2024-2025学年广东省江门市高二（下）期末语文试卷

第1页（共1页）2024-2025学年广东省江门市高二（下）期末语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文化自信自强是党的二十大提出的崭新命题，强调文化自信与文化自强的融合互动，是立足中国特色社会主义文化的全新发展阶段和使命任务，在高度文化自觉和文化自信的基础上进一步向文化自强迈进的过程。文化自信自强的动力机制源于历史维度的纵向比较和国际维度的横向比较，强调内驱动力与外驱动力的统一；其基本形成要件包括雄厚的文化基础、适宜的制度环境、丰富的实践成就。文化自信自强是中国式现代化的题中之义与根本路径，是中国共产党优秀精神品质在文化领域的集中体现，是建设社会主义文化强国的主导范式。当前，党中央围绕社会主义文化强国建设做出了系统部署，凝聚了推进文化自信自强的战略共识，而新时代以来社会主义文化强国建设取得的伟大成就，则奠定了推进文化自信自强的良好基础。推进文化自信自强的战略路径，包括以下几方面。文化内容维度。习近平总书记指出：“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。”这不仅阐明了文化自信自强的重要源泉和基础，而且揭示了推进文化自信自强的重点领域。文化功能维度。统筹推进“五位一体”总体布局、协调推进“四个全面”战略布局，文化是重要内容；推动高质量发展，文化是重要支点；满足人民日益增长的美好生活需要，文化是重要因素；战胜前进道路上的各种风险挑战，文化是重要力量源泉。上述对于文化功能的科学论断，揭示了文化功能自信自强的路径方向。文化创新维度。习近平总书记强调：“创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最深沉的民族禀赋，正所谓‘苟日新，日日新，又日新’。”因此，必须不断推进包括理论、制度、科技、文化、管理、商业模式等在内的全面创新，让创新渗透到社会主义现代化建设的方方面面，让创新在全社会蔚然成风。（姜晓磊摘编李扬《推进文化自信自强的理论逻辑与实践路径——中国式现代化的视角》）材料二：作为一部现象级国产动画电影，《哪吒2》勇夺全球动画电影票房榜之冠，实现了我国电影史上的历史性突破，在海内外广受关注，实际上在一定意义中也折射出了当下的文化心理、文化现象，印证了文化发展的一般规律乃至文化力量博弈的客观现实。作为文化的重要组成和传播载体，电影的影响力反映着文化发展的整体水平。单个成功的文化事件或文化个案脱离不开文化母体和文化生态的整体发展。文化母体指代的是文化构成的核心要素，包括价值观、信仰、传统、习俗、语言、艺术等，是经典性和历史性的代表。《哪吒2》之所以获得成功，就是因为其对文化母体的时代诠释。这种诠释巧妙融合道家文化等中国传统文化元素，以及具有中国特色的视觉符号和动作设计，在传承历史文化的同时激活中华民族的文明基因中深层次的、历史的文化记忆。同时，也是这份底蕴，才使得《哪吒2》以东方文明之姿走向世界舞台，将每一个动画形象赋予鲜活的、内在的精神力。影片中金箍棒的出现，引起的全场欢呼，正是中华文明“静水深流与波澜壮阔交织”的时代礼敬，以及中华文明“革故鼎新、辉光日新”的精神象征。文化生态重在强调文化现象与现实环境之间的关系。《哪吒2》的成功可以说是当今时代文化发展的产物。近年来，中国共产党团结带领全国各族人民不断推动社会主义文化繁荣兴盛，使得我国文化软实力显著提升，国产动画在技术、艺术和市场等方面取得明显进步，形成较为完善的产业链和人才储备。《哪吒2》主创团队正是借由行业资源、技术优势，打造出高质量的作品。深深根植于文化传统，不断通过创新创造让古老文化焕发新生，是文化发展的必然选择。中华优秀传统文化深厚的文化底蕴和强大的生命力在今天仍然光彩夺目。哪吒是中国神话故事中众人皆知的大IP，《哪吒2》在延续传统哪吒精神内核的同时，打破旧有设定，塑造出一个玩世不恭、另类敏感的新形象——有笑有泪、有血有肉，让观众耳目一新。究其原因，是因为主创团队注重从中华优秀传统文化中汲取创作灵感，并与时代特色创新相结合，让哪吒“重生”的同时契合公众需求。“若前方无路，我便踏出一条路”的呐喊，既体现了中国传统文化中富含的不屈不挠、勇于抗争的精神力量，又与现代社会强调人的主观能动性相契合，还体现人的解放与发展的理念。哪吒从传统神话中的“叛逆孩童”变为“反抗命运”的象征，契合当代年轻人对个体价值的追求。这种现代化的处理方式，通过重构经典，调整传统文化符号，不仅保留了中华民族的文化认同，还满足了大众对民族认同感和归属感的追求。《哪吒2》对科技与艺术的创新表达，又实现了全球化与本土化的结合，通过国际化的制作水准和叙事语言，满足了国内观众的审美需求，为全球观众提供了理解中华文化的窗口。用情用心讲好中国故事，展现可信、可爱、可敬的中国形象，对于推动中华文化走出去，促进文化交流至关重要。因此，《哪吒2》的成功不仅是一部电影的胜利，更是中国文化软实力提升的缩影。（摘编杨增岽《＜哪吒2＞折射出的文化认知与文化规律》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文化自信自强作为党二十大提出的崭新命题，其动力机制源于纵横比较，强调内外驱动，由多个要件构成。B.习近平总书记指出创新是民族灵魂与国家源泉，我们要推进全面创新，使其渗透各方面，成为社会风尚。C.单个成功的文化事件或文化个案脱离不开文化母体和文化生态的整体发展，文化生态重在强调文化现象与国际现实环境之间的关系。D.《哪吒2》通过重构经典，调整传统文化符号，不仅保留了中华民族的文化认同，还满足了大众对民族认同感和归属感的追求。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一两次引用习近平总书记话语，体现了引用论证的权威性，增强文本的理论高度和论证力度。B.材料一从内容、功能、创新三个维度论证推进文化自信自强的战略路径，采用递进结构，层层深入。C.材料二通过举例、引用、因果等多种论证方式，这样不仅强化了论证逻辑性，而且增强了文章说服力。D.材料二从文化母体传承、文化生态支持和创新维度突破三个方面深入分析《哪吒2》成功的因素。（3）下列国产动画影片中，哪一项改编方式不属于“创新化转换传统文化”的典型实践？（）A.《大圣归来》——传统西游故事背景，结合现代审美与技术讲述“英雄成长”故事，深受广大影迷好评。B.《姜子牙》——尊重封神原著宇宙设定，解构英雄叙事，探讨个体信仰与集体利益冲突，叙事突破传统框架。C.《白蛇：缘起》——以民问传说为蓝本，以现代动画语言诠释“人妖殊途”的伦理命题，弱化宿命论色彩。D.《黑猫警长》——延续上世纪经典动画形象，再现原著故事框架与视觉风格，赢得了当下儿童的喜爱。（4）材料二第二自然段中使用了“文化母体”“静水流深与波澜壮阔交织”，请分析其含义与作用。（5）《哪吒2》的成功如何体现材料一提出的“文化自信自强的战略路径”？请结合材料简要分析。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：戏台刘国芳三公往戏台那儿去，不是去看戏，是习惯往那儿去。村里还有几个老人，春生公、李阿婆等，也都喜欢往戏台这儿来，然后，坐在戏台下面的一排石凳上。