《师说》教学教案

《师说》教案一、作者档案【简历】韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为【作品】《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《山石》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等【评价】“唐宋八大家”之首，唐代文学家、哲学家。苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰”二、背景链接魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监学习。上层士族子弟无论德、行、学问如何，均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，因此写下了《师说》这篇著名的文章。三、作者逸事叩齿庵韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙。韩愈想这绝非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想：我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌取人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。四、文化常识1．说“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，目的都是阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。韩愈的《师说》就属这一文体。2．古代官职【爵】即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五等爵位，其后爵称和爵位制度往往因时而异。【丞相】封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称“相”。【太师】指两种官职：其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔；其二，古代称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。【太傅】参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一。【少保】指两种官职：其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔；其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。【尚书】最初是掌管文书奏章的官员。隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有“内相”之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职能都不同。【上卿】周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。【大将军】先秦、西汉时是将军的最高称号。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。【参知政事】简称“参政”，是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。【军机大臣】军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三四人，多则六七人，被称为“枢臣”。下设军机章京，协助军机大臣处理文书。【军机章京】参见“军机大臣”条。是军机处的办事人员，军机大臣的属官，被称为“小军机”。【御史】本为史官，秦以后置御史大夫，职位仅次于丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史。【枢密使】枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任。枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当。【左徒】战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。【太尉】秦汉时中央掌军事的最高官员，后逐渐成为虚衔或加官。明朝废除。【上大夫】先秦官名，比卿低一等。【大夫】各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职，如御史大夫、谏议大夫等。【士大夫】旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。【太史】西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，地位渐低。司马迁做过太史令。【长史】秦时为丞相属官，如李斯曾任长史，相当于丞相的秘书长。两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。【侍郎】初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为六部(吏、户、礼、兵、刑、工)各部长官(尚书)的副职。韩愈曾先后任过刑部、兵部、吏部侍郎。【侍中】原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。【郎中】战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。【参军】“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，隋唐以后逐渐成为地方官员。【令尹】战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相，明清时指县长。【都尉】职位次于将军的武官。【冏卿】太仆寺卿的别称，掌管皇帝车马、牲畜之事。一、认读字音(1)句读(dòu) (2)乐师(yuè) (3)近谀(yú)(4)郯子(tán) (5)苌弘(cháng) (6)老聃(dān)(7)经传(zhuàn)二、积累名句(一)课内名句1．师者，所以传道受业解惑也。2．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。