《大学》全文及注释

《大学》全文及注释引言《大学》，原是《礼记》中的一篇，相传为孔子弟子曾参（曾子）所作，后经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，将其与《中庸》、《论语》、《孟子》合称为“四书”，成为儒家经典的重要组成部分。其文辞简约而意蕴深远，阐述了儒家修身齐家治国平天下的基本纲领与步骤，是历代士人修身治学的根本遵循。本文将呈现《大学》全文，并辅以注释，以期有助于读者理解其核心思想与实践路径。注释力求简明扼要，兼顾经典注疏的成果与现代语境下的解读，希望能为诸位提供一份有益的参考。《大学》原文及注释经大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。注释：此句为《大学》之总纲，提出“三纲领”。*大学之道：大学，指博大高明的学问，亦指大人之学，即成就理想人格、实现治国平天下理想的学问。道，即根本原则、方法。*明明德：前一个“明”作动词，彰明、显发之意。“明德”指人先天具有的光明正大的德性，即善性。“明明德”意为通过修养，使自身本具的光明德性得以显发。*亲民：“亲”，朱熹认为当作“新”，革新、更新之意。“亲民”即使民众自新，也指君子以自身的德行感化民众，使他们弃旧图新，趋于善道。另一说“亲”为亲爱、亲近，指君子要亲爱民众。此处从朱熹“新民”说，与上下文义更贯通。*止于至善：“止”，达到、停留。“至善”，最高的善，指事物最理想的状态，也是人生道德修养的最高境界。此句意为大学的终极目标是使个人和社会都达到最完善的境界。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。注释：此句承接“止于至善”，阐述知止的重要性及由此引发的心理状态与认知过程。*知止而后有定：知道了要达到的“至善”目标，内心才能有所定向，不致迷茫。*定而后能静：目标坚定，则心不妄动，能保持宁静。*静而后能安：内心宁静，则能安于所处的环境与境遇，不浮躁。*安而后能虑：身心安泰，则能思虑周详，处事精当。*虑而后能得：思虑得当，才能有所收获，达成目标，获得至善之理。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。注释：此句强调明辨事物本末始终、先后次序的重要性，这是通达“大学之道”的关键。*物有本末，事有终始：万物皆有其根本与枝末，万事皆有其开始与终结。*知所先后，则近道矣：知道了事物发展的本末、终始、先后次序，就能把握其规律，也就接近“道”了。此句为下文“八条目”的展开张本。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。注释：此句提出“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是实现“三纲领”的具体步骤与方法，由内而外，由近及远，层层递进。*明明德于天下：使天下人都能显发其明德。*治其国：治理好自己的国家。*齐其家：整顿好自己的家庭或家族，使其和睦有序。齐，整治。*修其身：修养自身的品德。*正其心：端正自己的内心，不存邪念。*诚其意：使自己的意念真诚无伪。*致其知：获得知识，达到对事物原理的透彻理解。致，推极。知，知识、智慧。*致知在格物：要获得知识，在于推究事物的原理。格，推究、穷究。物，事物。此句是“八条目”的起点。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。注释：此句与上句构成“八条目”的完整闭环，阐述了由格物致知到平天下的因果递进关系。*物格而后知至：事物的原理推究清楚了，知识就能达到通达明了的境界。*后续“知至而后意诚……国治而后天下平”，则是依次说明前一条目是后一条目的前提和基础，逻辑链条清晰，强调了内在修养（格、致、诚、正、修）是外在事功（齐、治、平）的根本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。注释：此句总结“八条目”，强调修身是所有人共同的根本。*自天子以至于庶人：从最高统治者到普通百姓。*壹是皆以修身为本：一律都要以修养自身品德作为根本。壹是，一概、一律。*其本乱而末治者否矣：如果根本（修身）搞乱了，却想使枝末（齐家、治国、平天下）治理好，那是不可能的。否，不然，不可能。*其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：对于应该重视的（根本）却轻视，对于应该轻视的（枝末）却重视，这样的事情是从来不会有的。比喻本末倒置，必然失败。厚，重视。薄，轻视。传传一释明明德《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。注释：此传解释“经”中之“明明德”。通过引用古代典籍，说明“明德”是天赋的，而“明明德”在于自我彰明。*《康诰》：《尚书·周书》篇名。*克明德：能够彰明美德。克，能。*《大甲》：《尚书·商书》篇名。大，同“太”。*顾諟天之明命：回顾省察上天赋予的光明使命（即明德）。顾，回顾、省察。諟（shì），此，这。明命，光明的禀受，即明德。*《帝典》：指《尚书·虞书》中的《尧典》。