2026年人教版高二第二学期语文期末拔尖培优测试卷（附答案可下载）

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满分150分，考试时长150分钟一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。明清江南地区的宗族叙事传统，始终是理解《红楼梦》文本底色的重要密钥。不同于后世普通世俗小说对宗族关系的扁平化描写，《红楼梦》以荣宁二府为核心，搭建起了一个连通江南姑苏、金陵、扬州多地的宗族关系网络，暗合了康乾时期江南大型望族“跨地域聚居”的真实形态。红学研究者顾鸣塘曾指出，曹家作为正白旗包衣世家，既和江南的苏州织造、杭州织造等世家结成了多重姻亲纽带，又在江宁本地拥有长达数十年的宗族生活经验，这种双重身份让曹雪芹对“宗族制度的弹性边界”有着远超普通文人的感知。《红楼梦》中多次出现的“家塾”“祭田”“义庄”等细节，完全符合江南范氏、钱氏等千年望族的族内互助机制：贾府创办家塾接纳族中旁支子弟入学，划出专属祭田的收成支撑家族祭祀与孤寡族人赡养，甚至在探春理家的环节透露出了效仿“义庄”制度改革族产运营的思路，这些内容绝非文人凭空虚构，而是建立在真实宗族生活经验上的艺术提炼。以往不少读者将贾府衰落的核心原因归结为家族子弟的荒淫堕落，却忽略了文本暗线里“跨地域宗族网络断裂”的要素：当金陵本地的贾家亲族尽数获罪，姑苏的史氏、扬州的林家早已人丁凋零，远在京城的外藩姻亲又无法提供实际的助力，贾府的衰败才成了无可挽回的定局。当然，《红楼梦》并没有停留于对宗族叙事传统的复刻，而是跳出了传统宗法叙事“忠孝至上”的单一评判逻辑，对宗法制度压抑个体情感的一面做出了深刻反思。林黛玉作为外姓寄居的孤女，始终无法真正融入贾府的宗族网络，她的死亡本质上是宗法秩序对“非宗族伦理内的个体情感”的排斥，这也是《红楼梦》远超同期其他世情小说的思想深度所在。1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.康乾时期江南的所有大型望族都采用跨地域聚居的模式，这一点在《红楼梦》的宗族网络中得到了直接体现。B.曹雪芹出身的曹家兼具内务府包衣与江南望族姻亲的双重身份，这让他对宗族制度的弹性边界感知远超普通文人。C.贾府的家塾、祭田等细节完全照搬江南范氏、钱氏等望族的族内互助机制，没有任何艺术加工的成分。D.作者认为贾府衰败的核心原因是家族子弟普遍荒淫堕落，跨地域宗族网络断裂只是影响不大的暗线要素。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章开篇直接点明明清江南宗族叙事传统是理解《红楼梦》底色的关键，为后续论述划定了核心方向。B.文章引入红学研究者顾鸣塘的观点，为论证曹雪芹的独特生活经验提供了可信的学术支撑，增强了说服力。C.文章将《红楼梦》和普通世情小说的宗族叙事做对比，是为了证明后者完全没有反思宗法制度的思想深度。D.文章从复刻传统宗族叙事和突破传统宗法评判逻辑两个维度展开，形成了层层递进的论证结构。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.如果没有曹雪芹在江南地区多年的生活积累，《红楼梦》中关于宗族运作的细节描写不可能达到如此真实的程度。B.探春理家时试图效仿义庄制度改革族产的情节，说明作者对江南望族的族产运营模式有相当程度的了解。C.林黛玉作为寄居的孤女始终无法融入贾府宗族网络的设定，本质上是作者对传统宗法秩序的反思与批判。D.只要跨地域的宗族关系网络足够稳固，哪怕贾府子弟全部荒淫堕落，贾府也绝对不会走向最终的衰败。（二）实用类文本阅读（本题共4小题，12分）阅读下面的文字，完成4-7题。材料一：浙江丽水的木偶戏曾是浙南乡村宗族祭祀活动的必备环节，2010年前后仅剩不到10位老艺人能完整演出传统曲目，几近失传。2018年起当地文旅部门把木偶戏和乡村研学、民宿业态绑定，开发出“木偶制作体验+专属剧目定制”的文旅产品，2025年相关项目年营收突破2000万元，原本濒临消失的老手艺成了带动村民增收的核心IP。材料二：民俗学研究员张鸣指出，当前不少地方的非遗活化陷入了“全商业化改编”的误区：为了迎合游客审美随意砍掉传统曲目里和宗族祭祀、乡土伦理相关的核心内容，只保留花哨的表演技巧，长此以往非遗就会失去独有的文化根脉，变成没有内核的“表演道具”。真正的活化应当保留非遗原本的生活属性，让它重新融入当地人的日常文化生活，而不是仅仅当成对外展示的展品。材料三：2024年丽水市教育局推出“非遗乡土课堂”项目，把木偶戏的历史传承、经典剧目赏析纳入初中和高中的语文拓展课程，邀请老艺人走进校园授课，两年累计覆盖学生超过12万人次，既培养了年轻的非遗爱好者，也让本土民俗文化完成了代际传递。