坐一起肯定会说话，三公说：“好久没演戏了。”春生公说：“有二十多年没演了。”李阿婆说：“①戏台上都长草了。”说着话时，走来一个人，三公一看，就知道这是个城里人。城里人拿着手机，对着戏台不停地拍照，还说：“这戏台看样子很古老。”三公说：“几百年的戏台，当然古老。”城里人说：“这戏台有几百年？”李阿婆说：“当然有，这是当年汤显祖捐资修建的。”城里人说：“汤显祖捐资金建的，真的还是假的？”春生公就看着来人，问他：“你知道汤显祖的老师叫什么？”城里人摇头。三公接嘴：“②汤显祖的老师叫徐良傅，徐良傅就是我们村的人。当年《牡丹亭》演出名后，汤显祖为了感谢老师，特意捐资在我们村修戏台，演《牡丹亭》，据说当时演了全本，演了十天十夜。”城里人说：“汤显祖老师是这个村的人，那这戏台真有可能是汤显祖捐资修建的。”春生公说：“什么有可能，汤显祖诞辰四百周年时，市里组织专家到我们村考察这戏台，还在戏台上演了汤显祖的戏。”李阿婆说：“当时我们都看了戏。”城里人有些兴奋，不停地说：“那真是古迹，我拍下来，发朋友圈。”城里人发没发朋友圈，三公不知道，他们坐了一会，天不早了，便起身回家了。这个晚上，三公忽然听到戏台那儿传来唱戏的声音，三公从床上爬起来，往戏台那儿去。果然在演戏，三公看见，春生公李阿婆都在看戏，村里还有好多人，也来了。演的戏正是汤显祖的《牡丹亭》，三公听到台上的人在唱：原来姹紫嫣红开遍似这般都付于断井颓垣良辰美景奈何天赏心乐事谁家院三公后来怎么回家的他不知道，但早上从床上爬起来时，三公还记得昨天晚上看过戏。三公爬下床，往戏台那儿去，但到了，却发现戏台上不像演过戏的样子，戏台上面仍有草。这时候春生公和李阿婆来了，三公于是问：“昨天晚上这里演过戏吗？”春生公说：“没有。”三公说：“③演了呀，我明明来看了戏。”李阿婆说：“你做梦差不多。”三公就明白了，昨晚确实是做梦。这时候村里一个叫李东的年轻人走了来，三公就问：“李东你回来了？”李东说：“刚回来。”三公说：“你们年轻人都出去了，村里只剩下我们这些老头子老妈子。”李东说：“我这次回来，再不出去了。”春生公和李阿婆问：“不出去在村里做什么呢？”李东说：“④我觉得要做的事多得很。”三公摇着头说：“我不信你会留在村里。”过了两天，三公被儿子接走了，三公的儿子一直不放心三公一个人住在村里，于是把三公接城里去了。这以后两年多时间，三公一直在城里，没回来。当然，村里一些事，三公还是知道的。春生公会打电话给他，春生公告诉三公，李东真的留在村里了，他在村里办了榨油厂，还办了米粉厂、酱油厂。春生公还告诉三公，说村里好多人都回来了，就在李东厂里打工。春生公还说，李东把戏台也修好了，准备演戏。三公听说村里要演戏，就闹着要回村。没办法，三公的儿子就把三公送了回来。三公回来就看到村里变样了，人也比以前多了好多，村里人来人往热热闹闹。很快，三公见到春生公了，还有李阿婆他们，他们像以前一样坐在戏台下面的一排石凳上。不同的是，后面的戏台已经修好了，上面没有草。春生公当然看见了三公，春生公说：“你赶得好呀，今天晚上就演戏。”三公问：“演什么戏？”春生公说：“演汤显祖的《劝农》。”三公说：“终于有戏看了。”天黑了，戏就开演了，三公坐在下面，他想起上次在梦里看戏，他怕这次也是在做梦，于是伸手掐了掐自己，不错，是真的，不是做梦。台上唱起来：山也清水也清人在山阴道上行春云处处生官也清吏也清百姓无事到公廷农歌三两声文本二：写作小小说要注意以下两点：巧于构思。小小说人物少，情节简单，要吸引读者，就要“尺水兴波”，即精心构思，巧妙展开情节，写出波澜和起伏。比如事件虽简单，读者却难以预料结局。这就需要创新叙事方式，如变换叙述顺序，利用“道具”，巧设悬念，铺设伏笔等。小小说要注意写好结尾。从某种意义上说，结尾的精彩与否是一篇小小说能否出彩的关键，优秀作家常常能通过巧妙的构思，在结尾处完成既出乎意料又在情理之中的突转。抓住传神之处重点刻画。小小说也要刻画人物，塑造形象，但不求完整地展现其性格，常用白描手法，以洗练的语言勾勒轮廓，写出人物传神之处。描写人物的语言、动作和心理时，要抓住最能展现人物性格、有利于推动情节发展的点来写。删繁去冗，留些“空白”，让读者去想象，往往能达到“言有尽而意无穷”的效果。（节选自普通高中语文教材选择性必修上册《学写小小说》）（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.通过三公等老人对戏台的怀念，展现了戏台在乡村文化中的重要地位，戏台的衰败暗示了乡村文化的断裂。B.城里人对戏台的兴趣仅仅停留在拍照发朋友圈的层面，体现了城里人对乡村传统文化的肤浅认知和猎奇心理。C.引用《牡丹亭》的唱词，既增添了文本的文学蕴味，又暗示了戏台与汤显祖的深厚渊源，与后文戏曲的重现相呼应。D.叙述过程采用了大量的对话形式，这种表现形式虽然加快了叙事的节奏，但使得人物形象的塑造不够丰满和形象。（2）下列对文本中画线句的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①中“都长草了”，描写简洁，有力展现了戏台长期未被使用的荒芜景象，营造了冷清萧条的氛围。B.句子②运用顶真，突出三公对村里戏台相关历史的熟悉，“就是我们村的人”体现了三公对本村文化的自豪。C.句子③中三公用“明明”的叠词，强调了自己昨晚看了戏，可见“看戏之梦”让他次日有点恍惚。D.句子④没有直接回答长辈，“我觉得”“多得很”有敷衍人的意思，写出了村里年轻人与长辈间的隔阂。（3）费孝通在《乡土中国》中提出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这一观点在小说《戏台》中得到了充分体现，请结合文本概括分析。（4）文本一“天黑了”至结束部分写得妙，请结合文本二的主要观点对其作简要分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区向往之至！（王安石《答司马谏议书》）材料二：子胥、种、蠡皆人杰，而扬雄曲士也，欲以区区之学，疵瑕此三人者。以三谏不去、鞭尸、藉馆为子胥之罪，以不强谏勾践，而栖之会稽，为种、蠡之过。雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉！三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇、泄冶乃可耳。至如子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？百谏不听，继之以死可也。父受诛，子复仇，礼也；生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。是以昔之君子皆哀而恕之，雄独非人子乎？至于藉馆，阖闾与群臣之罪，非子胥意也。勾践困于会稽乃能用二子若先战而强谏以死之则雄又当以子胥之罪罪之矣此皆儿童之见，无足论者。（节选自苏轼《论子胥种蠡》）（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。勾践困A于会稽B乃能C用二子D若先战E而强谏F以死之G则雄H又当以子胥之罪罪之矣（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.