4．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？5．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。6．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。(二)相关名句1．务学不如务求师。(扬雄)2．经师易遇，人师难遇。(司马光)3．古之圣王，未有不尊师者也。(吕不韦)4．举世不师，故道益离。(柳宗元)5．学者必求师，从师不可不谨也。(程颐)一、诵读第1段，回答以下问题。eq\a\vs4\al(环节一梳理基础)1．解释下列加点的词语。(1)古之学者必有师________________(2)师者，所以传道受业解惑也________________(3)吾从而师之________________名词的意动用法意动用法表示主语认为宾语怎么样，或主语把宾语当作什么。名词的意动用法，是把它后面的宾语所代表的人或事物看作这个名词所代表的人或事物。如“粪土当年万户侯”中的“粪土”，意思是“把……看成粪土”。(4)吾师道也________________[明确](1)学者：古今异义词，求学的人。(2)所以：用来……的；“受”通“授”，传授。(3)从而：古今异义词，从，跟从；而，连词，表顺承。师：名词的意动用法，以……为师。(4)师：名词用作动词，学习。2．翻译下列句子，并探究句式特点。(1)师者，所以传道受业解惑也。译文：(2)生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。译文：(3)夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：(4)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：[明确](1)老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。(判断句)(2)在我之前出生的人，他懂得道理本来(就)比我早，我跟从(他)，拜他为老师。(状语后置句)(3)哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？(状语后置句)(4)因此，无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年幼，道存在的地方，就是老师在的地方。(判断句)eq\a\vs4\al(环节二分析文意)3．请在下面横线处用原文中的句子填空。韩愈认为老师的职能是：________________________________；择师的标准是：____________________________________________________。[明确]师者，所以传道受业解惑也是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也4．下列对本段内容解说不正确的一项是()A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统摄全文，概括了文章要论及的内容、范围，是全文的中心论点。B．本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。C．第3、4句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。D．第5、6、7句阐述了择师的态度。正面提出择师标准，即不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师。作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。[明确]选C。C项，作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。二、诵读第2段，回答以下问题。eq\a\vs4\al(环节一梳理基础)5．解释下列加点的词语。(1)课内：师道之不传也久矣________________链接：①吾道一以贯之________________②策之不以其道________________③何可胜道也哉________________(2)今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师________________形容词的意动用法在文言文中，当形容词带上宾语时，它表示主语所表示的人或物认为宾语所表示的人或物具有某种性质或特征。如：“登泰山而小天下”中的“小”，就是“认为……小”的意思。判断方法：形容词带宾语用作意动，就是“觉得宾语怎么样”，是在主观上认为宾语所代表的事物具有该形容词所表示的性质或状态，经常可以翻译成“以……为……”或“认为……是……”或“把……当作……”。如：“成以其小，劣之”中的“劣”，就是“认为……不好”的意思。(3)是故圣益圣，愚益愚________________(4)其皆出于此乎________________(5)于其身也，则耻师焉，惑矣________________(6)或师焉，或不焉________________(7)小学而大遗________________(8)巫医乐师百工之人，不耻相师________________(9)位卑则足羞，官盛则近谀________________(10)君子不齿________________[明确](1)课内：道：名词，风尚。链接：①名词，思想，学说；②名词，正确的方法；③动词，说。(2)众人：古今异义词，一般人；下：名词用作动词，低于；耻：形容词的意动用法，以……为耻。(3)圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人。(4)其：表推测，大概。(5)身：自己；耻：形容词的意动用法，以……为耻；师：名词用作动词，从师学习；惑：糊涂。(6)师：名词用作动词，从师学习；不：通“否”。(7)小学：古今异义词，小的方面学习。(8)耻：形容词的意动用法，以……为耻。(9)位卑：形容词用作名词，地位低下的人；羞：形容词用作动词，感到耻辱。(10)齿：名词用作动词，并列、排列。6．翻译下列句子，并探究句式特点。(1)今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。译文：(2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：(3)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译文：(4)句读之不知，惑之不解。