4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.丽水木偶戏原本完全是用于乡村宗族祭祀的迷信活动，经过文旅开发之后彻底摆脱了落后属性。B.2018年之前丽水木偶戏的从业人员数量为零，直接导致当地相关文旅产业的营收为零。C.张鸣认为非遗活化不能只追求商业化改编，要保留其原本的文化内核和生活属性。D.丽水的非遗乡土课堂直接把木偶戏表演替换成了常规语文课文，完全没有拓展性。5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.丽水的木偶戏活化项目既实现了文化传承的价值，也创造了可观的经济收益，兼具社会效益和经济效益。B.如果地方政府在非遗活化过程中完全放弃商业化开发，所有非遗项目都必然会在三年内彻底消失。C.非遗进校园的模式打通了民俗文化代际传递的通道，从长远来看有利于非遗项目的可持续传承。D.三则材料分别从产业实践、学术研究、教育普及三个维度，展现了非遗活化的多元路径。6.根据材料内容，简要概括丽水木偶戏活化的三条可复制的成功经验。（3分）7.结合材料内容，简要说明当前国内非遗活化过程中需要规避哪些常见误区。（3分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成8-10题。我回鄂东老家的时候，村头那座废弃了十几年的古戏台居然亮着灯。守戏台的陈老头举着煤油灯迎出来，说最后一拨老戏骨凑齐了，要给走不动的村里老人最后演一出《拜月记》。戏台的木板缝里还留着我小时候偷偷塞进去的半块糖，缝隙里长的狗尾草晃来晃去，像几十年前戏台上水袖飘下来的影子。灯亮起来的时候，我突然想起小时候挤在戏台底下，跟着奶奶看戏的场景，楚剧的唱腔裹着炒瓜子的香气，顺着风飘出半里地，整个村子的人都浸在那调子里面。现在台下坐着的老人，一半耳朵都聋了，还是仰着脖子盯着戏台看，像盯着这辈子最宝贝的东西。陈老头说，以前戏台是村里最金贵的地方，娶亲要唱戏，祭祖要唱戏，娃考上学堂也要唱戏，所有摆不平的情绪，往戏台上唱一遍，就都妥帖了。现在年轻人都走了，戏台荒了几十年，大家总说要把它拆了建停车场，只有这几个七八十岁的老戏骨不肯松口，说戏台不是用来怀旧的，是用来装下那些没处去的人的魂。戏唱到一半，灯晃了晃，风从戏台的破窗户吹进来，我好像看见几十年前的影子从幕布后面走出来，穿着鲜亮的戏服，水袖一甩，就把整个村子的旧时光都捞了回来。8.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.文本以古戏台的灯为核心线索串联起今昔场景，用极具烟火气的细节唤起读者的乡土情感共鸣。B.文中写木板缝里遗留的半块糖和生长的狗尾草，是为了凸显作者从小就有保护文物的强烈意识。C.文中的楚剧唱腔、炒瓜子香气等感官细节组合在一起，构建出极具沉浸感的乡土记忆场景。D.文本语言平实朴素，没有刻意使用华丽的辞藻，却在细节中藏着深厚的情感分量。9.文中三次提到戏台的“灯”，分别有什么作用？请结合文本简要分析。（6分）10.请结合全文内容，谈谈你对“戏台不是用来怀旧的，是用来装下那些没处去的人的魂”这句话的理解。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共4小题，20分）阅读下面的文言文，完成11-14题。苏舜钦字子美，少慷慨有大志，状貌魁伟。天圣中，学者为文多趋柔弱，独舜钦与河南穆修好为古文、歌诗，一时豪杰多从之游。舜钦娶宰相杜衍女，衍时与范仲淹等同政，多引用一时贤人，欲更革世事。御史中丞王拱辰不悦其所为，属其僚鱼周询等劾奏舜钦，说舜钦进奏院祠神，用故纸公钱召妓乐，会宾客。舜钦既得罪，除名为民，诸同坐者皆斥逐。拱辰喜曰：“吾一网打尽矣。”舜钦既废，乃寄迹于吴中，购水石胜处为沧浪亭，益读书，时发愤于歌诗，其体益深远。后复为湖州长史，卒，年四十一。舜钦年少有大志，好与当世贤士大夫论议，文章雅劲，见称于人。及居吴中，虽为幽胜之地，然终怏怏不得志，喜道其不平之意。欧阳修为作《沧浪亭记》，叹其才之高而遭时不偶也。（节选自《宋史·苏舜钦传》，有删改）11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.天圣中学者/为文多趋柔弱/独舜钦与河南穆修好为古文/歌诗一时/豪杰多从之游B.天圣中/学者为文多趋柔弱/独舜钦与河南穆修好为古文/歌诗/一时豪杰多从之游C.天圣中/学者为文多趋柔弱独/舜钦与河南穆修好为古文/歌诗一时/豪杰多从之游D.天圣中学者/为文多趋柔弱独/舜钦与河南穆修好为古文/歌诗/一时豪杰多从之游12.