2026年《呼兰河传》试题及答案

2026年《呼兰河传》试题及答案一、单项选择题（每小题2分，共20分）1.下列《呼兰河传》中对“大泥坑”的描述，不符合原文的是（）A.位于东二道街路南B.雨季最深时能没过马车轮子C.经常有猪掉进去淹死D.民众讨论过多次填坑，但始终未行动答案：C（原文提到“这泥坑子出乱子的时候，多半是在旱年，若两三个月不下雨这泥坑子就起变化了，先是发绿，过了几天就黑了，再过几天，水就发臭”，猪掉进去多在旱年，且“从来没有淹死过猪”，只是“猪在泥坑里边滚着自己打旋窝，终于站不起来了”，后被人救起。）2.关于小团圆媳妇的遭遇，下列表述正确的是（）A.被婆婆领回家时年仅12岁B.因“不裹脚”被认为“不像个媳妇”C.跳大神时被滚烫的水连烫三次D.最终被送到乱葬岗时仍有呼吸答案：D（原文写“把小团圆媳妇抬到她自己的屋里，那屋是她的婆婆的屋。她的婆婆正站在屋门口里，她的脸是青的，她的眼睛是哭红了的。她的手好像是在抖着，好像那小团圆媳妇的性命，像一根头发丝似的，她一抖动就会断的。”小团圆媳妇被烫后“还没有断气”，最终“夜里边她死了”。）3.小说中“我”与祖父在园子里的活动，未被提及的是（）A.祖父教“我”念《千家诗》B.“我”把谷穗当野草拔掉C.祖父用草帽扣住“我”藏起来的蝴蝶D.祖父帮“我”用柳条编小猪答案：D（原文提到“祖父戴一个大草帽，我戴一个小草帽，祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草”“我提了一个大铜壶，就跟在祖父的脚后边，祖父浇菜，我也浇菜。我觉得这没有什么奇怪的，我又不想吃菜，我就想玩”“祖父的眼睛是笑盈盈的，祖父的笑，常常笑得和孩子似的。祖父是个长得很高的人，身体很健康，手里喜欢拿着个手杖。嘴上则不住地抽着旱烟管”，但未提及编小猪的情节。）4.有二伯的“毛病”不包括（）A.喜欢偷东西但从不承认B.常把“人之初，性本善”挂在嘴边C.对“我”时好时坏，心情差时会骂“小兔羔子”D.害怕被人称为“奴才”，却主动讨好主人家答案：B（有二伯的口头禅是“你二伯……”“这是你的二伯……”，“人之初，性本善”是冯歪嘴子教孩子念的，原文写“冯歪嘴子的女人一死，大家就说冯歪嘴子要成了单帮了。孩子们也都要成了没娘的孩子了。但是冯歪嘴子自己，并不像旁观者眼中的那样绝望，他没有表示出特别的悲哀，他还是照样地拉磨，打年糕，小的孩子他抱在怀里，大的孩子他让他在旁边玩着。他和孩子们说：‘你二伯……’他也教孩子们念诗，他念：‘人之初，性本善。’”）5.下列对“七月十五放河灯”的描述，错误的是（）A.河灯是用红绿纸糊的，里面点蜡烛B.放河灯是为了“渡”水中的孤魂C.孩子们争抢飘到岸边的河灯，认为能带来好运D.老人们说河灯飘得远，亡人就能走得远答案：C（原文写“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得脱生，缠绵在地狱里边是非常苦的，想脱生，又找不着路。这一天若是每个鬼托着一个河灯，就可得以脱生。大概从阴间到阳间的这一条路，非常之黑，若没有灯是看不见路的。所以放河灯这件事情是件善举。可见活着的正人君子们，对着那些已死的冤魂怨鬼还没有忘记。”“可是河灯的路是从东往西走的，所以到了下流，那些灯必得流到海里去。可见这个河灯是绝对的不能流到山上去，因为山在呼兰河的北边，河水流不到山上去。”