译文：(5)今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：[明确](1)现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远了，却以向老师学习为耻。(状语后置句)(2)圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个(原因)吧？(固定句式)(3)那个孩子的老师，教给他书，帮助他学习其中的断句的，并不是我所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。(判断句)(4)不懂得文章的断句，不能解答疑难问题。(宾语前置句)(5)现在他们的见识反而比不上这些人了，真是令人奇怪啊！(省略句)eq\a\vs4\al(环节二分析文意)7．请在下面横线处用原文中的句子填空。(1)韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：________________________________________________________________。(2)本段从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句是：____________________________________________________________？(3)韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做最终导致的结果以及对此的评价是：__________________________________。[明确](1)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也(2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎(3)小学而大遗，吾未见其明也8．下列对本段内容解说不正确的一项是()A．第1、2、3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。B．第4、5、6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。C．第7、8、9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自相矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。D．第10～15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。[明确]选C。C项，“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错，是给予直接的否定“小学而大遗，吾未见其明也”。三、诵读第3、4段，回答以下问题。eq\a\vs4\al(环节一梳理基础)9．解释下列加点的词语。(1)课内：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃________________链接：①诸生不师今而学古________________②师心自用________________③十年春，齐师伐我________________(2)是故弟子不必不如师________________(3)六艺经传皆通习之________________(4)余嘉其能行古道，作《师说》以贻之________________[明确](1)课内：师：名词的意动用法，以……为师。链接：①名词作动词，效法，学习；②以……为师；③名词，军队。(2)不必：古今异义词，不一定。(3)传：古代解释经书的著作；通：全面。(4)嘉：赞许；贻：赠送。10．翻译下列句子，并探究句式特点。(1)孔子曰：三人行，则必有我师。译文：(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：(3)六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译文：[明确](1)孔子说：几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。(判断句)(2)因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，知道道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。(状语后置句)(3)六艺的经文和传文都普遍学习过，(他)不受(士大夫那种耻于从师的)时俗的限制，向我学习。(被动句、状语后置句)“于”表被动的被动句用介词“于”引出行为的主动者表被动，有以下几种情况：1.“及物动词＋于＋施事者”，如：(楚怀王)内惑于郑袖，外欺于张仪。2.省略“于”字，“动词＋施事者”，如：(大树)不夭斤斧，物无害者。3.“于”字句经常用于主动与被动对比的复句中。如：劳心者治人，劳力者治于人。4.介词“乎”的语法功能与介词“于”相同。eq\a\vs4\al(环节二分析文意)11．请在下面横线处用原文中的句子填空。韩愈眼中的师生关系是这样的：__________________________________________。[明确]是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已12．下列对本部分内容解说不正确的一项是()A．本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证“圣人无常师”的论点。B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。D．第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。[明确]选D。D项，“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。eq\f(古之学者①必有师。,古代求学的人一定有老师。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(句解：提出中心论点。句首冠以,“古之”二字，既说明古人重视师))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(道，又针对现实借古讽今。