*克明峻德：能够彰明崇高的品德。峻，高大、崇高。*皆自明也：这些都是说要自己彰明（明德）。传二释新民汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。注释：此传解释“经”中之“新民”。强调不断革新、自新，并推己及人，使民众振作更新。*汤之《盘铭》：商汤王刻在沐浴盘上的铭文。*苟日新，日日新，又日新：如果能一天自新，就能天天自新，每天都自新。苟，如果。新，革新、更新，指品德上的不断进步。*作新民：振作民众，使他们自新。作，振作，激励。*《诗》曰：以下诗句出自《诗经·大雅·文王》。*周虽旧邦，其命维新：周朝虽然是古老的邦国，但它承受的天命却是新的（因而能不断革新）。*是故君子无所不用其极：因此，君子在彰明明德、革新民心方面，没有一处不竭尽全力，达到极致。极，指至善的境界。传三释止于至善《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。注释：此传解释“经”中之“止于至善”。说明不同身份地位的人，其“至善”的具体表现不同，但都需“知其所止”。*《诗》云：以下诗句出自《诗经·商颂·玄鸟》。*邦畿千里，维民所止：国都周围千里之内，是民众居住的地方。止，居住、栖息。此处借指民众向往仁君之治，暗示君主应止于仁。*《诗》云：以下诗句出自《诗经·小雅·绵蛮》。*缗蛮黄鸟，止于丘隅：鸣叫的黄鸟，栖息在山丘的角落。缗蛮（mínmán），鸟叫声。隅，角落。*子曰：孔子说。*于止，知其所止，可以人而不如鸟乎：对于栖息之处，（黄鸟）都知道它应当栖息的地方，难道人还不如鸟吗？孔子借此强调人更应知道自己应处的地位和应达到的道德标准（即“止于至善”）。*《诗》云：以下诗句出自《诗经·大雅·文王》。*穆穆文王，于缉熙敬止：端庄恭敬的文王啊，他不断地光明其德，又能敬慎其所止。穆穆，形容文王仪表端庄、品德美好。于（wū），叹词。缉熙，持续光明。敬止，敬慎其所止。*为人君，止于仁：作为君主，要达到仁爱的境界。*为人臣，止于敬：作为臣子，要达到恭敬的境界。*为人子，止于孝：作为儿子，要达到孝顺的境界。*为人父，止于慈：作为父亲，要达到慈爱的境界。*与国人交，止于信：与国人交往，要达到诚信的境界。这几句具体指出了不同社会角色所应达到的“至善”标准。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。注释：此段继续解释“止于至善”，以君子的修养过程和光辉品德为例，说明“至善”的境界及其影响。*《诗》云：以下诗句出自《诗经·卫风·淇奥》。*瞻彼淇澳，菉竹猗猗：看那淇水弯曲的岸边，绿竹长得茂盛秀美。淇，淇水。澳（yù），水边弯曲的地方。菉（lù），通“绿”。猗猗（yīyī），美盛貌。*有斐君子，如切如磋，如琢如磨：有位文采斐然的君子，（其修养）如同加工骨器般切磋，如同雕琢玉器般琢磨。斐（fěi），有文采貌。切、磋、琢、磨，皆为古代加工玉石、骨器的工艺，喻指君子治学修身精益求精。*瑟兮僩兮，赫兮喧兮：神态庄重威严，仪表光明煊赫。瑟，庄重貌。僩（xiàn），威严貌。赫，光明貌。喧，通“煊”，盛大貌。*有斐君子，终不可諠兮：这位文采斐然的君子，终究不会被人忘记啊。諠（xuān），通“谖”，忘记。*道学也：指研究学问的态度（如切如磋）。道，言、说。*自修也：指自我修养的功夫（如琢如磨）。*恂栗也：恐惧谨慎，指内心的戒惧敬畏。恂（xún），信实。栗，战栗，敬畏。*威仪也：指外表的庄重威严。*道盛德至善，民之不能忘也：（君子）达到了品德盛大、至极完善的境界，因此民众不能忘记他。《诗》云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。注释：此句总结，说明前王之所以被不忘，是因为其德行达到至善，能使君子贤人亲之，百姓安乐得利。*《诗》云：以下诗句出自《诗经·周颂·烈文》。*于戏！前王不忘：呜呼！前代的君王（因其德政）而不被忘记。于戏（wūhū），叹词，呜呼。*君子贤其贤而亲其亲：君子们尊重他所尊重的贤人，亲近他所亲近的亲人（指前王的贤德影响）。*小人乐其乐而利其利：百姓们享受他所带来的安乐，得到他所带来的利益。小人，指普通民众。*此以没世不忘也：因此，（前王）虽去世而不被遗忘。没世，终身，指去世以后。传四释本末子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。注释：此传解释“经”中“物有本末”之意，以“无讼”为例，说明“知本”在于使民心畏服归正，即修身以德化民。*子曰：孔子说。以下引文见《论语·颜渊》。*听讼，吾犹人也。必也使无讼乎：审理诉讼案件，我和别人差不多。（但我的目标）是一定要使诉讼案件不再发生啊！讼，诉讼。*无情者不得尽其辞：使没有真情实据的人不能尽情诡辩。情，实。辞，言辞。*大畏民志：大大地使民众的思想敬畏归正。畏，敬畏，使动用法。民志，民心，民众的思想。*此谓知本：这就叫做知道了根本（即明德、修身，从而化民，使无讼）。传五释格物致知（按：朱熹《大学章句》认为此传原文已遗失，故补以“格物致知”传，即所谓“格物补传”。其文曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格