孩子们“只记住了那大泥坑子里边淹死了许多小猪，也记住了那染缸里边死过孩子，其余的都不记得了”，并未提到争抢河灯求好运。）6.冯歪嘴子的“与众不同”主要体现在（）A.他是呼兰河唯一会唱二人转的磨倌B.妻子死后，他坚持独自抚养两个孩子C.他拒绝参与对小团圆媳妇的围观D.他主动给“我”祖父送年糕表达谢意答案：B（原文写“自从冯歪嘴子的女人一死，大家就说冯歪嘴子要成了单帮了。孩子们也都要成了没娘的孩子了。但是冯歪嘴子自己，并不像旁观者眼中的那样绝望，他没有表示出特别的悲哀，他还是照样地拉磨，打年糕，小的孩子他抱在怀里，大的孩子他让他在旁边玩着。有时候他竟把孩子拉到磨房里来，一边拉磨，一边抱着孩子。磨房里的风很大，他怕孩子冷，就用自己的大衫子把孩子包起来。”“他的孩子会跑的时候，他就把他们放在磨房的空地上，自己在一边拉磨，一边看着他们。有时候他竟把拉磨的缰绳解下来，去扶着孩子学步。”）7.小说中“我”对“团圆媳妇”的最初印象是（）A.她又黑又瘦，走路畏畏缩缩B.她穿红棉袄，梳大辫子，说话声音大C.她躲在婆婆身后，不敢抬头D.她给“我”糖吃，笑起来有酒窝答案：B（原文写“那小团圆媳妇，我是见过的，顶小的的时候，我见过她，是穿红棉袄的。后来她来了，是在夏天，穿的是花布衫子。她的眼睛长得很大，可是那么大的眼睛，好像糊里糊涂的，像用黄纸剪的似的。”“她的头发又黑又长，梳着很大的辫子，普通的姑娘们的辫子都是到腰间那么长，而她的辫子竟快到膝间了。她立在那儿，好像是一个很健康的人。”“她的声音很高，那声间是从肚子里边出来的，好像她的肚子里边有一面小鼓似的。她的话一句一句的，就像她的人一样，很响亮的。”）8.下列关于“漏粉的”作坊的描述，正确的是（）A.只在冬天开工，因为需要低温晾晒粉皮B.作坊里的人常因分粉不均打架C.“我”常去看漏粉，觉得“漏下的粉像粉丝”D.粉房的伙计老厨子总给“我”吃粉肠答案：A（原文写“这粉房里的人吃的是粗菜，粗饭，穿的是粗布衣服。他们的皮肤都很粗糙，因为他们是卖力气的人。这粉房里的人，冬天里是很忙的，因为要做粉，要做粉丝，要做粉皮，这些粉都是要在冬天里做的，因为冬天里没有蚊子，没有苍蝇，粉不容易坏。”“这粉房里的人，夏天里是很闲的，他们可以到河里去洗澡，去钓鱼，去采蘑菇，去打柴。”）9.小说中“我”的祖母（）A.对“我”很严厉，曾用针刺“我”的手指B.总在院子里种辣椒，不许“我”碰C.去世时“我”很小，只记得她的棺材D.喜欢给“我”讲鬼故事，吓得“我”不敢睡觉答案：A（原文写“我家的院子是很荒凉的。那边住着几个漏粉的，那边住着几个养猪的。养猪的那厢房里还住着一个拉磨的。那拉磨的，夜里打着梆子通夜的打。”“我家的后园有一棵玫瑰，一到五月就开花的，一直开到六月。花朵和酱油碟那么大。开得很茂盛，满树都是，因为花香，招来了很多的蜂子，嗡嗡地在玫瑰树那儿闹着。”“祖母的屋子，一个是东屋，一个是西屋。西屋是祖母住的，东屋是祖父住的。祖母的屋里，摆着一个躺柜，躺柜上摆着一个座钟。祖母一骂起人来，就说：‘我活了这么大的岁数，我的指甲盖都比你会说话。’”“有一次，我把祖母的一个大绿碗打碎了，祖母打了我，我就在院子里哭，祖父把我叫过去，给我吃了个黄瓜，我就不哭了。”“祖母最愿意管我的，她一管起我来，我有点害怕，她的脸是青的，她的眼睛是大的，她的嘴是扁的，她说话的声音是很大的。有一次，我把她的一个耳环给弄丢了，她就用针来扎我的手指，说：‘你再淘气，我就扎你。’”）10.