湖南省湘潭市2025-2026学年高一下学期期末考试语文自编试卷（统编版）（解析版）

湖南省湘潭市2025-2026学年高一下学期期末考试自编试卷语文试题（解析版）1．C2．C3．B4．①社会氛围浓厚；②文化底蕴深厚；③国家战略加持；④法治刚性约束；⑤数字技术助力。5．①优化阅读资源配置：针对不同区域、人群设置阅读配置，打通基层阅读“最后一公里”。②坚持内容为王、品质为要：严格把控邻里书坊的书籍质量，加强优质阅读内容引导。③丰富阅读形式：拓宽阅读渠道，线上线下同频，传统数字互补，倡导多元化阅读。④凝聚社会合力：充分发挥政府、学校、家庭、社会等各方力量，同向发力，营造浓厚阅读氛围。【导语】这是一篇站位高远的时政评论，紧扣“建设书香社会、推进全民阅读”核心议题，逻辑清晰：从发展现状、法治保障切入，直面现存问题，多维度给出推进路径。行文庄重流畅，兼具政策高度与现实关怀，为新时代全民阅读事业发展凝聚共识、指明方向。【详解】1．A.“完全依靠法治保障”错，原文只是说“迈入法治化保障的全新阶段”，并没有否定原有政策引导的作用，“完全”太绝对化。B.“已实现”错，由原文“将推动阅读服务从‘有形覆盖’转向‘有效覆盖’”可知，原文是“将推动”，属于将来时态，选项偷换为已然时态。D.“只要……就……”属于逻辑绝对化错误，“加强优质阅读内容引导”是抵制低俗内容、推广经典的必要条件，不是充分条件。故选C。2．C.“目的是替代传统纸质阅读”错。由原文“顺应数字时代趋势，推动传统出版与数字出版融合发展，丰富电子书、有声书、知识付费等多元阅读产品，让优质内容以群众喜闻乐见的形式传播，实现‘线上线下同频、传统数字互补’”可知，原文说的是融合互补，选项说“目的是替代传统纸质阅读”，明显曲解文意。故选C。3．“以阅读涵养精神、建设文化强国”，这个观点要求论据必须是正向推广优质阅读、助力全民精神文化建设的举措。A.组织青少年品读中华优秀传统文化典籍，既涵养青少年精神，也传承优秀文化，符合观点，适合做论据，排除。B.出版社单纯以市场流量为导向，推出通俗网络小说，核心目的是逐利，不是涵养精神，也不符合优质阅读供给的要求，无法支撑“以阅读涵养精神、建设文化强国”的观点，不适合做论据。C.社区开办老年读书班，丰富老年人精神文化生活，属于面向全民的正向阅读推广，符合观点，适合做论据，排除。D.打造“15分钟阅读圈”，方便市民阅读，是推进全民阅读、建设书香社会的具体举措，符合观点，适合做论据，排除。故选B。4．第一步，先明确题干要求。本题要求概括推进全民阅读的有利条件，需从原文定位筛选相关信息，归纳整合。第二步，分层梳理原文提取要点。从第①段全民读书蔚然成风，提炼出“社会氛围浓厚”；从第②段中华民族自古崇尚读书、阅读传统深厚，提炼出“文化底蕴深厚”；从第③段全民阅读上升为国家战略，基础服务体系初步建成，提炼出“国家战略加持”；从第④段《全民阅读促进条例》施行，以法治为全民阅读护航，提炼出“法治刚性约束”；从第⑦段数字时代赋能多元阅读产品供给，提炼出“数字技术助力”。5．第一步，明确作答要求。本题需结合原文论述，针对社区改造“邻里书坊”的具体场景，提出落地可行的建议。第二步，定位原文核心内容，梳理原文第⑥—⑧段中推进基层全民阅读的核心论述，提取观点对应转化为建议。①依据“优化阅读资源配置，打通基层阅读‘最后一公里’”“保障人人享有阅读权利”，得出优化阅读资源配置的建议；②依据“推进全民阅读，要坚持内容为王、品质为要”，得出把控书籍品质、引导优质阅读的建议；③依据“顺应数字时代趋势，推动传统出版与数字出版融合发展……实现‘线上线下同频、传统数字互补’”，得出丰富多元阅读形式的建议；④依据“推进全民阅读，更要凝聚全社会合力”，得出联动多方营造阅读氛围的建议。6．D7．C8．①阿爷第一次提“三分做，七分蒸”，是强调“蒸”，即外在环境、时机的重要性，意在提醒五举抓住机会。②阿爷第二次提“三分做，七分蒸”，是强调自己“做”的重要，意在鼓励五举坚持做人本分，安慰五举。9．