遇，对，对待。与《庖丁解牛》中“臣以神遇而不以目视”中的“遇”意思相同。B.举，推行，施行。与《陈涉世家》中“今亡亦死，举大计亦死”的“举”意思不同。C.区区，文中表示程度低，可译为“微不足道”，与《孔雀东南飞》中“何乃太区区”的“区区”意思不同。D.“去将安往哉”，与《赤壁赋》“而今安在哉”和《苏武传》“何以汝为见”都是宾语前置句。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.王安石以盘庚迁都为例，强调不因舆论改变“度义而后动”的原则。B.材料一作者指出士大夫长期安于苟且，以附和世俗讨好众人为常态。C.苏轼不赞同扬雄以“三谏不去”指责臣子的观点，认为臣子当与国家共存亡。D.苏轼认为掘墓鞭尸与践踏楚国君臣馆舍是对象不同性质不同的两件事。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。②雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉！（5）扬雄在《法言•重黎》中批评伍子胥“三谏不去”和“鞭尸”是“皆不由德”。苏轼对此进行反驳，请结合材料二概括苏轼反驳的理由。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面诗歌，完成下面小题。偶作刘筠①杀青②和墨度流年，饱食无功鬓飒然。却忆侯封安邑枣③，不肯兄事鲁褒钱④。千峰月白猿啼树，六幕风高鹗在天。招隐诗⑤成谁击节，愿倾家酿载渔船。【注】①刘筠，是北宋时期西昆体代表诗人。②杀青：古人制作竹简的一道工序。③安邑枣：源自《史记•货殖列传》，汉代安邑盛产优质枣树，其经济价值极高。④鲁褒：西晋人，作《钱神论》，称钱“亲之如兄”。⑤左思、陆机写有《招隐诗》。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“杀青和墨”的文人雅事起笔，感叹自己在笔墨中消磨时光，表达虚度年华的无奈之情。B.颔联“侯封安邑枣”指拥有千棵枣树的人家，其财富可与千户侯相媲美，运用典故，意蕴深远。C.颈联描绘千峰猿啼、高天鹗翔之景，渲染了孤寂悲凉的氛围，表达诗人未能建功立业的悲愤。D.全诗起承转合衔接自然，糅合了多种表达方式，传达出诗人对自然、人生和钱财的独特见解。（2）本诗与陶渊明《归园田居》（其一）都表达了归隐之志，但所运用的艺术手法却同中有异，请结合诗歌内容简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）新春佳节，小明与家人围炉守岁，见长辈烹煮佳肴、举杯相庆，此情此景不禁想起了李白《将进酒》里描写盛宴豪情，宴饮欢聚之景的两句诗句是：“，。”（2）语文课上，老师以科学家攻坚克难的事件激励学子，又以部分网红失德失范的案例敲响警钟，引用《论语》“，”的警句，强调既要向楷模看齐，又要怀自省之心。（3）古人常在诗歌中借带有红色特征的意象或直接以“红”的字眼来表现热烈、明艳、凄清、悲壮的情感或意境，如“，”。三、语言文字运用（本题共1小题，20分）6．（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。最近“脑腐”这个词流行起来，大意是指“由于数字信息，尤其是社交媒体低质信息过度输入而导致精神和智识状态衰退”。对信息的过度消费让我们想到了早在1972年，由多位作者合著的《增长的极限》里提到的预言：地球正走向一条超出承载能力的危险轨道，而这条轨道的驱动力正是过度消费，过度消费成为一种现代文明病。如今，让我们痴迷的不仅是对有形物质的消费，（甲）。社会学研究者将“数据囤积”与“物品囤积”相类比，认为“囤积”行为是人类对曾经经历的物质世界的匮乏及不确定性的一种抵御性策略。虽然不同于衣柜里塞满的衣服和储藏室里囤积的食物，手机里舍不得删除的各种App、收藏夹里的未读文章，似乎更A、不可察觉。不过，它们还是暴露了我们内心的不安全感，至少是担心错过有价值信息的焦虑。也许“信息焦虑”有其积极的一面，但占据大部分人的时间、充斥着碎片化资迅的社交媒体上又有多少信息是有效的呢？当社交媒体上的信息不再是启发性的，而是扭曲变形的；交流不再是沟通，（乙）。即便是最大规模的信息积累——大数据，所包含的知识也十分有限。已经有脑科学研究证实，消费碎片、同质化的信息，反复在调用的是大脑中专职浏览信息及同步处理多重任务的神经元信息的传递，所谓B，负责聚精会神阅读、深入细腻思考的神经元之间的突触连接便会委缩。所以，“脑腐”不仅仅是一种比喻，与此相关的注意力焕散、认知障碍等症状已在临床被证实。（1）请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（2）在文中画横线处填入恰当的成语。（3）第四自然段中有三个错别字，请找出并加以改正。（4）结合下面材料，谈谈文中“脑腐”一词能否用“信息过载症”代替？请说明理由。信息过载症：因短时间内接收过量信息，超出大脑处理能力而导致的短期应激反应，如焦虑、决策困难、疲劳等。（5）如果你的好友苏紫非常担心自己“脑腐”，请你结合文本，给她两条建议。四、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。郦道元为写《水经注》长年累月溯江勘察地貌，如今卫星遥感技术极短时间内即可完成全域地形测绘。当科技能快捷解决人类难题时，“行万里路”的躬行方式是否仍有必要？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024-2025学年广东省江门市高二（下）期末语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文化自信自强是党的二十大提出的崭新命题，强调文化自信与文化自强的融合互动，是立足中国特色社会主义文化的全新发展阶段和使命任务，在高度文化自觉和文化自信的基础上进一步向文化自强迈进的过程。文化自信自强的动力机制源于历史维度的纵向比较和国际维度的横向比较，强调内驱动力与外驱动力的统一；其基本形成要件包括雄厚的文化基础、适宜的制度环境、丰富的实践成就。文化自信自强是中国式现代化的题中之义与根本路径，是中国共产党优秀精神品质在文化领域的集中体现，是建设社会主义文化强国的主导范式。当前，党中央围绕社会主义文化强国建设做出了系统部署，凝聚了推进文化自信自强的战略共识，而新时代以来社会主义文化强国建设取得的伟大成就，则奠定了推进文化自信自强的良好基础。推进文化自信自强的战略路径，包括以下几方面。文化内容维度。习近平总书记指出：“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。”这不仅阐明了文化自信自强的重要源泉和基础，而且揭示了推进文化自信自强的重点领域。文化功能维度。统筹推进“五位一体”总体布局、协调推进“四个全面”战略布局，文化是重要内容；推动高质量发展，文化是重要支点；满足人民日益增长的美好生活需要，文化是重要因素；战胜前进道路上的各种风险挑战，文化是重要力量源泉。上述对于文化功能的科学论断，揭示了文化功能自信自强的路径方向。文化创新维度。