下列对《呼兰河传》艺术特色的描述，不符合文本的是（）A.以儿童视角串联起散碎的生活片段B.语言质朴中蕴含诗意，如“花开了，就像花睡醒了似的”C.叙事节奏舒缓，没有传统小说的情节高潮D.大量使用象征手法，如“大泥坑”象征封建礼教答案：D（“大泥坑”的象征更复杂，不仅指向封建礼教，还包括民众的麻木、生存环境的困顿、集体无意识的惰性等。原文通过“大泥坑”阻碍交通却无人治理，人们一边抱怨一边习惯，反映的是一种“日常的荒诞”，而非单一指向封建礼教。）二、填空题（每空1分，共10分）1.《呼兰河传》中，“我”家的后园里种着玫瑰、______和______（至少填两种植物）。答案：倭瓜、黄瓜、玉米、韭菜（任选两种，原文有“后园中有一棵玫瑰，一到五月就开花的，一直开到六月。花朵和酱油碟那么大。开得很茂盛，满树都是，因为花香，招来了很多的蜂子，嗡嗡地在玫瑰树那儿闹着。”“后园里还种着倭瓜，倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。”）2.小团圆媳妇被接回家时，婆婆逢人便说她“______”，以此证明她“不省心”。答案：太大方（原文写“她的婆婆逢人便说：‘这团圆媳妇不对，她的劲儿太大，你看她的眼睛，骨碌骨碌的，这团圆媳妇的劲儿大得不得了，我看她是个又呆又傻的，可是她的劲儿大，我看她是个又刁又泼的。’”“后来又说：‘她的手和脚都太大，大得不像个姑娘家的。’”“再后来，她的婆婆又说：‘她的头太大，头大的人一定是个傻子。’”“最后，她的婆婆说：‘她的命硬，克夫。’”但最直接的是“太大方”，原文有“她的婆婆说她太大方了，一点也不知道羞，头一天来到婆家，吃饭就吃三碗，试问谁家的团圆媳妇吃饭吃三碗？”）3.有二伯的“行李”是一个______，里面装着破袜子、旧鞋和______。答案：破棉被、白布头巾（原文写“有二伯的行李，是一个破棉被，有的地方露着棉花，有的地方是破洞。他的行李里边还装着一个白布头巾，那是他的宝贝，他的头巾是从他的娘那里得来的，他的娘是个寡妇，他是他娘的独生子，所以他的娘很爱他，给他做了这个白布头巾。”）4.冯歪嘴子的磨房里养着______，孩子们常去看它吃______。答案：小驴、磨盘上的麦粒（原文写“冯歪嘴子的磨房里，有一匹小驴，那小驴是黑色的，有白眼圈，很是好看。那小驴拉磨的时候，冯歪嘴子就用一个小鞭子抽它，可是那小驴很听话，让它拉磨它就拉磨，让它停它就停。磨房里的磨盘上，常常撒着一些麦粒，那是冯歪嘴子喂小驴的，孩子们常去看小驴吃麦粒，小驴吃麦粒的时候，嘴巴一动一动的，很是有趣。”）5.小说中提到的“跳大神”需要准备______、______和酒（至少填两种物品）。答案：鼓、朱砂、黄纸（原文写“大神的架子是红漆的，上边画着花，大神穿着红布衫，系着红布裙，头上戴着红布头巾，手里拿着一面鼓。那鼓是羊皮的，敲起来很响。大神的旁边有一个二神，二神穿着蓝布衫，系着蓝布裙，手里拿着一个铜铃。跳大神的时候，先点上三柱香，烧上黄纸，然后大神就开始跳舞，一边跳舞一边唱，二神就跟着敲铜铃。”“还要准备酒，给大神喝，给鬼喝。”）三、简答题（每小题8分，共40分）1.分析《呼兰河传》中“祖父的园子”的多重象征意义。答案：“祖父的园子”是小说中最温暖的意象，具有三重象征意义：第一，象征童年的纯真与自由。园子里的一切都遵循自然规律，倭瓜、黄瓜随意生长，“我”可以自由玩耍，拔草、浇花、追蝴蝶，祖父从不责备，这里是“我”逃离成人世界束缚的乌托邦。