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.进奏院是宋代负责承接朝廷诏令、传递官员奏章的官方机构。B.长史是宋代州府设置的佐官，负责协助知州处理相关事务。C.《沧浪亭记》的作者欧阳修是北宋著名的豪放派词人，位列唐宋八大家之一。D.“除名为民”指的是开除官员的官籍，贬为普通百姓，是宋代的严重处罚。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）衍时与范仲淹等同政，多引用一时贤人，欲更革世事。（2）及居吴中，虽为幽胜之地，然终怏怏不得志，喜道其不平之意。14.苏舜钦被除名之后修建沧浪亭的原因有哪些？请结合文本简要概括。（6分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15-16题。秋思陆游利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。日长似岁闲方觉，事大如天醉亦休。砧杵敲残深巷月，井梧摇落故园秋。欲舒老眼无高处，安得元龙百尺楼。注：元龙是三国名士陈登，曾修筑百尺高楼，接待天下有志之士。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首句用“万火牛”的比喻写出了世俗之人被功名利禄驱赶奔忙的状态，极具冲击力。B.第二句诗人以沙鸥自比，写出了自己漂泊江湖、摆脱世俗束缚之后彻底闲适的状态。C.颈联用深巷砧声、月下梧桐等意象，渲染出清冷寂寥的秋日氛围，烘托诗人心绪。D.整首诗的语言沉郁顿挫，没有华丽的辞藻，完全贴合陆游诗歌一贯的创作风格。16.这首诗和我们课本中学过的《书愤》在抒情内核上有什么相同点？在抒情方式上又有什么不同点？请结合诗句简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《离骚》中用“____，____”两句表明自己宁愿死去也不肯做出世俗小人的谄媚丑态。（2）李密在《陈情表》中用“____，____”两句描述自己孤苦无依、形单影只的生存状态。（3）归有光在《项脊轩志》中用“____，____”两句描写庭中枇杷树的生长状态，寄托自己对亡妻的深切思念。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成18-20题。近年来，敦煌壁画的数字化保护工作____，高清扫描、AI修复等技术让原本渐渐褪色的壁画重新焕发生机。不少团队跳出了“把壁画锁在库房里供少数人研究”的传统思路，用数字互动展、文创产品等方式让千年敦煌文化走到普通年轻人面前。不少年轻人第一次通过数字展触摸到敦煌飞天的衣纹纹理，那种____的震撼是隔着书本看图片完全无法比拟的。我们既不能为了追求流量随意篡改敦煌文化的内核，也不能____，把优秀的传统文化束之高阁，要找到合适的传播路径，让古老文化真正活在当代人的日常生活里。18.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（3分）A.日新月异身临其境固步自封B.突飞猛进身临其境抱残守缺C.突飞猛进设身处地固步自封D.日新月异设身处地抱残守缺19.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）A.高清扫描、AI修复等技术让原本渐渐褪色的壁画重新焕发生机，不少团队跳出了“把壁画锁在库房里供少数人研究”的传统思路，用数字互动展、文创产品等方式让千年敦煌文化走到普通年轻人面前。B.高清扫描、AI修复等技术让原本渐渐褪色的壁画重新焕发生机，不少团队跳出了“把壁画锁在库房里供少数人研究”的传统思路，用数字互动展、文创产品等方式让千年敦煌文化走向普通年轻人面前。C.高清扫描、AI修复等技术让原本渐渐褪色的壁画重新焕发生机，不少团队跳出了“把壁画锁在库房里供少数人研究”的传统思路，用数字互动展、文创产品等方式让千年敦煌文化走到普通年轻人的眼前。D.高清扫描、AI修复等技术让原本渐渐褪色的壁画重新焕发生机，不少团队跳出了“把壁画锁在库房里供少数人研究”的传统思路，用数字互动展、文创产品等方式让千年敦煌文化融入普通年轻人面前。20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过30字。（5分）（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）阅读下面一段网络言论，完成21-22题。现在年轻人都喜欢新国风，所以所有新国风内容都是好的。你居然不喜欢新国风，说明你肯定不爱国。既然你连国都不爱，那你说的所有关于国风的负面评价肯定全是错的。21.这段言论