习近平总书记强调：“创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最深沉的民族禀赋，正所谓‘苟日新，日日新，又日新’。”因此，必须不断推进包括理论、制度、科技、文化、管理、商业模式等在内的全面创新，让创新渗透到社会主义现代化建设的方方面面，让创新在全社会蔚然成风。（姜晓磊摘编李扬《推进文化自信自强的理论逻辑与实践路径——中国式现代化的视角》）材料二：作为一部现象级国产动画电影，《哪吒2》勇夺全球动画电影票房榜之冠，实现了我国电影史上的历史性突破，在海内外广受关注，实际上在一定意义中也折射出了当下的文化心理、文化现象，印证了文化发展的一般规律乃至文化力量博弈的客观现实。作为文化的重要组成和传播载体，电影的影响力反映着文化发展的整体水平。单个成功的文化事件或文化个案脱离不开文化母体和文化生态的整体发展。文化母体指代的是文化构成的核心要素，包括价值观、信仰、传统、习俗、语言、艺术等，是经典性和历史性的代表。《哪吒2》之所以获得成功，就是因为其对文化母体的时代诠释。这种诠释巧妙融合道家文化等中国传统文化元素，以及具有中国特色的视觉符号和动作设计，在传承历史文化的同时激活中华民族的文明基因中深层次的、历史的文化记忆。同时，也是这份底蕴，才使得《哪吒2》以东方文明之姿走向世界舞台，将每一个动画形象赋予鲜活的、内在的精神力。影片中金箍棒的出现，引起的全场欢呼，正是中华文明“静水深流与波澜壮阔交织”的时代礼敬，以及中华文明“革故鼎新、辉光日新”的精神象征。文化生态重在强调文化现象与现实环境之间的关系。《哪吒2》的成功可以说是当今时代文化发展的产物。近年来，中国共产党团结带领全国各族人民不断推动社会主义文化繁荣兴盛，使得我国文化软实力显著提升，国产动画在技术、艺术和市场等方面取得明显进步，形成较为完善的产业链和人才储备。《哪吒2》主创团队正是借由行业资源、技术优势，打造出高质量的作品。深深根植于文化传统，不断通过创新创造让古老文化焕发新生，是文化发展的必然选择。中华优秀传统文化深厚的文化底蕴和强大的生命力在今天仍然光彩夺目。哪吒是中国神话故事中众人皆知的大IP，《哪吒2》在延续传统哪吒精神内核的同时，打破旧有设定，塑造出一个玩世不恭、另类敏感的新形象——有笑有泪、有血有肉，让观众耳目一新。究其原因，是因为主创团队注重从中华优秀传统文化中汲取创作灵感，并与时代特色创新相结合，让哪吒“重生”的同时契合公众需求。“若前方无路，我便踏出一条路”的呐喊，既体现了中国传统文化中富含的不屈不挠、勇于抗争的精神力量，又与现代社会强调人的主观能动性相契合，还体现人的解放与发展的理念。哪吒从传统神话中的“叛逆孩童”变为“反抗命运”的象征，契合当代年轻人对个体价值的追求。这种现代化的处理方式，通过重构经典，调整传统文化符号，不仅保留了中华民族的文化认同，还满足了大众对民族认同感和归属感的追求。《哪吒2》对科技与艺术的创新表达，又实现了全球化与本土化的结合，通过国际化的制作水准和叙事语言，满足了国内观众的审美需求，为全球观众提供了理解中华文化的窗口。用情用心讲好中国故事，展现可信、可爱、可敬的中国形象，对于推动中华文化走出去，促进文化交流至关重要。因此，《哪吒2》的成功不仅是一部电影的胜利，更是中国文化软实力提升的缩影。（摘编杨增岽《＜哪吒2＞折射出的文化认知与文化规律》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（C）A.文化自信自强作为党二十大提出的崭新命题，其动力机制源于纵横比较，强调内外驱动，由多个要件构成。B.习近平总书记指出创新是民族灵魂与国家源泉，我们要推进全面创新，使其渗透各方面，成为社会风尚。C.单个成功的文化事件或文化个案脱离不开文化母体和文化生态的整体发展，文化生态重在强调文化现象与国际现实环境之间的关系。D.《哪吒2》通过重构经典，调整传统文化符号，不仅保留了中华民族的文化认同，还满足了大众对民族认同感和归属感的追求。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（B）A.材料一两次引用习近平总书记话语，体现了引用论证的权威性，增强文本的理论高度和论证力度。B.材料一从内容、功能、创新三个维度论证推进文化自信自强的战略路径，采用递进结构，层层深入。C.材料二通过举例、引用、因果等多种论证方式，这样不仅强化了论证逻辑性，而且增强了文章说服力。D.材料二从文化母体传承、文化生态支持和创新维度突破三个方面深入分析《哪吒2》成功的因素。（3）下列国产动画影片中，哪一项改编方式不属于“创新化转换传统文化”的典型实践？（D）A.《大圣归来》——传统西游故事背景，结合现代审美与技术讲述“英雄成长”故事，深受广大影迷好评。B.《姜子牙》——尊重封神原著宇宙设定，解构英雄叙事，探讨个体信仰与集体利益冲突，叙事突破传统框架。C.《白蛇：缘起》——以民问传说为蓝本，以现代动画语言诠释“人妖殊途”的伦理命题，弱化宿命论色彩。D.《黑猫警长》——延续上世纪经典动画形象，再现原著故事框架与视觉风格，赢得了当下儿童的喜爱。（4）材料二第二自然段中使用了“文化母体”“静水流深与波澜壮阔交织”，请分析其含义与作用。（5）《哪吒2》的成功如何体现材料一提出的“文化自信自强的战略路径”？请结合材料简要分析。【解答】（1）C.“与国际现实环境之间的关系”说法错误。根据材料二“文化生态重在强调文化现象与现实环境之间的关系”可知，文段只说“现实环境”，并没有说是“国际现实环境”，从文段后面看，更强调是“国内现实环境”。故选：C。（2）B.“采用递进结构，层层深入”说法错误。材料一从文化内容维度、文化功能维度、文化创新维度这三个维度来论证推进文化自信自强的战略路径，这三个维度是从不同方面展开论述的，属于并列结构。故选：B。（3）A.《大圣归来》用现代审美重构西游故事，在传统基础上融入新的表达形式、思想内涵或叙事角度，属于创新转换B.《姜子牙》解构传统英雄叙事，在传统基础上融入新的表达形式、思想内涵或叙事角度，属于创新转换C.《白蛇：缘起》以现代视角诠释民间传说，在传统基础上融入新的表达形式、思想内涵或叙事角度，属于创新转换。D.《黑猫警长》的改编仅停留于对原著故事框架和视觉风格的复刻，未结合当代社会议题或技术手段进行转化，属于对传统文化的“原样继承”，缺乏时代适配性，不属于“创新化转换传统文化”的典型实践。故选：D。（4）“文化母体”的含义与作用：根据材料二“文化母体指代的是文化构成的核心要素，包括价值观、信仰、传统、习俗、语言、艺术等，是经典性和历史性的代表”可知，“文化母体”是以“母体”为喻，强调传统文化如同母体般具有孕育和滋养的功能，是当代文化实践的根基。这一概念揭示了传统文化对创新实践的本源意义，如国产动画从西游故事、封神宇宙、民间传说中汲取素材，正是“文化母体”滋养作用的体现，为创新提供了精神源泉与内容根基。“静水流深与波澜壮阔交织”的含义与作用：根据材料二“这种诠释巧妙融合道家文化等中国传统文化元素……激活中华民族的文明基因中深层次的、历史的文化记忆”可知，“静水深流”喻指中华文明深厚的历史积淀，如传统故事、伦理命题中蕴含的文化基因；由“将每一个动画形象赋予鲜活的、内在的精神力”可知，“波澜壮阔”喻指文化在创新中迸发的活力，如《大圣归来》融入现代审美。