①通过写叉烧包是否好，要看“爆”开口是否恰到好处，隐喻做人要有分寸的道理；（或：通过写叉烧包发面在于“三分做，七分蒸”，说明做人既要靠自己努力，也要靠外在环境帮助的道理。）②通过写焗酥皮要将面团反复内折、裹起，再擀平、折叠，焗出来才酥脆，隐喻做人要去掉浮躁，沉心磨砺才能成材的道理。③通过写炸芋虾耗时长、环境热，隐喻成材要有吃苦耐劳的精神的道理；④通过写制作月饼时荣师傅说“饼皮八钱，馅料四两二，多了少了都不对，老祖宗的规矩”，隐喻做人要恪守规则、尊重传统的道理。【导语】这篇小说以饮食文化为载体，通过五举学艺的成长历程，展现了传统技艺传承的严苛与温情。作者巧妙地将美食制作与人生哲理相融合，如叉烧包的“爆”喻示处世分寸，月饼的“一次成型”暗喻人生不可重来。荣师傅的严苛训练与阿爷的智慧点拨形成对比，共同塑造了五举的匠人品格。小说语言质朴却意蕴深远，在饮食之道中寄寓了深刻的人生体悟。6．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。D.“隐藏着他对弟子恨铁不成钢的焦灼”错误。当五举尝到荣师傅做的月饼露出天真笑容时，荣师傅的笑是对自己手艺得到认可的欣慰，也是对五举纯真反应的回应；而当五举做出“捉死狗”的月饼时，荣师傅态度变冷，是因为五举在制作过程中违背了“一次成型、不可修补”的规矩，这体现的是荣师傅对技艺严谨性的坚持，而非焦灼情绪。故选D。7．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。C.“表明其师徒观念的转变：从服从权威转向平等对话”错误。荣师傅一直秉持着传统的师徒传承理念，其“怕输”是因为他将技艺传承视为重大责任，必须选择最合适的人以确保传承成功，这体现的是他对技艺传承的重视和谨慎，而非师徒观念的转变，更不存在“平等对话”的意味。故选C。8．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。①阿爷第一次提“三分做，七分蒸”，是在解释叉烧包的制作时。当时阿爷说“发面是包子自己的事，‘蒸’是别人的事。这类还更重要些。不然怎么说，‘三分做，七分蒸’呢。所以啊，人一辈子，自己好还不够，还得环境时机好，才能成事”。这里的“蒸”代表外在环境和时机，阿爷通过这话强调外在因素的重要性，意在提醒五举，个人努力之外，环境与时机对成事至关重要。②阿爷第二次提“三分做，七分蒸”，是在五举委屈哭泣时。阿爷说“如今这话，得倒过来说了。人力在外，自然有好有坏。可到头来，还得看自己的那‘三分做’，这才是做人的基底”。此时阿爷将重点放在“做”上，强调个人自身努力的重要性，意在鼓励五举坚守自身本分，个人的努力才是做人的根本，以此安慰并引导五举。9．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴和人文精神的能力。①制作叉烧包时，阿爷说“好的叉烧包，就是要‘爆’开了口，恰到好处。这香味出来了，可又没全出来”。这种对“爆”的分寸的讲究，既不能“连牙齿都不露出点”显得不实诚，也不能“笑得太张扬”显得狂妄。这种对“爆”的分寸的讲究，正是隐喻做人要有分寸的道理，既不能过于收敛，也不能过于张扬，需在适度中体现修养。（阿爷说“三分做，七分蒸”，“发面是包子自己的事，‘蒸’是别人的事。这类还更重要些”，说明个人努力之外，环境时机也很关键，呼应了做人既要靠自身，也要借外力的道理。）②焗酥皮时，荣师傅让五举“把面团从外向内折，慢慢裹起，然后再擀平、折叠，如是者重复数次，折出至少几十层”，即便“入行多年的师傅，稍懈怠走神，便无法尽美”，荣师傅更会将成形的酥皮“狠狠地用擀面杖一压，回到起点”，只因“这揉的是面，却也是心志”，最终让人“沉稳了，也渐渐挫去了少年人的轻浮气”。这反复磨砺的过程，正隐喻做人要去掉浮躁，沉心修炼才能成材的道理。③炸芋虾时，荣师傅要求五举“每天要炸上十个芋头，中间不可停歇”，一个芋头“起码花一个小时才能炸毕”，还要“长时站在灶边面对烘热火炉”，导致五举“小腿上，站到青筋暴出。