期末文言文复习课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

目录CONTENTS①《劝学》②《师说》③《赤壁赋》④《登泰山记》劝学君子曰：学不可以已

。停止

青，取之于蓝，而

青

于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就

砺则利，君子博学而日参

省

乎己，则知明而行无过矣。从却比合乎通“煣”使动用法，用火烧，使弯曲圆规通“又”通“曝”，晒挺直接近、靠近磨刀石锋利广检验省察相当于“于”，对

通“智”

吾尝终日而思矣，不如须臾

之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假

舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于

物也。片刻名词性“所”字词组，“学习得到的收获”踮起脚后跟招手人在远处也能看见声音宏大明显、清楚借助利用车快到达船桨游水、游泳横渡通“性”，资质、禀赋擅长引入动词“假”涉及的对象，不译外物，指各种客观条件

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。兼词，于此深水好的行为境界很高获得思想古代的半步没有用来……的（办法）骏马劣马马拉车一天所走的路程叫“一驾”雕刻雕刻蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。，定语后置句，之：定语后置的标志往上，名作状往下，名作状专一浮躁，不专心因为

“学习”之名言1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记》2.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语》3.玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。——唐太宗4.不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。——王充5.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——韩愈6.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿二、名言积累《荀子·劝学》（1）《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“___________”，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经曝晒也不会挺直，因为“___________”。（2）在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用《荀子·劝学》中的“___________，___________”。（3）《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“___________”，踮起脚极目远望，也“___________”。（4）《荀子·劝学》中，作者以“木”“金”为喻，形象地说明了只有不断地学习才能够取得进步的道理的句子是“___________，___________”。（5）《荀子·劝学》中“___________”是说君子的天性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“___________”。（6）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”《荀子·劝学》中说：“___________，___________”。（7）《荀子·劝学》中用“___________，___________”两句，强调学习对增加人的智慧和端正人的行为的积极作用。（8）古代诗文中，有许多借助“风雨”来抒发情感的名句。《荀子·劝学》中，借助“风雨”形象地论述了积累的重要性的句子是“___________，___________”。（9）俗话说“只要功夫深，铁杵磨成针”，这和《荀子·劝学》中的“___________，___________”两句有异曲同工之妙，都从正面强调了持之以恒的重要性。（10）《荀子·劝学》中强调了“思”不如“学”的句子是“____________________，____________________”。（11）荀子的《荀子·劝学》并非单纯地劝勉人们学习知识，更是劝人为“善”，培养高尚的品德，由文中“___________________，___________________，___________________”可见。（12）《荀子·劝学》中用“蚓”和“蟹”作比，前者没有锋利的爪牙，也无“___________________”，却能“上食埃土，下饮黄泉”；后者虽有“六跪而二螯”，却“___________________”。原因在于前者“用心一也”，后者“___________________”。（13）荀子在《荀子·劝学》中对比朽木和金石说明坚持的重要性的句子是“___________________，___________________；___________________，___________________”。（14）《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了学习必须锲而不舍、坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“_______________，_______________，_______________。”【答案】（1）輮以为轮；輮使之然也（2）吾尝终日而思矣；不如须臾之所学也（3）不如须臾之所学也；不如登高之博见也（4）木受绳则直；金就砺则利（5）君子生非异也；善假于物也（6）（故）不积跬步；无以至千里（7）君子博学而日参省乎己；则知明而行无过矣（8）积土成山；风雨兴焉

（9）锲而不舍；金石可镂（10）吾尝终日而思矣；不如须臾之所学也（11）积善成德；而神明自得；圣心备焉（12）筋骨之强；非蛇鳝之穴无可寄托者；用心躁也（13）锲而舍之；朽木不折；锲而不舍；金石可镂（14）蟹六跪而二螯；非蛇鳝之穴无可寄托者；用心躁也【解析】默写时需要注意以下字词书写：輮、臾、受、砺、生、跬、镂、鳝、躁、锲螯师说1.作者简介韩愈(768—824)，字退之，唐代河阳(今河南孟州)人。祖籍昌黎(今辽宁义县)，所以后人又称他为“韩昌黎”。韩愈25岁中进士，累官至吏部侍郎。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。著有《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。代表作有《师说》《马说》《祭十二郎文》《南山诗》等。相关链接2.背景剖析魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人就是韩愈。返回3.相关知识“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。它属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。如《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。文本学习判断句名词动用，有迷惑名词意动用法，以……为师判断句判断句古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