二者通过静与动的辩证关系，形象阐明文化传承与创新的共生逻辑——深厚积淀为创新提供底气，创新活力让传统焕发新生，使文化既根基稳固又生机勃勃。（5）文化内容维度：根据材料一“这不仅阐明了文化自信自强的重要源泉和基础，而且揭示了推进文化自信自强的重点领域”可知，文化内容维度以中华优秀传统文化为重要来源和基础，应扎根传统，激活民族文化基因。材料二指出《哪吒2》“巧妙融合道家文化等中国传统文化元素，以及具有中国特色的视觉符号和动作设计”激活民族文化基因，让传统神话元素在当代叙事中焕发生机，体现对文化本源的自信。文化功能维度：材料一指出文化功能维度是指“满足人民日益增长的美好生活需要”，应当回应需求，强化社会认同。材料二指出“哪吒从传统神话中的‘叛逆孩童’变为‘反抗命运’的象征，契合当代年轻人对个体价值的追求”，《哪吒2》通过情感共鸣让观众认可文化内涵，实现传统文化与现实需求的对接，增强了民族文化的凝聚力。文化创新维度：材料一表明文化创新维度是指“创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉技术赋能”，《哪吒2》以3D动画技术重构传统故事，实现“科技与艺术的创新表达”，在保留本土化内核的同时，以全球化叙事手法吸引国际观众，推动中华文化走向世界，彰显了文化自强的活力。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①“文化母体”是以“母体”比喻传统文化的孕育与滋养功能，强调其对当代文化实践的根基性作用。②“静水深流”喻指中华文明深厚的历史积淀，“波澜壮阔”喻指文化在创新中迸发的活力：通过自然现象静与动的辩证关系，形象生动阐明文化传承与创新活力的共生逻辑。（5）①文化内容维度是指中华优秀传统文化是重要来源和基础，《哪吒2》融合道家文化、中国特色的视觉符号和动作设计，激活民族文化基因。②文化功能维度是指满足人民对传统文化的需要，强化文化的社会认同，哪吒“反抗命运”的精神契合当代年轻人对个体价值的追求。③文化创新维度是指创新是民族进步的灵魂，用技术创新拓展文化表达形式，《哪吒2》对科技与艺术的创新表达，实现了全球化与本土化的结合，推动中华文化走向世界。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：戏台刘国芳三公往戏台那儿去，不是去看戏，是习惯往那儿去。村里还有几个老人，春生公、李阿婆等，也都喜欢往戏台这儿来，然后，坐在戏台下面的一排石凳上。坐一起肯定会说话，三公说：“好久没演戏了。”春生公说：“有二十多年没演了。”李阿婆说：“①戏台上都长草了。”说着话时，走来一个人，三公一看，就知道这是个城里人。城里人拿着手机，对着戏台不停地拍照，还说：“这戏台看样子很古老。”三公说：“几百年的戏台，当然古老。”城里人说：“这戏台有几百年？”李阿婆说：“当然有，这是当年汤显祖捐资修建的。”城里人说：“汤显祖捐资金建的，真的还是假的？”春生公就看着来人，问他：“你知道汤显祖的老师叫什么？”城里人摇头。三公接嘴：“②汤显祖的老师叫徐良傅，徐良傅就是我们村的人。当年《牡丹亭》演出名后，汤显祖为了感谢老师，特意捐资在我们村修戏台，演《牡丹亭》，据说当时演了全本，演了十天十夜。”城里人说：“汤显祖老师是这个村的人，那这戏台真有可能是汤显祖捐资修建的。”春生公说：“什么有可能，汤显祖诞辰四百周年时，市里组织专家到我们村考察这戏台，还在戏台上演了汤显祖的戏。”李阿婆说：“当时我们都看了戏。”城里人有些兴奋，不停地说：“那真是古迹，我拍下来，发朋友圈。”城里人发没发朋友圈，三公不知道，他们坐了一会，天不早了，便起身回家了。这个晚上，三公忽然听到戏台那儿传来唱戏的声音，三公从床上爬起来，往戏台那儿去。果然在演戏，三公看见，春生公李阿婆都在看戏，村里还有好多人，也来了。演的戏正是汤显祖的《牡丹亭》，三公听到台上的人在唱：原来姹紫嫣红开遍似这般都付于断井颓垣良辰美景奈何天赏心乐事谁家院三公后来怎么回家的他不知道，但早上从床上爬起来时，三公还记得昨天晚上看过戏。三公爬下床，往戏台那儿去，但到了，却发现戏台上不像演过戏的样子，戏台上面仍有草。这时候春生公和李阿婆来了，三公于是问：“昨天晚上这里演过戏吗？”春生公说：“没有。”三公说：“③演了呀，我明明来看了戏。”李阿婆说：“你做梦差不多。”三公就明白了，昨晚确实是做梦。这时候村里一个叫李东的年轻人走了来，三公就问：“李东你回来了？”李东说：“刚回来。”三公说：“你们年轻人都出去了，村里只剩下我们这些老头子老妈子。”李东说：“我这次回来，再不出去了。”春生公和李阿婆问：“不出去在村里做什么呢？”李东说：“④我觉得要做的事多得很。”三公摇着头说：“我不信你会留在村里。”过了两天，三公被儿子接走了，三公的儿子一直不放心三公一个人住在村里，于是把三公接城里去了。这以后两年多时间，三公一直在城里，没回来。当然，村里一些事，三公还是知道的。春生公会打电话给他，春生公告诉三公，李东真的留在村里了，他在村里办了榨油厂，还办了米粉厂、酱油厂。春生公还告诉三公，说村里好多人都回来了，就在李东厂里打工。春生公还说，李东把戏台也修好了，准备演戏。三公听说村里要演戏，就闹着要回村。没办法，三公的儿子就把三公送了回来。三公回来就看到村里变样了，人也比以前多了好多，村里人来人往热热闹闹。很快，三公见到春生公了，还有李阿婆他们，他们像以前一样坐在戏台下面的一排石凳上。不同的是，后面的戏台已经修好了，上面没有草。春生公当然看见了三公，春生公说：“你赶得好呀，今天晚上就演戏。”三公问：“演什么戏？”春生公说：“演汤显祖的《劝农》。”三公说：“终于有戏看了。”天黑了，戏就开演了，三公坐在下面，他想起上次在梦里看戏，他怕这次也是在做梦，于是伸手掐了掐自己，不错，是真的，不是做梦。台上唱起来：山也清水也清人在山阴道上行春云处处生官也清吏也清百姓无事到公廷农歌三两声文本二：写作小小说要注意以下两点：巧于构思。小小说人物少，情节简单，要吸引读者，就要“尺水兴波”，即精心构思，巧妙展开情节，写出波澜和起伏。比如事件虽简单，读者却难以预料结局。这就需要创新叙事方式，如变换叙述顺序，利用“道具”，巧设悬念，铺设伏笔等。小小说要注意写好结尾。从某种意义上说，结尾的精彩与否是一篇小小说能否出彩的关键，优秀作家常常能通过巧妙的构思，在结尾处完成既出乎意料又在情理之中的突转。抓住传神之处重点刻画。小小说也要刻画人物，塑造形象，但不求完整地展现其性格，常用白描手法，以洗练的语言勾勒轮廓，写出人物传神之处。描写人物的语言、动作和心理时，要抓住最能展现人物性格、有利于推动情节发展的点来写。删繁去冗，留些“空白”，让读者去想象，往往能达到“言有尽而意无穷”的效果。（节选自普通高中语文教材选择性必修上册《学写小小说》）（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（C）A.通过三公等老人对戏台的怀念，展现了戏台在乡村文化中的重要地位，戏台的衰败暗示了乡村文化的断裂。B.城里人对戏台的兴趣仅仅停留在拍照发朋友圈的层面，体现了城里人对乡村传统文化的肤浅认知和猎奇心理。C.引用《牡丹亭》的唱词，既增添了文本的文学蕴味，又暗示了戏台与汤显祖的深厚渊源，与后文戏曲的重现相呼应。D.叙述过程采用了大量的对话形式，这种表现形式虽然加快了叙事的节奏，但使得人物形象的塑造不够丰满和形象。