人瘦得销骨脱形，便是每日焗汗出油，生生将人熬干了”。这酷热难当且耗力的经历，体现出吃苦耐劳的必要性，隐喻成材要有吃苦耐劳精神的道理。④制作月饼时，荣师傅强调“饼皮八钱，馅料四两二，皮薄馅靓。多了少了都不对，老祖宗的规矩”，且明确“料只能让你备一次，由不得你后悔，修修补补再来过。一次错，成炉废”。这种对传统标准的严格坚守，正隐喻做人要恪守规则、尊重传统的道理，行事需严谨规范，不可随意逾越。10．CEG11．A12．D13．（1）（有品行的人）即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！（2）得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有好处。14．因为没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴、嫉妒的心理充满胸间，假如他得到时机就会依靠势力胁迫别人，即使死了也会有所图谋，余孽仍然毒害别人。【导语】这篇《自戒》是南宋郑思肖的一篇道德自省文章，通过对比“有行之人”与“无行之人”的品行差异，阐述了修身立德的重要性。文章采用对比论证，语言简练有力，体现了儒家“修身齐家”的思想。作者以自戒为名，实则劝世，强调道德操守比身份地位更重要。文中“匹夫有行”与“卿相无行”的对比尤为深刻，反映了宋代理学影响下的道德观。结尾处作者自述遵循父训的谦卑态度，更增添了文章的说服力。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：随意地用言论来非议别人，那差不多就是小人；能反省自己，就不失为君子了。“以言”是“议”的状语，此处不能断开，“议人”是动宾结构，其后C处断开；“能自检其身”是动宾结构，且内容与“妄以言议人”相对，又“则不失为君子”与“则几于小人”结构相似，内容相对，故“能自检其身”应单独成句，前后EG处断开。故选CEG。11．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。A.“本处当作后种解释”错，“匹夫”在文中应解释为平民百姓。故选A。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“劝谏他人努力加强道德修养”错误，由原文“故书以自戒”可知，文章劝诫的对象是自己，没有“劝谏他人努力加强道德修养”的意思。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“虽”，即使；“以为”，认为；“妄谋”，用不正当手段去谋取。（2）“若”，这样；“非损我者也”，判断句；“益我”，对我有好处。14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。内心险恶，违背常理：无行之人“谲佞残妒，塞于胸间”，内心充满诡诈、谄媚、残暴、嫉妒；“心目所至，悉犯于理”，其想法与行为皆违背道义常理，本质恶劣。贪婪无度，得势害人：他们“贪涎满吻，并包之心炽然”，极度贪婪且占有欲强烈；若“得时则以势劫之矣”，一旦得势便会凭借势力胁迫他人，为私利不择手段。遗毒深远，终难造福：即便“虽死且有谋”，死后其恶劣影响（“馀孽”）仍会毒害他人，最终“必难终以福”，无法带来益处，反而招致灾祸。参考译文：自戒[南宋]郑思肖(一个人如果)有品行，(那么即便)他再贫穷地位再低下，别人也可以结交亲近他；(一个人如果)没有品行，(那么即便)他再富有再尊贵，别人也不结交亲近他。这是为什么呢？有品行的人，纲常法纪严明，一举一动都符合法令制度，不敢有一丝一毫越过道义触犯本分、恣意妄为的行为，即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！忠孝仁义的人，在家里家庭和睦，在乡里和蔼可亲，不把危害留给别人，也一定不会留下后患。