名词动用，从师动词意动用法，以……为耻圣、愚：形容词作名词，圣人、愚蠢的人唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及（省略了巫医乐师百工之人），其可怪也欤！宾语前置，不知句读，不解惑形容词作名词，小（大）的方面。宾语前置，学小而遗大。卑：形容词作名词，卑贱的人。羞：动词意动用法，以……感到羞耻。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

贤：形容词作名词，贤能。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。不必：古意是“不一定”，今意是“不需要”。被动句品读感悟答案一、图表知全局文章第二段作者运用正反对比论证的方法，从三个方面批判了当时的社会风气。结合课文内容完成下面表格。

对象从师的态度结果观点纵比今之众人耻学于师愚益愚

从师而问圣益圣自比于其子

小学

耻师

横比巫医乐师百工之人

士大夫之智反不及巫医乐师百工之人士大夫之族

答案

对象从师的态度结果观点纵比今之众人耻学于师愚益愚通过正反对比，论证了从师学习的重要性古之圣人从师而问圣益圣自比于其子择师而教之小学于其身耻师大遗横比巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智反不及巫医乐师百工之人士大夫之族群聚而笑之点击主题积累素材一、文本素材主题：尊师尊师求学韩愈在《师说》一文中，强调了从师学习的重要性，他说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，因而必须从师学习。韩愈还指出古代的圣人，他们的学问超过一般人很多了，但仍“从师而问”。韩愈批评了“耻学于师”的风气，对“巫医乐师百工之人，不耻相师”，互相学习，给予了充分肯定。积极从师，勤奋好学，是为学者取得进步的重要法宝。