（2）下列对文本中画线句的分析与鉴赏，不正确的一项是（D）A.句子①中“都长草了”，描写简洁，有力展现了戏台长期未被使用的荒芜景象，营造了冷清萧条的氛围。B.句子②运用顶真，突出三公对村里戏台相关历史的熟悉，“就是我们村的人”体现了三公对本村文化的自豪。C.句子③中三公用“明明”的叠词，强调了自己昨晚看了戏，可见“看戏之梦”让他次日有点恍惚。D.句子④没有直接回答长辈，“我觉得”“多得很”有敷衍人的意思，写出了村里年轻人与长辈间的隔阂。（3）费孝通在《乡土中国》中提出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这一观点在小说《戏台》中得到了充分体现，请结合文本概括分析。（4）文本一“天黑了”至结束部分写得妙，请结合文本二的主要观点对其作简要分析。【解答】（1）A.“戏台的衰败暗示了乡村文化的断裂”错误，过度解读，根据“戏台上都长草了”“李东把戏台也修好了，准备演戏”“今天晚上就演戏”可知，戏台的衰败是乡村空心化的暂时现象，后文的修复与演戏更主要展现戏台的变迁以及与之相关的乡村变化，并未明确强调乡村文化的断裂。B.“仅仅停留在拍照发朋友圈的层面”“肤浅认知和猎奇心理”错。由“城里人说：‘汤显祖老师是这个村的人，那这戏台真有可能是汤显祖捐资修建的’”可知，城里人并非“仅仅停留在拍照发朋友圈”，也关注戏台历史。文章没有对城里人“肤浅认知和猎奇心理”的批判，而是借城里人之口，介绍村子与汤显祖的渊源。D.“使得人物形象的塑造不够丰满和形象”错误，文中大量对话如“好久没演戏了”“有二十多年没演了”展现老人对戏台的怀念，“我这次回来，再不出去了”体现李东的决心，使人物形象鲜活。故选：C。（2）D.“有敷衍人的意思，写出了村里年轻人与长辈间的隔阂”错。句子④中李东没有直接回答春生公和李阿婆的问话，是因为他确实想回村办很多事，从下文“办了榨油厂，还办了米粉厂、酱油厂”“李东把戏台也修好了，准备演戏”可知，这里写出了李东对留村干事的坚定表态。故选：D。（3）①“三公往戏台那儿去，不是去看戏，是习惯往那儿去。村里还有几个老人，春生公、李阿婆等，也都喜欢往戏台这儿来”，戏台作为村落土地上的标志性建筑，即便荒废，三公等老人仍习惯性聚集于此。村民长期在村落中聚居，形成了稳定的居住格局。“春生公告诉三公，李东真的留在村里了……村里好多人都回来了，就在李东厂里打工”，即便年轻人曾因外出打破这种格局，但最终因李东在村里的事业回归，体现出乡村社会中地缘与血缘联系的强大凝聚力，符合聚村而居的乡土特性。②“李东说：‘我这次回来，再不出去了。’”“三公一直在城里，没回来。当然，村里一些事，三公还是知道的……三公听说村里要演戏，就闹着要回村。没办法，三公的儿子就把三公送了回来”这直接体现了乡土社会中人们对土地和村落的深厚情感与强烈依赖，是他们对村落产生眷恋、归属感的具体投射。（4）①根据“三公坐在下面，他想起上次在梦里看戏，他怕这次也是在做梦，于是伸手掐了掐自己，不错，是真的，不是做梦”可知，结尾三公现实中看戏与前文梦中看戏形成呼应，从虚幻到真实的情节突转既在意料之外（梦境成真）又在情理之中（李东已修复戏台），体现文本二“巧于构思”中“在结尾处完成既出乎意料又在情理之中的突转”的特点，让故事波澜起伏，引人入胜。②根据“三公说：‘终于有戏看了。’”“他怕这次也是在做梦，于是伸手掐了掐自己”可知，这里通过三公的语言“终于有戏看了”和动作“掐了掐自己”，精准刻画了他确认眼前是现实时的惊喜与满足之情，生动展现出乡村文化在他心中的重要地位。这一描写抓住了人物最传神的地方，符合文本二“抓住传神之处重点刻画”的写法。③根据“台上唱起来：‘山也清水也清……农歌三两声’”可知，引用《劝农》唱词既直观展现戏台修缮后的生机，又以“山清水清”“农歌”暗示乡村文化复兴与生活安宁，文字简洁却内涵丰富，体现文本二“抓住传神之处”“言有尽而意无穷”的特点，深化主题的同时留有余味。答案：（1）C（2）D（3）①聚村而居的熟人社会：三公、春生公等老人习惯聚集于戏台石凳闲谈，体现村民间稳定的社交关系与地缘纽带。②安土重迁的乡土情结：三公被接至城市后仍心系乡村，最终返乡看戏；李东放弃外出、扎根家乡办厂，体现对故土的归属感。（4）①结尾三公看戏与前文三公梦中看戏相呼应，情节突转，形成意外之喜，波澜顿生，引人入胜。体现了小小说“构思巧妙”的写法。②结尾刻画三公的动作和心理，生动展现其惊喜与满足，凸显乡村文化在其心中的重要性。体现了小小说“抓住传神之处重点刻画”的写法。③结尾引用《劝农》唱词，展示戏台修缮成果，点明乡村文化复兴主题，文字简洁，内涵丰富，体现了小小说“抓住传神之处重点刻画”的写法。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区向往之至！（王安石《答司马谏议书》）材料二：子胥、种、蠡皆人杰，而扬雄曲士也，欲以区区之学，疵瑕此三人者。以三谏不去、鞭尸、藉馆为子胥之罪，以不强谏勾践，而栖之会稽，为种、蠡之过。雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉！三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇、泄冶乃可耳。至如子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？百谏不听，继之以死可也。父受诛，子复仇，礼也；生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。是以昔之君子皆哀而恕之，雄独非人子乎？至于藉馆，阖闾与群臣之罪，非子胥意也。勾践困于会稽乃能用二子若先战而强谏以死之则雄又当以子胥之罪罪之矣此皆儿童之见，无足论者。（节选自苏轼《论子胥种蠡》）（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。勾践困A于会稽B乃能C用二子D若先战E而强谏F以死之G则雄H又当以子胥之罪罪之矣（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（A）A.遇，对，对待。与《庖丁解牛》中“臣以神遇而不以目视”中的“遇”意思相同。B.举，推行，施行。与《陈涉世家》中“今亡亦死，举大计亦死”的“举”意思不同。C.区区，文中表示程度低，可译为“微不足道”，与《孔雀东南飞》中“何乃太区区”的“区区”意思不同。D.“去将安往哉”，与《赤壁赋》“而今安在哉”和《苏武传》“何以汝为见”都是宾语前置句。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（C）A.王安石以盘庚迁都为例，强调不因舆论改变“度义而后动”的原则。B.材料一作者指出士大夫长期安于苟且，以附和世俗讨好众人为常态。C.苏轼不赞同扬雄以“三谏不去”指责臣子的观点，认为臣子当与国家共存亡。D.苏轼认为掘墓鞭尸与践踏楚国君臣馆舍是对象不同性质不同的两件事。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。②雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉！