2026年高中语文必修下册文言文《齐桓晋文之事》对比阅读训练含答案

（24-25高一下·山西吕梁·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《齐桓晋文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！（节选自《阿房宫赋》）材料三：古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷凶而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上说而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。（节选自《管子·五辅》）100．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯101．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．爱，指喜欢，与《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”的“爱”含义不同。B．举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。C．治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D．疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。102．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是由君王“制民之产”不当造成的。B．材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。C．材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。D．材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。103．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕。（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。104．三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。【答案】100．CEF

101．D

102．D

103．（1）钉头个个凸起，比谷仓里的谷粒还要多；瓦缝参差，比（人）全身衣服上的丝线还要多。（2）所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。104．①材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。②材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。③材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。【导语】这三则材料从不同角度阐述了治国理政的核心思想。材料一（孟子）强调“制民之产”的经济基础，主张通过保障民生来实现道德教化；材料二（杜牧）以秦亡为鉴，批判统治者穷奢极欲、漠视民生的暴政；材料三（管子）则系统论述“得人”之道，提出“利之”“教之”的为政方略。三文虽立论角度各异，但都指向“民本”这一儒家政治哲学的核心命题，共同构建了中国古代“仁政”思想的理论谱系，对后世治国理念影响深远。【解析】100．本题考查学生文言文断句的能力。句意：上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。“故”，表示因果关系，放在下一句句首，其前应断开，故C处应断开；“处安而动威”与“战胜而守固”是并列关系，结构一致，应分别成句，应在“威”“固”后面分别断开，即在E处和F处断开。故选CEF。101．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。“爱”，喜爱；/吝啬。句意：秦始皇喜欢繁华奢侈。/老百姓都认为大王是吝啬。B.正确。“举”，被攻占；/“诛”，被诛杀。句意：函谷关被攻占。/等到李牧因为谗言被诛杀。C.正确。句意：朝廷安闲而官府治理得好。D.“‘疾言厉色’等中的‘疾’还保留了该义项”错误。“疾”，憎恨；/憎恨；/急速。句意：人民要听从而无所怨恨。/痛恨坏人坏事像痛恨仇敌一样。/说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。故选D。102．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“前者肯定道德教化在治国中的首要地位”错误。材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣”，讲先富民，再教民，人民有一定的产业，能养家活口，安居乐业，然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育。故选D。103．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“磷磷”，有棱角的样子，这里形容钉头突出；“庾”，谷仓；“于”，状语后置句表示比较。（2）“是以”，宾语前置句，因此；“兵挫而地削”，被动句，军队被打败土地被削；“政”，为政；“慎”，谨慎对待。104．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。①由材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。②由材料二“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家”“使天下之人，不敢言而敢怒”可知，秦统治者剥削、压迫人民，最后导致灭亡，从反面强调执政为民，应为不贪财物，不实行暴政。③由材料三“然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，……公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，……是故……上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯”可知，善为政者要用实际政绩来证明，对百姓既要宽厚又有威信。参考译文：材料一：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死；这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫给他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”材料二：唉！一个人的心思，就是千万人的心思。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也顾念自己的家。为什么搜刮钱财的时候一分一厘也不放过，挥霍起来却像泥沙一样呢？（秦始皇的聚敛，）使阿房宫里支撑大梁的柱子，比在田里耕种的农夫还要多；架梁的椽子，比在织机旁做工的女子还要多；钉头个个凸起，比谷仓里的谷粒还要多；瓦缝参差，比（人）全身衣服上的丝线还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城郭还要多；管弦之声嘈杂，比闹市里人们的言语还要多。这使得天下人不敢口上言语而只敢心中含怒。独夫秦始皇的心，也一天比一天骄横顽固。戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻占，项羽燃起了一把大火，可惜豪华的阿房宫变成了一片焦土！材料三：古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到人们拥护的，从来没有听说过这种事。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙倾覆，被天下人消灭，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过这种事。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人。所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说：“人”是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。我们说：得人的方法，莫如给人以利益；而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府治理得好，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是崇尚公正而鄙视阿谀之风，士民，总是重视勇武而鄙视财利，平民，总是爱农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要听从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。不善于为政的，总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤臣罢退而奸人得用。上层人士，总是阿谀成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武；民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固。所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。（24-25高一下·云南德宏·期末）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）材料二：君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！（节选自魏征《谏太宗十思疏》）材料三：君者，民之源也；源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危、凤枭若别白黑。是其人也大用之则天下为一诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。（节选自《荀子·君道篇》）105．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是A其人B也C大用D之E则天下F为一G诸侯H为臣106．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．刑，文中指做榜样，与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“刑”意思不同。B．度，文中指考虑，与《答司马谏议书》中“度义而后动”的“度”意思相同。C．效，文中指献出、奉献，与《六国论》中“斯用兵之效也”的“效”意思不同。D．纵，文中指放纵，与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“纵”意思相同。107．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中，孟子向齐宣王阐明推恩的好处和害处，并指出古代圣人超过别人的原因正是他们善于推广他们的善行。B．材料二中，魏征具体指出了十个要经常考虑的问题，阐明了一个国君应该如何正确地处理眼前的各种事务的做法。C．材料三论述了君主治理国家应该遵循的原则，并强调人才在国家治理中的重要作用：关系到一个国家的兴衰。D．为了阐明观点，材料二和材料三都运用了排比的手法，使文章更具形象性和生动性，让读者更好地理解作者的意图。108．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人。（2）晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危、凤枭若别白黑。109．材料一和材料二都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。【答案】105．CEG