没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴、嫉妒的心理充满胸间，心中所想、眼中所见，全都触犯道义，满嘴贪婪垂涎，吞并别人的心思旺盛，假如他得到时机就会依靠势力胁迫别人，即使死了也会有所图谋，余孽仍然毒害别人，这样的人一定难以善终。普通人如果有品行，就会保全自己、保全家庭、保全子孙，留下善行被乡里的人传颂；卿相如果没有品行，就会亡掉自己、亡掉家庭、亡掉国家、亡掉天下，遗臭万年被后世人耻笑。可以断言说：没有品行的卿相，不如有品行的普通人。得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有好处。然而假如我这里有这样一个有品行的人，人家却疏远我，我将怎样得到这样的人并且与他交往呢？与其害怕别人拒绝我，不如用被人拒绝的原因来规范自己的行为，这样就差不多成功了。随意地用言论来非议别人，那差不多就是小人；能反省自己，就不失为君子了。终身践行这样的话吧！我年少愚昧，希望遵循我父亲所走的道路，常常害怕与他的道路相背离，而玷污了自己的父母，希望自己在道义上有所进步，期望自己达到君子的境界，所以写了这篇文章来告诫自己。15．C16．①第一首诗中“黄头闲缉绿蓑衣”句以悠闲的动作消解劳作的艰辛，“闲”表现了老人编织蓑衣的恬淡闲适和悠然自得；以实寓虚，借蓑衣编织的具象场景暗示隐逸生活理想。②第二首诗末句中“闲敲棋子”是细节描写，写因已过夜半约客未至而百无聊赖的诗人，有意无意地拿起棋子在棋盘上敲打，将灯花都震落了；这一细节貌似悠闲，实则反映了诗人内心的焦躁与烦闷、寂寞与期盼、怅惘与失意。【导语】这两首作品均以“闲”为诗眼，却呈现不同境界。赵执信笔下老渔翁的“闲”是归隐后的物我两忘，蓑衣针线间流淌着与自然相融的禅意；赵师秀的“闲”则是文人雅士的待客之闲，棋子灯花中暗藏焦灼与期待。一动一静间，尽显中国士人不同生命状态下的精神图景。【详解】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“第一首诗尾句借鹅鸭归来表达思乡之情”“情感相似”错。第一首诗尾句“鹅鸭如云解自归”描绘的是乡村生活中鹅鸭自然归巢的闲适场景，主要体现的是乡村生活的宁静与惬意，并没有表达思乡之情；而《桂枝香·金陵怀古》中“归帆去棹残阳里”主要是通过描写船只在残阳中往来的景象，营造出一种历史兴衰、沧桑变幻的氛围，二者情感并不相似。故选C。16．本题考查学生评价诗歌思想情感的能力。①第一首诗中“黄头闲缉绿蓑衣”，“闲”字直接修饰老人编织蓑衣的动作。在夕阳余晖下，老人不慌不忙地编织蓑衣，这种悠闲的状态消解了劳作本身可能带来的辛苦，生动地展现出老人恬淡闲适、悠然自得的心境。同时，结合诗人赵执信终身不仕、徜徉林壑的经历，这里以实寓虚，借老人编织蓑衣这一具体场景，暗示了诗人对隐逸生活的向往和追求。②第二首诗中的“闲敲棋子落灯花”运用细节描写，诗人在约客不来且已过夜半的情况下，百无聊赖地拿起棋子敲打棋盘，以至于震落灯花。从表面上看，“闲敲棋子”这一动作显得悠闲自在，但深入体会，实则反映出诗人因友人爽约而产生的内心的焦躁与烦闷，在漫长等待中滋生的寂寞与期盼，以及最终未等到友人的怅惘与失意。17．浴乎沂风乎舞雩吴楚东南坼乾坤日夜浮长桥卧波未云何龙（枯藤老树昏鸦，小桥流水人家/鸡声茅店月，人迹板桥霜/驿外断桥边，寂寞开无主/旧时茅店社林边，路转溪桥忽见/朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜/二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：沂、舞雩、坼、乾坤、夜、藤、鸦、茅。18．C19．A：一知半解（囫囵吞枣

浅尝辄止）

B：异曲同工（殊途同归