（5）扬雄在《法言•重黎》中批评伍子胥“三谏不去”和“鞭尸”是“皆不由德”。苏轼对此进行反驳，请结合材料二概括苏轼反驳的理由。【解答】（1）句意：勾践被困在会稽才任用这两个人，如果（他们）在战前就极力劝谏而被杀，那么扬雄又会用指责伍子胥的罪名来指责他们了。“勾践困于会稽”，介词结构后置句，是“乃能用二子”的条件，故应在B处断开，“若”可以用在句首，表示假设，“则”与“若”搭配，表示设的结果，两者前面应分别断开，故应在DG处断开。故选BDG。（2）A.“意思相同”错。对，对待/接触。句意：又想到承蒙君实（司马光）待我深厚。/我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看。B.正确。推行，施行/发动。句意：施行前代圣王的政治主张。/现在逃跑也是死，发动起义也是死‌。C.正确。文中表示程度低，可译为“微不足道”/愚拙。句意：想用他浅薄的学问。/你怎么这样愚拙。D.正确。宾语前置句。正常语序为“去将往安哉”/宾语前置句，正常语序为“而今在安哉”/正常语序为“何以见汝为”。句意：离开又能去往哪里呢？/可是现在在哪里呢？/要见你干什么？故选A。（3）C.“苏轼不赞同扬雄以‘三谏不去’指责臣子的观点，认为臣子当与国家共存亡”理解有误，根据“三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇、泄冶乃可耳。至如子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？”可知苏轼不赞同的是扬雄以“三谏不去”指责伍子胥等重臣的观点，认为重臣当与国家共存亡，而不是所有的臣子。故选C。（4）①第一个“度”，计划；第二个“度”，考虑；“是”，认为正确。译文：盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，这是因为他考虑到这样做合理然后才行动，认为正确就看不出有什么可后悔的缘故。②“去”，离开；“律”，约束；“陋”，浅薄。译文：扬雄听说古代有三次进谏（不被采纳）就应当离去的说法，就想用这种说法来约束天下士人，难道不是很浅薄吗！（5）①根据“三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇、泄冶乃可耳。至如子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？”可知，“三谏而去”针对的是与国君交情浅的人，伍子胥是吴国世所敬仰的重臣，与国家共存亡，无处可去，不适合“三谏而去”的律例；②根据“父受诛，子复仇，礼也；生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也”可知，儿子为父亲报仇符合礼法要求，若仇人活着可将其斩首，若仇人已死就只能鞭尸，这是抒发内心极致的悲痛，没有其他选择；③根据“是以昔之君子皆哀而恕之，雄独非人子乎？”可知，过去的君子都对伍子胥的行为感到哀怜并宽恕他，而扬雄作为人子，却不能站在人子的角度体谅伍子胥为父复仇的心情，缺乏怜悯宽恕之心。答案：（1）BDG（2）A（3）C（4）①盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，这是因为他考虑到这样做合理然后才行动，认为正确就看不出有什么可后悔的缘故。②扬雄听说古代有三次进谏（不被采纳）就应当离去的说法，就想用这种说法来约束天下士人，难道不是很浅薄吗！（5）①“三谏而去”针对的是与国君交情浅的人，伍子胥是世所敬仰的重臣，不适合该律例；②替父报仇符合礼法要求，仇人已死就只能鞭尸，别无选择；③扬雄没有怜悯宽恕之心，不能站在人子角度看待伍子胥的行为的合理性。参考译文：材料一：安石启：昨日承蒙您赐教，我私下认为与君实（司马光字）交往相好的日子很久了，但议论政事常常意见不合，是因为我们所持的政治主张多有不同的缘故。即使想勉强辩解，最终也必定不会被您理解，所以只简略地回复，不再一一为自己辩解。又想到承蒙君实（司马光）待我深厚，在书信往来中不应草率无礼，所以现在详细说明原因，希望君实或许能原谅我。大凡读书人所争论的，尤其在于名实是否相符，名实一旦明确，天下的道理也就清楚了。如今君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）属于侵夺职权、滋生事端、搜刮钱财、拒绝劝谏，因而招致天下人的怨恨诽谤。我却认为：接受君主的命令，在朝廷上商议修订法令制度，再交给有关部门执行，不能算是侵夺职权；施行前代圣王的政治主张，来兴利除弊，不能算是滋生事端；为天下治理财政，不能算是搜刮钱财；驳斥错误言论，责难巧言谄媚之人，不能算是拒绝劝谏。至于怨恨诽谤如此之多，那是我本来就预料到会这样的。人们习惯于苟且偷安不是一天两天了，士大夫们多把不顾国家大事、附和世俗、向众人献媚讨好当作美德，皇上却想要改变这种风气，而我不估量反对者的多少，想尽力辅佐皇上对抗他们，那么众人怎能不喧闹呢？盘庚迁都的时候，怨恨的是老百姓，不只是朝廷的士大夫。盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，这是因为他考虑到这样做合理然后才行动，认为正确就看不出有什么可后悔的缘故。如果君实您责备我在位时间久，没能帮助皇上有大的作为，来造福百姓，那么我认罪；如果说现在应当什么事都不做，只遵守以前的做法就行了，那不是我敢认同的。没有机会见面，内心不胜仰慕之至！材料二：伍子胥、文种、范蠡都是人中豪杰，而扬雄是见识浅陋的人，想用他浅薄的学问，来指责这三个人的过失。（他）把（伍子胥）多次劝谏却不离开、鞭打（楚平王）尸体、（协助阖闾）登记（越国）宫室当作伍子胥的罪过，把（文种、范蠡）不极力劝谏勾践，却（让他）退守会稽当作他们的过错。扬雄听说古代有三次进谏（不被采纳）就应当离去的说法，就想用这种说法来约束天下士人，难道不是很浅薄吗！三次劝谏不被采纳就离开，是对与君主交情不深的臣子说的，像宫之奇、泄冶这样的人尚且可以。至于伍子胥，是吴国的宗室大臣，与国家共存亡，离开又能去往哪里呢？多次劝谏不被听从，接着以死进谏也是可以的。父亲被处死，儿子复仇，是符合礼的；（仇人）活着就斩其首级，死了就鞭打其尸体，抒发最深的痛苦，没有什么可犹豫的。因此从前的君子都同情并宽恕他，扬雄难道不是做儿子的人吗？至于登记（越国）宫室，是阖闾和群臣的罪过，不是伍子胥的本意。勾践被困在会稽才任用这两个人，如果（他们）在战前就极力劝谏而被杀，那么扬雄又会用指责伍子胥的罪名来指责他们了。这些都是小孩子的见识，不值得议论。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面诗歌，完成下面小题。偶作刘筠①杀青②和墨度流年，饱食无功鬓飒然。却忆侯封安邑枣③，不肯兄事鲁褒钱④。千峰月白猿啼树，六幕风高鹗在天。招隐诗⑤成谁击节，愿倾家酿载渔船。【注】①刘筠，是北宋时期西昆体代表诗人。②杀青：古人制作竹简的一道工序。③安邑枣：源自《史记•货殖列传》，汉代安邑盛产优质枣树，其经济价值极高。④鲁褒：西晋人，作《钱神论》，称钱“亲之如兄”。⑤左思、陆机写有《招隐诗》。