如原文写“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样，都是自由的。”第二，象征亲情的庇护。祖父的包容与慈爱，是“我”对抗冷漠世界的温暖屏障。祖父教“我”认菜苗、念诗，用笑盈盈的眼睛回应“我”的调皮，这种无条件的爱构成了“我”生命中最珍贵的情感记忆。第三，象征对理想生活的隐喻。园子的生机与热闹，与外院的荒凉（大泥坑、漏粉坊的艰辛）、城中的麻木（围观小团圆媳妇）形成对比，暗含萧红对“活着”应有的本真状态的向往——自然、包容、充满生命力。2.小团圆媳妇的死亡事件如何体现呼兰河民众的“集体性冷漠”？结合文本具体分析。答案：小团圆媳妇的死亡是群体暴力的结果，集中体现了民众的“集体性冷漠”。首先，“看客心态”主导了整个事件。从她被领进家门开始，邻居们便以“看新鲜”的心态围观，“没有白看的，各家都说：‘依我看，团圆媳妇该打。’‘依我看，团圆媳妇该烧。’”他们不关心她的痛苦，只把她的挣扎当作谈资。其次，“规则捍卫者”的角色强化了暴力。婆婆、大神、邻居们共同认定“团圆媳妇不像个媳妇”（如吃饭多、不害羞、走路快），认为必须用“跳大神”“用开水烫”等方式“调教”她，将私刑合理化。例如，大神说“这团圆媳妇的魂是野魂，得用火烧，用开水烫，才能把野魂赶走”，众人便附和“该这样”，甚至主动帮忙烧水、按住她。最后，“麻木的共谋”导致悲剧不可逆。当小团圆媳妇被烫得“杀猪似的叫”时，没有人阻止，反而说“这是为她好”“不这样她的病好不了”。连“我”这样的孩子都觉得“她的叫声真响”，却无法理解其中的残忍。这种群体性的“合理伤害”，暴露了民众对生命的漠视与对传统规训的盲目服从。3.比较有二伯与冯歪嘴子的生存状态，分析萧红对底层人物的复杂态度。答案：有二伯与冯歪嘴子同为呼兰河的底层人物，但生存状态与精神面貌差异显著，体现了萧红“哀其不幸，怒其不争”与“赞其坚韧”的双重态度。有二伯是“精神上的奴才”：他身份卑微（寄人篱下的长工），却刻意维护“二伯”的尊严，偷了东西不承认，被骂“奴才”时暴跳如雷，却又主动讨好主人家，甚至对更小的“我”时好时坏（心情好时给糖，差时骂“小兔羔子”）。他的生存依赖于对等级秩序的认同，内心充满矛盾与扭曲，萧红通过他的“拧巴”，批判了底层民众在压迫下的精神异化。冯歪嘴子则是“生命的韧性者”：他是磨倌，妻子死后独自抚养两个孩子，面对“孩子没娘，活不长”的流言，他“该拉磨拉磨，该打年糕打年糕”，用行动对抗命运。他教孩子念“人之初，性本善”，在艰难中保持着对生活的希望。萧红对他的描绘充满敬意，如写“他的孩子会跑了，他就把他们放在磨房里，自己一边拉磨一边看着，有时候还把拉磨的缰绳解下来，扶着孩子学步”，这种“不绝望”的生存姿态，体现了萧红对底层生命力的礼赞。两人的对比，反映了她对“被侮辱与被损害者”既批判其麻木、又肯定其坚韧的复杂情感。4.分析《呼兰河传》中“儿童视角”的叙事功能。答案：《呼兰河传》以“我”（童年萧红）的视角展开叙事，具有独特的功能：第一，过滤成人世界的复杂，凸显“真实”与“荒诞”的反差。儿童的认知单纯，无法理解大泥坑为何不填、小团圆媳妇为何被打，只能如实记录“祖父的园子很热闹”“有二伯总说‘你二伯’”“冯歪嘴子的小驴吃麦粒”，这种“无知的真实”反而让成人世界的麻木、残忍显得更荒诞。例如，“我”觉得小团圆媳妇“声音大、走路快”是“健康”的表现，却亲眼见她被折磨致死，儿童的不解强化了悲剧的震撼。