,“必有”二字，语气极为肯定。))eq\f(师者，所以②传道受③业,老师，是用来传授道理、教给学业、)eq\f(解惑也。,解释疑难问题的人。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(句解：为“师”下定义。作者推崇儒学，说的,“道”，指儒家思想；“业”，是儒家的经))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(典。在佛老盛行的唐代，此观,点表现出较强的进取精神。))eq\f(人非生而知之④者，,人不是生下来就懂得知识和道理的，)eq\f(孰能无惑？惑而⑤不从师，,谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），)eq\f(其为惑也，终不解矣。,他所存在的疑惑，（就）最终不能理解了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(句解：从师学,习的必要性。))eq\f(生乎吾前，其闻⑥道也固先乎⑦吾，吾从,生在我前面的人，他懂得道理本来（就）比我早，我跟从（他），)eq\f(而师之⑧；生乎吾后，其闻道也⑨亦先乎吾，,拜他为老师；生在我后面的人，（如果）他懂得道理也比我早，)eq\f(吾从而师之。,我跟从（他），拜他为老师。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(句解：上承“解惑说”，下承“传道,说”。说明“闻道”是从师的标准。))eq\f(吾师⑩道也，夫庸⑪知其年之⑫先后生于吾乎？,我（向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？)eq\f(是故⑬无⑭贵无贱，无长无少，道之所存，师之所,因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的（地方），就是老师)eq\f(存也⑮。,在的（地方）。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(句解：择师的,态度和标准。))[注]①[学者]求学的人。②[所以]用来……的。③[受]通“授”，传授。④[之]指知识和道理。⑤[而]连词，表假设关系，如果。⑥[闻]知道，懂得。⑦[乎]介词，比。⑧[从而师之]跟从(他)，拜他为老师。⑨[也]助词，用在句中，有舒缓语气的作用。⑩[师]动词，学习。⑪[庸]岂，哪。⑫[之]结构助词，无实在意义。⑬[是故]因此，所以。⑭[无]无论，不分。⑮[道之所存，师之所存也]意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。eq\f(嗟乎！师道⑯之不传也久矣！欲人,唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人)eq\f(之无惑也难矣！,没有疑惑难啊！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(句解：指出时弊，批评不良风气，由议论转,到现实问题上来。感慨“师道”不传已久。))eq\f(古之圣人，其出⑰人也远矣，犹且⑱从师而问焉；,古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且向老师请教；)eq\f(今之众人⑲，其下⑳圣人也亦远矣，而耻学于师。,现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(句解：对比一：古圣人与今,众人对比，既比学风，也比结果。))eq\f(是故圣益圣B21，愚益愚。,因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。)eq\f(圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其,圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概)eq\f(皆出于此乎？,都出于这个（原因）吧？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(句解：进一步点出结果，以,揣测的语气启发读者思考。))eq\f(爱其子，择师而教之；于其身B22也，,喜爱自己的孩子，（就）选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，)eq\f(则耻B23师焉，惑B24矣。彼童子之师，授之书,却以跟从老师学习为耻，糊涂啊。那个孩子的老师，是教给他书，)eq\f(而习其句读B25者，非吾所谓传其,（帮助他）学习其中的文句停顿的，不是我所说的（能）传授那些)eq\f(道解其惑者也。句读之不知B26，,（大）道理、解答那些疑难问题的人。（一方面）不通晓句读，)eq\f(惑之不解，或师焉，或B27不B28焉，,（另一方面）不能解决疑惑，有的从师，有的不从师，)eq\f(小学而大遗B29，吾未见其,小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没有看出那种)eq\f(明也。,人是明智的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(句解：对比二：“爱其子”与“于其身”对比。以择师教子,和自身“耻师”作对比，得出“小学而大遗”的结论。))eq\f(巫医B30乐师百工B31之人，不耻相师B32。士大夫,巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫)eq\f(之族B33，曰师曰弟子云者B34，则群聚而笑之。,这类人，（听到）称“老师”称“弟子”等等，就成群地聚在一起讥笑人家。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(句解：对比三：“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度,对比，揭示了尊卑贵贱和从师与否成反比的奇怪现象，发人深思。))eq\f(问之，则曰：“彼与彼年相若B35也，道相似,问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不)eq\f(也，位卑则足羞，官盛B36,多，（以）地位低（的人为师），就感到羞耻，（以）官职高)eq\f(则近谀B37。”,（的人为师），就近乎谄媚了。