106．D

107．A108．（1）如果真的能够看见自己贪图的东西就想到用知足来克制自己，将要大兴土木就想到适可而止来使百姓安定。（2）（这种人）清楚地明白古代帝王取得国家政权的原因、失去国家政权的原因，他们了解国家的安危、（政治的）好坏就像分辨黑白一样（清楚）。109．①材料一侧重强调君王要推己及人，推恩保民；②材料二则侧重强调君王应经常思考反省，积累德义。【导语】文章探讨了君主管理国家的原则与方法。整体来看，这些文段共同强调了君主德行与施政上的智慧，以及推恩与贤治的核心理念，表现出儒家治世的理念。【解析】105．本题考查学生文言文断句的能力。句意：这是善于治国的人，如果君主重用他，就能统一天下，诸侯就会来称臣。“是其人也”为完整判断句式，“也”是句末语气词，用于判断，其后应停顿，应在C处断开。“大用之”是假设句，“大用”是谓语，“之”是宾语，应在E处断开。“天下为一”与“诸侯为臣”结构对称，都是假设句的结果，在“一”后停顿，应在G处断开。故选CEG。106．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A．正确。做榜样/惩罚，处罚。句意：给自己的妻子做榜样。/惩罚人惟恐不能用尽酷刑。B．正确。句意：请您考虑一下吧！/（这是他）考虑到合理，然后坚决行动。C．正确。献出、奉献/效果。句意：诚信的人就能献出他的忠诚。/这就是用战争抗秦的效果。D．“文中指放纵”“意思相同”错误。即使/放纵，放任。句意：即使君主不能任用他。/放任小船儿在茫无边际的江上飘荡。故选D。107．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。A.“孟子向齐宣王阐明推恩的……害处”错误。根据原文“不推恩无以保妻子”可知，孟子阐述了不推恩的坏处，而不是推恩的害处。故选A。108．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“诚”，如果；“作”，大兴土木；“安”，使……安定。（2）“所以”，……的原因；“凤枭”，凤鸟和枭鸟，这里比喻好坏；“别”，分辨。109．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①材料一强调“推恩保民”。文中引用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，意在说明君主应将仁爱之心由己及人，施恩于百姓，做到“善推其所为”，方可保四海安宁。此即“为君之道”在于以仁心推及天下，体现的是儒家“仁政”思想。

②材料二强调“自我反思与德义修养”。文中提出“十思”，从欲望、行为、情绪等多方面引导君主自我警醒、知止守中，强调“弘兹九德”“择善而从”，主张通过内在修养与外在制度相结合来稳固政权。这体现的是魏征对唐太宗的劝谏重心在于君主应以德治国，注重自律与德政。参考译文：材料一：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。《诗》说：“给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。”这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！材料二：身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来克制自己，将要大兴土木就想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川，喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度，担心懈怠就想到做事要慎始慎终，担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐（效力），对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样（长）的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！材料三：君主，是人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以掌握了国家政权的人如果不能爱护人民、不能使人民得利，却要求人民亲近爱戴自己，那是不可能办到的。人民不亲近、不爱戴，却要求人民为自己所用、为自己牺牲，那（也）是不可能办到的。所以君主想要强大稳固、安定快乐，那么不如回到人民上来；想要臣下归附、人民与自己一条心，那么不如回到政事上来；想要治理好政事、使风俗淳美，那么不如寻觅善于治国的人。那些善于治国的人，生在今天的时代，却向往着古道。（这种人）清楚地明白古代帝王取得国家政权的原因、失去国家政权的原因，他们了解国家的安危、（政治的）好坏就像分辨黑白一样（清楚）。这是善于治国的人，如果君主重用他，就能统一天下，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么也能使国家的威势扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，（但如果）能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也不会有什么变故。（24-25高一下·贵州·阶段练习）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：时天下侈靡趋末，百姓多离农亩。上从容问朔：“吾欲化民，岂有道乎?”朔对曰：“愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以殿帷；以道德为丽，以仁义为准。于是天下望风成俗，昭然化之。今陛下以城中为小，图起建章，左凤阙，右神明，号称千门万户；木土衣绮绣，宫人簪玳瑁，垂珠玑；设戏车，教驰逐，饰文采，丛珍怪；作俳优，舞郑女。上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也。”（节选自《汉书·东方朔传》）材料二：景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎?”晏子对曰：“法其节俭则可；法其服，居其室，无益也。三王不同服而王，非以服致诸侯也。诚于爱民果于行善天下怀其德而归其义若其衣服节俭而众悦也。夫冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形御寒，不务其美；身服不杂彩，首服不镂刻。古者尝有处槽巢窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共其归其仁。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧，文章之观而不厌，则亦与民而仇矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎？公之言过矣。”（节选自《晏子春秋》）材料三：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《齐桓晋文之事》）110．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。诚于爱A民B果于行C善D天下怀其德E而归其义F若其衣服G节俭H而众悦也。111．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．道，方法；与《鸿门宴》“道芷阳间行”中的“道”的含义不同。B．然，……的样子；昭然，很明显的样子；与《庖丁解牛》“怵然为戒”中的“然”的意思相同。C．焉，哪里，怎么。与《烛之武退秦师》“焉用亡郑以陪邻”中“焉”的用法一样。D．时，季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节。与杜甫《春夜喜雨》“好雨知时节，当春乃发生”中的“时”的含义相同。112．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．当时天下崇尚奢华，争相从事工商业，东方朔面对皇帝的询问，以孝文皇帝为例，阐述化民之道。B．景公问政晏子，从晏子的回答中可以看出，晏子是一个直言敢谏、忠诚尽责的臣子。C．孟子向齐王指出，没有固定产业却有守道之心的只有士人，普通百姓没有固定产业就会胡作非为，所以明君应制定合理的产业制度，先保障百姓的基本生活。D．三则材料中，东方朔、晏子、孟子都针对统治者的困惑给出建议，都主张君主应以身作则、施行仁政来实现国家大治。113．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）公乃愿致诸侯，不亦难乎？公之言过矣。（2）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？114．东方朔、晏子、孟子三人的进谏内容，都围绕着治国理政展开，他们观点有何不同之处?请结合材料简要概括。【答案】110．BDF