第二，构建诗意的回忆空间。儿童视角自带“怀旧”色彩，园子里的花开、祖父的笑、蝴蝶的飞，在“我”的记忆中被过滤掉现实的艰辛，形成温暖的抒情基调，与外院的荒凉、城中的冷漠形成情感对比，使小说在批判中蕴含对美好过往的眷恋。第三，隐含作者的反思立场。成年萧红通过儿童的眼睛回望故乡，既保留了童年的纯真体验，又以成人的视角审视其中的悲剧（如小团圆媳妇之死），这种“双重视角”使叙事既有情感的温度，又有批判的深度。5.结合具体文本，说明《呼兰河传》“散文化小说”的特征。答案：《呼兰河传》突破了传统小说的情节框架，呈现鲜明的“散文化”特征：第一，无集中的矛盾冲突。小说没有贯穿始终的主线情节，而是由“大泥坑”“跳大神”“祖父的园子”“小团圆媳妇”“有二伯”“冯歪嘴子”等多个片段拼贴而成，如《东二道街》《我家的院子》《祖父的园子》等章节各自独立，靠“我”的童年回忆串联。第二，时序模糊，以空间结构叙事。小说按“城—家—园—街—人”的空间顺序展开，时间线隐于日常细节（如“冬天漏粉”“七月十五放河灯”“春天种园子”），更像一幅“呼兰河生活长卷”。第三，抒情性大于故事性。大量篇幅用于环境描写（如“后园的玫瑰开了”“大泥坑的水发绿发臭”）、民俗刻画（如“跳大神的仪式”“放河灯的寓意”）和情感抒发（如对祖父的怀念、对小团圆媳妇的同情），语言富有诗意（“黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花”），更接近散文的“形散神不散”。例如，写“我”与祖父在园子里的活动，没有具体事件，却通过“栽花、拔草、浇菜”的日常，传递出自由与温暖的情感，这正是散文化小说的典型特征。四、论述题（每小题15分，共30分）1.萧红在《呼兰河传》中既书写了“温暖的回忆”，又揭露了“冰冷的现实”，结合文本分析这种“矛盾性”背后的创作意图。答案：《呼兰河传》的“温暖”与“冰冷”并存，是萧红对故乡复杂情感的投射，其创作意图可从三方面理解：首先，“温暖的回忆”是精神原乡的具象化。祖父的园子、与祖父的互动、后园的生机，构成了萧红记忆中最纯粹的美好。这些片段中，时间是停滞的，一切遵循自然规律（“倭瓜愿意爬上架就爬上架”），人与人的关系是包容的（祖父对“我”的调皮从不责备），这种“理想化的童年”是萧红在颠沛流离中用以对抗现实苦难的精神依托。如她在文中反复强调“一切都活了，要做什么，就做什么”，正是对自由、本真生活的向往。其次，“冰冷的现实”是对国民性的深刻批判。大泥坑的荒诞（阻碍交通却无人治理）、小团圆媳妇的悲剧（群体暴力下的无辜死亡）、有二伯的扭曲（精神上的奴才相），共同指向呼兰河民众的麻木、愚昧与生存困境。萧红以“旁观者”的冷静记录这些“日常的残酷”，如写“跳大神”时众人“兴奋”地帮忙烧水，“好像这团圆媳妇的命，不是命，是一个物件似的”，揭露了封建礼教对人性的吞噬、集体无意识对个体的压迫。最后，“矛盾性”的本质是“哀而不伤”的文化反思。萧红并未陷入单纯的“怀旧”或“批判”，而是通过二者的对比，传递出对“活着”的深层思考：温暖的回忆证明了生命本真的美好，冰冷的现实则揭示了这种美好如何被环境摧毁。她既肯定底层如冯歪嘴子般“不绝望”的生命力（“他的孩子会跑了，他就扶着他们学步”），又批判导致悲剧的文化根性（如对“规矩”的盲目服从）。这种矛盾，本质上是萧红作为“离乡者”对故乡的“爱之深，责之切”——她怀念那