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（C）A.首联以“杀青和墨”的文人雅事起笔，感叹自己在笔墨中消磨时光，表达虚度年华的无奈之情。B.颔联“侯封安邑枣”指拥有千棵枣树的人家，其财富可与千户侯相媲美，运用典故，意蕴深远。C.颈联描绘千峰猿啼、高天鹗翔之景，渲染了孤寂悲凉的氛围，表达诗人未能建功立业的悲愤。D.全诗起承转合衔接自然，糅合了多种表达方式，传达出诗人对自然、人生和钱财的独特见解。（2）本诗与陶渊明《归园田居》（其一）都表达了归隐之志，但所运用的艺术手法却同中有异，请结合诗歌内容简要分析。【解答】（1）C.“渲染了孤寂悲凉的氛围，表达诗人未能建功立业的悲愤”错误。颈联描绘千峰猿啼、高天鹗翔之景，展现的是辽远开阔的意境，诗人借啼猿、飞鹗表示对自由自在生活的向往，而不是未建立功业的悲愤之情。故选：C。（2）同：两首诗均以直抒胸臆的手法直接表达归隐之志。陶诗中“少无适俗韵，性本爱丘山”，直接点明自己天性喜爱自然山水，不适应世俗官场，直白抒发对田园生活的向往；刘诗“愿倾家酿载渔船”，以“愿”字领起，直接表达愿意倾尽家中酒浆、驾船归隐江湖的心愿，情感袒露直接。异：陶诗善用比喻与白描：以“尘网”“樊笼”比喻官场的束缚，“羁鸟”“池鱼”比喻自己在官场中失去自由的状态，通过形象的比喻强化对官场的厌弃和对自由的渴望；用“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”等白描手法，勾勒出朴素自然的田园实景，融情于景，展现对田园生活的真切喜爱。刘诗则以借景抒情与用典为主：借“千峰月白猿啼树，六幕风高鹗在天”的景物描写，以月夜猿啼、高天鹗翔的清朗野景，寄寓对无拘无束生活的向往，情景交融；运用“安邑枣”“鲁褒钱”的典故，前者暗指对功利爵位的不屑，后者讽刺追名逐利的世俗，借典故抒发对钱财名利的淡泊；又以“招隐诗”典故，呼应古人归隐之意，强化自身的归隐之志。答案：（1）C（2）同：都用了直抒胸臆，陶诗直接用“性本爱丘山”来抒发对大自然的向往之情；刘诗直呼“愿倾家酿载渔船”来表达自己愿意载酒泛舟江湖之上，过自由自在的生活理想。异：陶诗运用比喻，以“尘网”“樊笼”喻官场束缚，“羁鸟”“池鱼”喻身心不自在，表达自己追求自由自在的归隐生活；用白描手法勾勒田园实景，表达对田园生活的喜爱。刘诗则借景抒情，借千峰猿啼、高天鹗翔来表达对自由自在生活的向往；运用典故“安邑枣”“鲁褒钱”暗讽功利世俗，抒发了对钱财淡泊之情，用“招隐诗”表达归隐之志。译文：杀青和墨度流年，饱食无功鬓飒然。然而我仍怀念那位侯封安邑枣，无法承担兄弟之责去辅佐鲁褒钱。千峰下的月色苍白，猿猴啼叫在树上，六幕间的风势猛烈，鹰隼翱翔于苍天之上。谁能颂扬我的招隐之诗，我愿倾尽家财，装满渔船的美酒，扬帆起航。赏析：刘诗《偶作》以“杀青和墨”起笔，诉官场碌碌无为。用“安邑枣”“鲁褒钱”典斥功利，借“千峰猿啼”“高天鹗翔”寄逸怀。末句“载渔船”直抒归隐愿，融典故与清景，显淡泊襟怀。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）新春佳节，小明与家人围炉守岁，见长辈烹煮佳肴、举杯相庆，此情此景不禁想起了李白《将进酒》里描写盛宴豪情，宴饮欢聚之景的两句诗句是：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”（2）语文课上，老师以科学家攻坚克难的事件激励学子，又以部分网红失德失范的案例敲响警钟，引用《论语》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的警句，强调既要向楷模看齐，又要怀自省之心。（3）古人常在诗歌中借带有红色特征的意象或直接以“红”的字眼来表现热烈、明艳、凄清、悲壮的情感或意境，如“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”。【解答】故答案为：（1）烹羊宰牛且为乐会须一饮三百杯（重点字：烹）（2）见贤思齐焉见不贤而内自省也（重点字：焉）（3）五陵年少争缠头一曲红绡不知数（夜深忽梦少年事梦啼妆泪红阑干/念桥边红药年年知为谁生/日出江花红胜火春来江水绿如蓝/停车坐爱枫林晚霜叶红于二月花）（重点字：陵、绡、阑）三、语言文字运用（本题共1小题，20分）6．（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。最近“脑腐”这个词流行起来，大意是指“由于数字信息，尤其是社交媒体低质信息过度输入而导致精神和智识状态衰退”。对信息的过度消费让我们想到了早在1972年，由多位作者合著的《增长的极限》里提到的预言：地球正走向一条超出承载能力的危险轨道，而这条轨道的驱动力正是过度消费，过度消费成为一种现代文明病。如今，让我们痴迷的不仅是对有形物质的消费，（甲）。社会学研究者将“数据囤积”与“物品囤积”相类比，认为“囤积”行为是人类对曾经经历的物质世界的匮乏及不确定性的一种抵御性策略。虽然不同于衣柜里塞满的衣服和储藏室里囤积的食物，手机里舍不得删除的各种App、收藏夹里的未读文章，似乎更A、不可察觉。不过，它们还是暴露了我们内心的不安全感，至少是担心错过有价值信息的焦虑。也许“信息焦虑”有其积极的一面，但占据大部分人的时间、充斥着碎片化资迅的社交媒体上又有多少信息是有效的呢？当社交媒体上的信息不再是启发性的，而是扭曲变形的；交流不再是沟通，（乙）。即便是最大规模的信息积累——大数据，所包含的知识也十分有限。已经有脑科学研究证实，消费碎片、同质化的信息，反复在调用的是大脑中专职浏览信息及同步处理多重任务的神经元信息的传递，所谓B，负责聚精会神阅读、深入细腻思考的神经元之间的突触连接便会委缩。所以，“脑腐”不仅仅是一种比喻，与此相关的注意力焕散、认知障碍等症状已在临床被证实。（1）请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（2）在文中画横线处填入恰当的成语。（3）第四自然段中有三个错别字，请找出并加以改正。（4）结合下面材料，谈谈文中“脑腐”一词能否用“信息过载症”代替？请说明理由。信息过载症：因短时间内接收过量信息，超出大脑处理能力而导致的短期应激反应，如焦虑、决策困难、疲劳等。（5）如果你的好友苏紫非常担心自己“脑腐”，请你结合文本，给她两条建议。【解答】（1）甲处前文说“不仅是对有形物质的消费”，结合后文“数据囤积”“手机里舍不得删除的各种App、收藏夹里的未读文章”等内容，括号需体现与“有形物质消费”相对的“无形信息和数据的囤积”，用“还有”体现递进，可填“还有对无形信息和数据的占有”。乙处前文“交流不再是沟通”，需用“而是”衔接交流的异化状态，根据“即便是最大规模的信息积累——大数据，所包含的知识也十分有限”可知社交媒体交流缺乏深度、仅为信息拼凑的特点，可填“而仅仅是语言（信息/符号）的堆积”。（2）A.前文将“数据囤积”（如手机里的App、收藏的未读文章）与“物品囤积”（如衣柜里的衣服、储藏室的食物）对比，强调前者不像后者那样直观可见。后文提到这种行为“不可察觉”，且整体语境未否定其合理性，只是指出它暗藏焦虑。可填“无伤大雅”。无伤大雅：虽有影响但对主要方面没有妨害。B.前文说明消费碎片化、同质化信息