不谋而合）20．“涵”改为“函”，“息”改为“席”，“烦”改为“繁”。21．①“驰电”虽典雅却不常用，以常用的“谨此电贺”取代，更显恭敬、亲切。②“不能”改成“未能”，语气变得委婉，暗含未能如愿前往的遗憾、惋惜之情。③“赴会”改成“躬临盛会”，把不含感情色彩的中性词变为叙中含情的恭敬赞语。④“鉴谅”改为“为歉”，由要求对方谅解变成了主动致歉，礼节性强。22．数学和语文的难点：①数学，抽象思维、逻辑推理、知识体系的严密连贯性、复杂问题的解决能力和计算准确性。②语文，文本理解的深度广度、语言感知与表达能力、思想深度与素材积累、以及长期持续的文化积淀。融会贯通的方法：①学习方法的双向迁移能力：数学→语文的迁移，用数学的树状图解析文章结构（如将议论文拆解为“总论点（根节点）→分论点（子节点）→论据（数据支持）”）；语文→数学的迁移，数学概念的文学化理解，用比喻理解抽象概念（如“函数是加工厂，输入x，输出y”）。②通过跨学科实践训练，如写一篇《圆周率π的文化之旅》，计算《红楼梦》中诗词出现的频率分布，推测作者风格。【解析】18．本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。横线处是陆游告诫子女的话，后文紧接着写苏步青对此“感同身受”，并阐述“打好语文基础”对学习其他学科的重要性。苏步青的核心观点是：学好语文（基础工具）是学好其他学科（如数学）的关键前提。A.“闲云不成雨，故傍碧山飞”：写景抒怀，与学习基础、学科关系无关。B.“零落成泥碾作尘，只有香如故”：咏梅言志，赞颂坚贞品格，与学习基础无关。C.“汝果欲学诗，功夫在诗外”：直指学习的关键在于基础积累和广泛涉猎（“诗外”）。陆游告诫子女，要真正学好写诗，不能只钻研诗歌技巧本身，更要在诗歌之外（如生活阅历、文化修养、其他知识）下功夫。这与苏步青强调“语文基础（广泛的阅读写作能力）是学好数理化等其他学科的基础工具”的观点高度契合。苏步青背诵《史记》、读名著、强调语文工具性，正是“功夫在诗外”的体现。D.“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺”：表达爱国情怀和谨慎态度，与学习基础、学科关系无关。故选C19．本题考查学生正确使用成语的能力。A处：根据“如果语文学得不好，数理化等其他学科也就学不好”可知，此处强调语文学不好会导致其他学科理解不透彻，故可填：一知半解（或：囫囵吞枣/浅尝辄止）。一知半解：意思是知道、理解的只是一丁半点，形容知道得片面，理解得肤浅。囫囵吞枣：比喻不加分析思考地笼统接受，不求理解消化。浅尝辄止：意思是略微尝试一下就停下来。指不深入钻研。B处：根据“数学与诗词，一理一文，……在他看来，数学与诗词都十分重视想象和推理……”可知，此处应是强调数学与诗词虽然形式、领域不同，但在核心要素或最终效果上具有相似性或一致性，故可填：异曲同工（或：殊途同归/不谋而合）。异曲同工：比喻不同时代、不同人的文章、言论一样精彩，或不同的事情产生相同的效果。殊途同归：指通过不同途径到达同一目的地，比喻采用不同方法最终达成相同结果。不谋而合：意思是指事先没有商量过，意见或行动却完全一致。20．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“涵”意为包容、包含；“函”在文言中可指信件。原文是苏步青收到参加纪念大会的邀请信，故“信涵”的“涵”应改为“函”。“出息”指人的前途或成就，是名词；“出席”指参加会议或活动，是动词。句中需表达“参加会议”的动作，故“出息”的“息”应改为“席”。“烦”多指心理状态；“繁”指数量多。此处需表达“事务数量多”，故“烦多”的“烦”应改为“繁”。21．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。①“驰电”一词虽较典雅，但现代已不常用，略显生僻和书面化。“谨此电贺”是更常用、更规范的表达方式，“谨此”二字更显恭敬、郑重其事，符合礼仪电报的正式语境，表达效果更佳。②“不能”语气比较直接、生硬，甚至带点主观不愿意的意味。