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(句解：对士大夫极其,荒谬的话的批评。))eq\f(呜呼！,唉！)eq\f(师道之不复，可知矣。,跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。)eq\f(巫医乐师百工之人，君子不齿B38，,巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起（他们），)eq\f(今其智乃B39反不能及，其可怪也欤B40！,现在他们的见识反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(句解：士大夫与巫医乐师,百工之人对比，褒贬分明。))[注]⑯[师道]从师的风尚。道，这里有风尚的意思。⑰[出]超出。⑱[犹且]尚且，还。⑲[众人]一般人。⑳[下]低于。eq\o(○,\s\up1(21))[圣益圣]圣人更加圣明。益，更加、越发。eq\o(○,\s\up1(22))[身]自己。eq\o(○,\s\up1(23))[耻]形容词的意动用法，以……为耻。eq\o(○,\s\up1(24))[惑]糊涂。eq\o(○,\s\up1(25))[句读(dòu)]古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。eq\o(○,\s\up1(26))[句读之不知]宾语前置句，应是“不知句读”，“之”是其标志。与下文“惑之不解”结构相同。eq\o(○,\s\up1(27))[或……或……]译为“有的……有的……”。eq\o(○,\s\up1(28))[不(fǒu)]通“否”，指不从师学习。eq\o(○,\s\up1(29))[遗]放弃。eq\o(○,\s\up1(30))[巫医]古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。eq\o(○,\s\up1(31))[百工]各种工匠。eq\o(○,\s\up1(32))[相师]拜别人为师。eq\o(○,\s\up1(33))[族]类。eq\o(○,\s\up1(34))[曰师曰弟子云者]称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此之类”的意思。eq\o(○,\s\up1(35))[相若]差不多。eq\o(○,\s\up1(36))[官盛]官职高，此处用作名词，指官职高的人。eq\o(○,\s\up1(37))[谀(yú)]阿谀奉承。eq\o(○,\s\up1(38))[不齿]不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。eq\o(○,\s\up1(39))[乃]竟。eq\o(○,\s\up1(40))[欤(yú)]语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。eq\f(圣人无常师B41。孔子师郯子B42、苌弘B43、师襄B44、老聃B45。,圣人没固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。)eq\f(郯子之徒，其贤不及孔子。,郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(句解：引出尊师的典范，,举出典型论据，批驳士大))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(夫的错,误论调。))eq\f(孔子曰：三人行，则必有我,孔子说：多个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老)eq\f(师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，,师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，)eq\f(闻道有先后，术业有专攻B46，如是而已。,知道道理有早有晚，学问和技艺上有专门研究，如此罢了。)[注]eq\o(○,\s\up1(41))[常师]固定的老师。eq\o(○,\s\up1(42))[郯(tán)子]春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。eq\o(○,\s\up1(43))[苌弘]周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。eq\o(○,\s\up1(44))[师襄]春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过琴。eq\o(○,\s\up1(45))[老聃(dān)]即老子，孔子曾向他问礼。eq\o(○,\s\up1(46))[专攻]专门学习或研究。eq\f(李氏子蟠，年十七，好古文，六艺B47经传B48,李家的孩子名叫蟠的，十七岁，喜好古文，六艺的经文和传文)eq\f(皆通B49习之，不拘于时B50，学于余。,都全面学习，不受时俗的限制，向我学习。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(句解：树立正面典型，,与前面批判士大夫之))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(族形成,对比。))eq\f(余嘉B51其能行古道B52，作《师说》以贻B53之。,我赞赏他能践行古人从师之道，写《师说》来赠给他。)[注]eq\o(○,\s\up1(47))[六艺]指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。eq\o(○,\s\up1(48))[传]古代解释经书的著作。eq\o(○,\s\up1(49))[通]全面。eq\o(○,\s\up1(50))[时]时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。eq\o(○,\s\up1(51))[嘉]赞许。eq\o(○,\s\up1(52))[古道]指古人从师之道。eq\o(○,\s\up1(53))[贻(yí)]赠送。辨识宾语前置句【考点对接】本课出现了一些很典型的宾语前置句，这种句式在文言文阅读题中经常考查，大家应掌握宾语前置句的相关知识，具备辨识这种特殊句式的能力。一、明确相关知识所谓宾语，就是动词所涉及的对象。