“尊师”之名言1.凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。——《礼记》2.尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋》3.务学不如务求师。——扬雄4.经师易遇，人师难遭。——司马光5.古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦6.举世不师，故道益离。——柳宗元7.学者必求师，从师不可不谨也。——程颐二、名言积累《师说》（1）《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人产生巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断地为自己“充电”，时下一般人“_____________”。（2）《师说》中提出新师道观，客观地表述了弟子和老师之间关系的句子是“_____________，_____________”。（3）《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的句子是“_____________，_____________”。（4）《师说》中批评“士大夫之族”在拜师求学上的浅见，即“句读之不知，惑之不解，_____________，_____________，小学而大遗，吾未见其明也”。（5）韩愈认为老师的职能是“_____________”。（6）《师说》中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“_____________，_____________”。（7）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“___________，___________”。（8）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“___________”，点出李蟠的文章爱好，而“___________，”则说明了李蟠的儒学素养。（9）韩愈在《师说》中认为师生各有所长，可以互相学习，其原因是：“___________，___________”。（10）韩愈在《师说》中引用孔子的言论“___________，___________”，指出不必苛求老师一定要比弟子强。（11）韩愈在《师说》中运用“___________，___________”，强调从师的目的是学道，向谁学习与对方的年龄大小无关。（12）《师说》中，底层劳动者“___________”，而贵族阶层“___________”：二者求学态度对比鲜明。韩愈发出“今其智乃反不能及”的叹息，也就不足为奇了。（13）《荀子·劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈《师说》中“___________，___________”的观点是一致的。（14）韩愈在《师说》中，揭示本文写作缘由的句子是：“___________，___________。”【答案】（1）而耻学于师（2）是故弟子不必不如师；师不必贤于弟子（3）道之所存；师之所存也（4）或师焉；或不焉（5）传道受业解惑也（6）位卑则足羞；官盛则近谀（7）小学而大遗；吾未见其明也（8）好古文；六艺经传皆通习之（9）闻道有先后；术业有专攻（10）三人行；则必有我师（11）吾师道也；夫庸知其年之先后生于吾乎（12）不耻相师；则群聚而笑之（13）弟子不必不如师；师不必贤于弟子（14）余嘉其能行古道；作《师说》以贻之【解析】默写时需要注意以下字词书写：受、谀、遗、庸、贻。赤壁赋翻译课文壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。既望：农历每月十五日为“望”，十六日为“既望”属客：劝客人饮酒。属：通“嘱”，倾注，引申为劝酒明月之诗：指《诗经·陈风·月出》窈窕之章：指《月出》篇中《月出皎兮》一章壬戌年的秋天，七月十六日，我与客人在赤壁下的江面泛舟游览。这时清风徐来，江上风平浪静。举起酒杯一边向客人敬酒，一边朗诵《明月》的诗篇，吟起“窈窕”的篇章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。少焉：过了一会儿。斗牛：星座名。斗宿和牛宿白露：白茫茫的水气纵：任凭一苇：喻指苇叶似的小船如：往浩浩乎：广大的样子冯：通“凭”，靠，依托虚：太虚，指天空御：驾御遗世：脱离尘世羽化：道教称成仙为羽化，认为成仙后可以飞升过一会儿，月亮从东山升起，在斗、牛星之间徘徊着。白茫茫的水气笼罩江面，水光与天色连成一片。任凭这一苇叶似的小舟随意飘荡，浮在宽广无边的江面上，觉得像在浩浩荡荡的太空中驾风飞行，却不知道要到什么地方去；又觉得像是飘飘悠悠的离开了人世而无牵无挂，飞升到仙境一般。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀（主谓倒装），望美人兮天一方。”于是：在这个时候桂棹：桂树做的棹兰桨：木兰树做的桨空明：指映照着月色的清澈透明的江水溯：逆流而上流光：指江面上随波浮动的月光渺渺：悠远美人：指内心所思慕的贤人这时喝酒喝得极为快乐，我就敲着船舷唱起歌来。歌词道：“桂木做的棹啊，兰木做的桨，划开清澈见底的江水，在月光浮动的江面逆流而上；我的情怀啊，多么悠远，我所思慕的贤人啊，好似远在天的另一方。客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。倚歌：指按照歌曲的声调和节拍和：伴奏呜呜：象声词，常指凄凉的音调舞：使……起舞泣：使……之泣嫠妇：寡妇客人中有会吹洞箫的，便按歌曲节拍应和起来。萧声呜呜的，好像在哀怨，又像在眷恋，好像在哭泣，又像在申诉，余音悠长委婉，就像细丝一样将断未绝。这萧声仿佛使潜藏在深涧中的蛟龙听了起舞，使孤舟上的寡妇听了落泪。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？愀然：形容神色严肃或忧愁正襟危坐：整理好衣襟，端正地坐着西：向西东：向东缪：通“缭”，盘绕苍苍：深青色困：击溃我不禁忧伤起来，整好了衣襟，严肃地端坐着，问那个客人道：“为什么吹得这样悲凉呢？”客人回答道：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不就是曹孟德的诗句吗？向西可望到夏口，向东可望到武昌，山和水相互缭绕，树木茂密，一片苍翠，这不就是曹孟德被周瑜击溃的地方吗？方其破荆州、下（攻占）江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！方：当舳舻：指战船酾酒：斟酒横槊：横持着长矛当他攻破荆州，夺得江陵，顺流东下的时候战舰千里相接，旌旗遮天蔽日，面对大江酌酒豪饮，横握长矛吟诗时，那本是一代了不起的英雄啊！可是如今在什么地方呢？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。侣、友：意动用法，以鱼虾为侣，以麋鹿为友匏樽：用匏做的酒器。匏：葫芦的一种蜉蝣：一种昆虫，生命短促，只能活几个小时何况我与你在江边和沙洲上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友，驾着像一张叶子似的小舟，举起葫芦似的酒器互相敬酒。人生像蜉蝣一样短暂地寄托在天地之间，像大海里一粒小米那样渺小。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”挟：持，带。这里指偕同抱：环绕长终：长存始终骤得：迅速得到，轻易得到托遗响于悲风：把洞箫的余音寄托给悲凉的秋风哀叹我辈的生命瞬息即逝，羡慕长江流水奔腾不息，我只想着挽着飞升的仙人在宇宙中遨游，环绕着明月直到永远。但是知道这是不可能如愿以偿的幻想，所以只好借秋风里箫声来表达此时心中的忧伤。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？斯：这，指水彼：那，指月卒：最终盖：假若曾：表示强调，有“竟然”的意思自：如果我说：“客人你知道那水和月亮吗？江水总是这样长流不息，可是它始终没有流尽；月亮总是那样的有圆有缺，可是他到底不会增减，要是从它变化的一面来看，那么天地间的万事万物竟连一眨眼的功夫都不可能保持不变；要是从它不变的一面来看，那么万物和人类都是不会消失的啊，你又何必羡慕长江的无穷无尽呢？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”且：况且苟：假若造物者：指天，指大自然无尽藏：佛家语，意谓无穷无尽的宝藏适:享用况且天地之间，万物各有主，如果不是属于我所有的，即使一丝一毫也无法占有，只有那江上的清风和山间的明月，耳朵听到的便成了悦耳的声音，眼睛看到了便成了悦目的颜色，拿它无人禁止，享用它也用不完的。这就是大自然的无穷无尽的宝藏啊，这就是我和你可以共同享受的美景和快乐。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。洗盏更酌：洗净酒杯，重新饮酒核：果品相与：相互枕藉：交错地枕靠着躺在一起既：已经

