“桃花源”体现的价值观：结合《桃花源记》中对桃花源的描写，那里没有战争，没有苛捐杂税，人们自给自足，生活和谐友善，与自然亲近，追求的是一种宁静、和平、自然的生活状态，体现了社会和平安宁，百姓自给自足、和谐友善、亲近自然的价值观。“廉耻说”体现的价值观：从乙文“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节”“人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻”等内容可知，顾炎武强调以廉耻为立身之本，认为廉耻是非常重要的道德准则，重视道德教化，倡导人们要有责任担当，以维护国家的稳定和发展，体现了以廉耻为立身之本，重视道德教化，倡导责任担当的价值观。参考译文：甲东晋太元年间，武陵有个以捕鱼为生的人。有一天他沿着溪水划船而行，忘记了路有多远。忽然遇到一片桃花林