在现代汉语中，宾语一般处于谓语之后，用来回答是“谁”或是“什么”的问题；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语之前的情况，这种现象就叫宾语前置。二、掌握常见类型1．在否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：未之有也。(《寡人之于国也》)(代词“之”是谓语“有”的宾语，置于谓语前)2．在疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如：大王来何操？(《鸿门宴》)(疑问代词“何”是谓语“操”的宾语，置于谓语前)3．通过“之(是)”提宾。这是为了强调宾语，将宾语提到谓语之前，在宾语和谓语之间加“之”作为标志来表示前置。如：句读之不知，惑之不解。(《师说》)[“知”“解”是谓语，“句读”“惑”是宾语，用“之”将宾语提到谓语之前，正常语序应为“不知句读”(不知道断句)，“不解惑”(不能解决疑难问题)]4．用“惟……是”的格式提宾，强调对象的一致性。如：孤臣惟命是听。(《史记·越王勾践世家》)(“惟命是听”即“惟听命”，“是”是宾语前置的标志)三、学习翻译方法1．找准句子中的关键词(谓语动词)。因为宾语是受谓语(动词)支配的，只要把谓语(动词)找出来了，前置的宾语就好翻译了。如“大王来何操”一句，谓语(动词)是“操”。2．找准句子中前置的宾语和配合使用的助词(“之”“是”“惟……是”等)。如“句读之不知”一句，前置的宾语是“句读”，“之”就是配合使用的助词。3．合理安排前置的宾语。翻译时把前置的宾语移到相应的谓语(动词)后，配合使用的助词(“之”“是”“惟……是”等)不译。对比论证【课内挖掘】《师说》第二段重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习，作者用了三组对比：1．“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有揣测语气，简单地说，造成圣、愚的原因即是从师与否。2．“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大。3．“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。这样层层对比，从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，深刻揭露了当时耻学于师的社会陋习，具有强烈的说服力。【技巧指导】一、内涵正反对比论证，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。对比有纵比和横比两种。所谓纵比，是指时间上的前后时期、事物的前后阶段的对比。如用八旗子弟前期能征善战、建功立业与后期纵情享乐而丧权误国对比，可用来证明“创业而不守业就会有亡国之灾”的道理。所谓横比，是指同类事物间的对比。正反对比式的结构，既可以体现在段内句与句之间，也可以体现在段与段之间。简单地说，就是“正面说了反面说”或“反面说了正面说”，这对于议论的深入、论点的突出、说服力的增强，都有莫大的裨益。二、类型1．正反对比型：在本论部分从正反两个方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，先从正面论述，再从反面论述，或采用先反面后正面的顺序，进行正反对比，分析论证，最后得出结论。正反对比式论证的特点是两种看法或论据之间为一正一反的关系，或通过正反对比明辨是非，或通过正反衬比突出其中一个方面的正确性。这种结构方式能起到对比鲜明、突出深化观点的作用。2．破立结合型：先论证正面的观点，再批驳反面的观点；或采用先批驳反面观点，再论证正面观点的顺序进行。无论是先立后破，先破后立，还是边破边立，文章所驳斥的错误观点应是文章所立论点的对立面，“破”是为了“立”，是为了增强文章的说服力，更牢固地确立正面的论点。所以，文中所驳斥的观点既要是错误的，又要是与文中确立的论点针锋相对的。三、注意问题第一，围绕中心论点选择比较材料，确定对比点。所选对象必须是两种性质截然相反或有差异的事物，论证时要紧扣文章的中心。第二，正反论证应有主有次。若文章从正面立论，主体部分则以正面论述为主，以反面论述为辅；若文章从反面立论，则以反面论述为主，以正面论述为辅。【针对训练】用对比论证法写段简单的议论文。要求：以“能屈能伸”为中心论点。200字左右。答：[参考示例]谁能在巨大的困境面前忍辱负重？不是谁都能行！当项羽四十万大军兵临城下，刘邦委曲求全，鸿门请罪，蓄积力量，以图东山再起；但是，当项羽四面楚歌时，竟认为“天亡我也”，不能隐忍，乱了大谋，自刎乌江，命丧垓下。可见，刘邦能屈能伸，不乱大谋；而项羽哀叹命运，不能忍受屈辱，以致后人哀叹：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”孰赢孰输，不言而喻！是故大丈夫能屈能伸！【课内挖掘】孔子认为“三人行，必有我师焉”；韩愈也曾批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天这个竞争激烈的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己就可以脱颖而出。其实封闭自己，只会变成井底之蛙。你虚心求教，必有进步；你帮助别人，也促使自己提高。不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少有全才，更少有十全十美的人。只要有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。韩愈不是说过吗，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，又说“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。[适用话题]尊师虚心一技之长【写作借鉴】1．学铺垫开篇从韩愈的遭遇写起，通过其耿耿忠心与其遭贬潮州的对比，一个宦途悲剧形象立于世人面前，为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚品格做铺垫。2．学比喻第2段用登山来比喻韩愈、李白、柳永的遭遇，形象生动地表现他们悲剧的不同程度，从而突出韩愈挫折之严重，也是为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚品格做铺垫。3．学列举在前文铺垫的基础上，赞美韩愈身处逆境仍能心系百姓的高尚品格。为此，第3段采用了列举手法，列举了韩愈在潮州做的四件关系民生的大事。