111．D

112．D113．（1）您竟还想让诸侯来归附，不是很难吗？您的话错了。（2）这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？114．①东方朔认为君主应以身作则，节俭化民；②晏子认为效仿圣王应重仁爱实质，非形式；③孟子认为保障民生是治国基础。【导语】这三则材料展现了古代贤臣对治国理政的深刻思考。东方朔以孝文帝节俭为例，强调君主以身作则方能化民成俗；晏子则指出效法圣王应重实质而非形式，节俭爱民才是根本；孟子从民生角度出发，主张“制民之产”是推行教化的基础。三位谏臣虽进言方式各异，但都抓住了治国核心：统治者需先正己而后正人，以德化民。【解析】110．本题考查学生文言文断句的能力。句意：诚心于爱护人民，果断地推行善政，天下百姓都感念他们的恩德，而归服于他们的道义，这就是他们的衣服节俭而人民大众高兴的原因。“诚于爱民”和“果于行善”均为状语后置句，结构相似，句式一致，各自独立，故BD处断开；“天下”做主语，“怀其德而归其义”是并列的谓语宾语，结构完整，其后停顿，故F处断开。故选BDF。111．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。方法/取道。句意：我想教化老百姓，有什么办法吗？/取道芷阳秘密地走。B.正确。句意：彰明昭著地教化了天下的民众。/谨慎地产生戒备。C.正确。句意：哪有仁爱的君主掌权。/哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？D.错误。含义不同，特指家禽家畜生长繁殖的时节。/泛指季节。句意：不要失去（喂养繁殖的）时节。/好雨知道下雨的节气，正是在春天植物萌发生长的时候降临。故选D。112．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“都主张君主应以身作则”错误，由“是故明君制民之产”可知，孟子未主张“君主以身作则”，而是强调制度保障民生。故选D。113．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“乃”，竟然；“致”，使……归附；“过”，错误。（2）“惟”，只是；“赡”，足；“奚”，何；“治”，讲求。114．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①由“上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也”可知，东方朔认为君主自身奢侈却希望百姓节俭务农是不现实的，强调君主应当像孝文帝那样以身作则，通过“身衣弋绨，足履革舄”的节俭行为感化民众。

②由“法其节俭则可；法其服，居其室，无益也”和“诚于爱民，果于行善，天下怀其德”可知，晏子主张效仿圣王应重在践行“爱民行善”的实质，而非模仿服饰宫室等表面形式，认为真正的治国之道在于仁德实践。

③由“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”和“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”可知，孟子强调治国必须首先保障基本民生，提出“五亩之宅”“百亩之田”等具体措施，认为物质基础是推行教化的前提。参考译文：材料一：当时天下风气奢华，争相从事工商业，老百姓纷纷离开农田。有一天武帝随便问东方朔：“我想教化老百姓，有什么办法吗？”东方朔回答说：“我愿意就近说说孝文帝时候的事，这是当今在世的老人都知道的情形。文帝贵为天子，拥有四海之内的财富，但是，文帝身上穿着黑粗布做的衣服，脚上穿着生皮做的鞋，用韦皮带挂着剑，铺着莞蒲编的草席，兵器像木制的那样没有利刃，穿着不带文采用旧絮铺衬的棉衣，收集装奏章的青布袋用以缝成宫殿帷幕。文帝以道德高尚为美，以仁义为准绳。所以老百姓都仰望他的风范，蔚然成为当时淳厚的风俗，彰明昭著地教化了