客人听后高兴的笑了起来，于是洗过酒杯，重新饮酒。直到菜肴果品统统吃光了，杯盘也杂乱的放着。大家你靠着我，我挨着你睡在船上，不知不觉东方的天色已经发白了。《赤壁赋》（1）苏轼在《赤壁赋》中写江上水汽弥漫，江水无边无际和天相接的句子是：_____________，_____________。（2）苏轼在《赤壁赋》中发议论说，江水不停地流去，“_____________”；月亮时圆时缺，“_____________”。（3）苏轼在《赤壁赋》中以“_____________，_____________”两句，写出了婉转悠长、延绵不尽的乐声之美。（4）苏轼在《赤壁赋》中表达愿与神仙同游，与明月共存的美好幻想的两句是“_______________，_______________”。（5）苏轼在《赤壁赋》中以“_______________，_______________”两句描写了曹操的军队在攻破荆州之后，舰船连绵、旗帜遮天的景象。（6）苏轼在《赤壁赋》中化用孔子的名句，用“_______________，_______________”两句阐释了“短暂与永恒”“静止与变化”的辩证关系。（7）苏轼喜欢借助“酒杯”来表情达意，如“_______________，”写苏轼端起酒杯祭奠江月，“_______________”写苏轼举起用葫芦做成的酒器和朋友互相劝酒。（8）苏轼在《赤壁赋》中通过“_______________，_____________”的描写，从侧面烘托了箫声的哀婉缠绵、凄恻动人。（9）苏轼在《赤壁赋》中运用比喻的修辞手法，感叹人在天地间生命的短暂和个体的微小的句子是“_______________，_______________”。（10）苏轼在《赤壁赋》中写清风明月可以为人带来视听享受的句子是：_______________，_______________，_______________，_______________。（11）苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“______________，______________”。（12）在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之下，朗诵《诗经•陈风》中的《月出》篇，即文中所谓“______________，______________”。（13）苏轼《赤壁赋》结尾处主客的精神到达了本质的飞跃：“______________”——忘记了空间；“______________”——忘记了时间。（14）苏轼《赤壁赋》中“______________，______________”两句，指出了月亮圆缺更替、周而复始的自然规律。（15）在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人发出人生短暂而自然永恒的感叹的句子是：________________，________________。【答案】（1）白露横江；水光接天（2）而未尝往也；而卒莫消长也（3）余音袅袅；不绝如缕（4）挟飞仙以遨游；抱明月而长终（5）舳舻千里；旌旗蔽空（6）逝者如斯；而未尝往也（7）一尊还酹江月；举匏樽以相属（8）舞幽壑之潜蛟；泣孤舟之嫠妇（9）寄蜉蝣于天地；渺沧海之一粟（10）惟江上之清风；与山间之明月；耳得之而为声；目遇之而成色（11）月出于东山之上；徘徊于斗牛之间（12）诵明月之诗；歌窈窕之章（13）相与枕藉乎舟中；不知东方之既白（14）盈虚者如彼；而卒莫消长也（15）哀吾生之须臾；羡长江之无穷登泰山记了解作者姚鼐，是清代散文桐城派代表人物，与方苞、刘大櫆合称“桐城三祖”。在继承方苞“义法”“雅洁”之说的基础上，又提出“道与艺合，天与人一”“义理、考据、辞章”合一等文学理论。他的游记散文，比如《登泰山记》《游灵岩记》《泰山道里记序》等，文法考究，内容扎实，语言简练，刻画生动，既具学术性，又有文学性。又编纂《古文辞类纂》。概括文章各段的主要内容，并注意各段的表达方式与详略比重。梳理文脉主要内容写法特点第一段概述泰山地理环境说明；略写第二段叙述登山过程叙述；详写第三段描写山顶日出描写：详写第四段介绍泰山人文景观叙述；略写第五段总述泰山景观特点说明：略写第六段例行署名略深入赏析时间线索日出前：大风扬积雪击面日出中：山若樗蒲