这四件事典型、具体，具有较强的说服力，给读者留下了深刻的印象。4．学联想第4段写韩愈立业又立言，全面实践儒家道德，由此，作者联想到中国传统的知识分子所共有的历史责任感、使命感。这种联想，使韩愈的形象得到升华，使文章的内容得到拓展，使文章的主旨得到深化。5．学总结作者对作品人物的艺术开掘，显示出了作者本人对这些历史伟人油然而生的情感和深沉的怀念，让读者产生共鸣。文章结尾提出人生四逆境：“生活之苦”“心境之苦”“事业受阻”“存亡之危”，又颇有见地地揭示出处逆境之势的心态：“心灰意冷”“怨天尤人”“见心明志”“泰然处之”。我们看到了作者深邃的洞察力，也看到了“八月为民兴四利，一片江山尽姓韩”的内在意义。(时间：45分钟分值：50分)一、基础巩固与语言运用(31分)1．下列句子中没有通假字的一项是(2分)()A．师者，所以传道受业解惑也B．或师焉，或不焉C．君子生非异也D．余嘉其能行古道解析：选D。A项，“受”同“授”；B项，“不”同“否”；C项，“生”同“性”。2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(2分)()A．作《师说》以贻之 贻：赠送B．圣人无常师 常：一般的C．师道之不传也久矣 道：风尚D．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得，知道解析：选B。B项，常：固定的。3．下列句子中，加点虚词的用法相同的一项是(2分)()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(句读之不知，惑之不解,巫医乐师百工之人))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其闻道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(犹且从师而问焉,或师焉，或不焉))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(惑而不从师，其为惑也,其下圣人也亦远矣，而耻学于师))解析：选D。A项，助词，宾语提前的标志/代词“这些”；B项，介词，相当于“于”/句末语气词；C项，代词“他们”/句末语气词；D项，均用作连词，表转折。4．下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是(2分)()A．今之众人，其下圣人也亦远矣B．闻道有先后，术业有专攻C．小学而大遗，吾未见其明也D．古之学者必有师解析：选B。B项，古今意义相同。A项，众人：古义为一般人；今义指许多人。C项，小学：古义为小的方面要学习；今义为对儿童、少年实施初等教育的学校。D项，学者：古义泛指求学的人；今义指在学术上有一定成就的人。5．下列句子中加点词的用法，与例句相同的一项是(2分)()例句：吾从而师之A．而耻学于师B．孔子师郯子C．然而不王者，未之有也D．君子博学而日参省乎己解析：选B。B项与例句中加点词都是名词的意动用法。A项，形容词的意动用法；C项，名词用作动词；D项，名词作状语。6．名句默写。(6分)(1)韩愈认为老师的职能是：______________________。(2)《荀子·劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“________________________________”的观点是相同的。(3)孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：“____________________________________。”答案：(1)师者，所以传道受业解惑也(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子(3)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也7．学习《师说》和《劝学》之后，请拟写一副对联，表达你对这两篇文章的认识或从中悟到的道理，上、下联中要分别有“师说”和“劝学”两个词语。(5分)答：解析：所写对联要对仗，要符合题干中从课文中悟到的道理及用上“师说”“劝学”两个词语的要求。答案：(示例)上联：读书务必发奋用功，莫要别人劝学下联：学习当需谦虚博览，勿忘前贤师说8．以下是某中学庆祝教师节文艺演出的一段主持词。仿照画线部分的句式，在空缺处补写相应的语句。要求：句式一致，字数相等，语意相关。(4分)学生甲：老师，您坚守一方净土，用粉笔书写忠诚，默默无闻；学生乙：老师，您勤耕三尺讲台，(1)________________________________。学生甲：老师，加减乘除，算不尽您付出的辛劳；学生乙：老师，(2)_________________________________________________________。答案：(示例1)(1)用汗水浇灌希望，孜孜不倦(2)诗词歌赋，颂不完您带来的感动(示例2)(1)用双手托起未来，无怨无悔(2)赤橙黄绿，画不完您多彩的人生9．下面一幅漫画表现的是某些学校“按分定制作业”的现象，期末考试成绩好的学生可以少做或不做作业，成绩不好的学生则在“保质”的基础上还要加量。你同意这种做法吗？请说说自己的看法。要求观点鲜明，语言简洁、连贯、准确。(6分)答：答案：(观点1)同意。“按分定制作业”是针对学生的学习情况进行因材施教。(观点2)不同意。“按分定制作业”涉嫌歧视，看似“因材施教”，其实是对部分学生的惩罚，会给学生带来不良影响。“因材施教”的依据是“材”，核心是“教”。作业量的加减，和“教”固然有关系，但与根据学生的个性与学习特点，采取多种方式改善学生的学习状况的要求相距甚远，育人的作用实在有限。二、阅读提升(19分)阅读下面的文言文，完成10～13题。韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，寻移江陵府掾曹。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政[注]览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士如仆隶焉瞪然不顾颇能诱厉后进馆之者十六七虽晨炊不给怡然不介意大抵以兴起名教弘奖仁义为事凡嫁内外及友朋孤女近十人。(节选自《旧唐书·韩愈传》，有删改)【注】执政：宰相。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)()A．而观诸权门豪士/如仆隶焉/瞪然不顾/颇能诱厉后进/馆之者十六七/虽晨炊不给/怡然不介意/大抵以兴起名教/弘奖仁义为事/凡