“未能”则委婉表达了客观原因导致无法成行的遗憾。③“躬临盛会”替换“赴会”，“躬临”是敬辞，指亲自光临，“盛会”是对纪念大会的尊称。这个改动将中性叙述变成了充满敬意和歉意的表达，极大地提升了语言的礼貌程度和情感色彩，体现了对主办方和活动的高度尊重。④“鉴谅”意为“请您审查并原谅”，是要求对方谅解自己。“为歉”意为“对此表示歉意”，是主动向对方表达歉意。将“要求对方谅解”改为“主动表达歉意”，态度更显谦逊、诚恳，礼节性更强，更能体现发报人的修养和对收报人的尊重。22．本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。解答此题需要结合材料中苏步青“数学与诗词均需想象和推理”的观点，强调通过类比、实践打破学科壁垒，如用语文的叙事技巧优化数学论文写作，或用数学的逻辑分析文学作品。对于学科难点，应该分点列出，结合具体例子，说明每个难点的表现和成因。对于融会贯通的方法，需要具体说明如何迁移学习方法，以及实践中的例子，比如具体的跨学科活动或技巧。具体作答：首先，分析高中数学和语文学习的难点。数学的难点主要包括抽象思维、逻辑严密性、知识体系的连贯性、复杂问题解决以及计算准确性；而语文的难点则在于文本理解的深度广度、语言感知与表达能力、思想深度与素材积累以及文化积淀。接着，探讨如何将数学和语文两大学科融会贯通。这可以通过学习方法的双向迁移来实现，比如用数学工具解析语文文本结构，或者用文学比喻理解数学概念。同时，跨学科实践训练也是一种有效方法，如统计文学作品中的数据或分析诗歌中的几何结构。此外，思维模式的互补也能促进两大学科的融合，比如用数学的反证法分析文学作品，或用语文的意象法记忆数学公式。23．例文：于言语之间见真章亲爱的同学们：大家好！今天，我想和大家聊聊“善言”与“敢言”这两个看似对立，实则相辅相成的概念。在人际交往与社会发展中，言语如同一把双刃剑，既能化解危机，也能推动变革，而真正的智慧，正在于把握二者的尺度与边界。善言者，如春风化雨，于细微处见智慧。这并非油滑的讨好，而是基于对人性的深刻洞察，用恰当的方式传递观点。去年，在联合国气候大会上，18岁的瑞典环保少女格蕾塔·通贝里以“我们正处于一场生存危机中”的直白演讲引发全球关注，但随后中国气候谈判代表解振华的发言更显智慧。他没有直接反驳年轻人的激进，而是温和地说：“发达国家应承担历史责任，我们愿与各方共同努力。”这种既坚持原则又留有余地的表达，既维护了发展中国家的利益，又推动了谈判进程。善言不是妥协，而是用共情搭建沟通的桥梁。敢言者，似惊雷破云，于关键处显担当。这种勇气并非鲁莽的冲撞，而是基于对真理的坚定追求，在关键时刻发出正义之声。2020年疫情初期，当不少人还在淡化病毒的危险性时，钟南山院士在接受采访时果断说出“人传人”的真相，这句看似简单的话，为全国防疫争取了宝贵时间。敢言需要底气，更需要牺牲精神。还记得“渐冻症”患者张定宇吗？作为武汉金银潭医院院长，他在身患重病的情况下，不仅日夜奋战在抗疫一线，更直言不讳地向上级反映医疗资源紧张的问题，推动了全国支援武汉的行动。这种敢于暴露问题、直面困难的担当，正是敢言者最珍贵的品质。细究二者关系，善言是敢言的润滑剂，敢言是善言的压舱石。如果只有敢言而无善言，就容易变成言语上的暴力，比如网络上某些打着“直言”旗号的人身攻击，不仅无法解决问题，还会激化矛盾；如果只有善言而无敢言，则会沦为精致的利己主义，就像某些企业面对社会问题时的“打太极”式回应，看似滴水不漏，实则失去了社会责任。在这个信息爆炸的时代，我们既需要善言的智慧，用理性与共情构建对话空间；更需要敢言的勇气，在是非面前坚守立场。作为新时代的青年，当我们面对校园里的不公正现象时，既要有指出问题的勇气，也要有换位思考的体谅；当我们在网络上表达观点时，既要有坚持真理的担当，也要有尊重差异的包容。言语的力量，从来不止于言语本身，更在于背后的真诚与担当。愿我们都能成为既会说话、又敢说话的人，在每一次表达中，彰显青年的智慧与勇气。我的发言到此为止，谢谢大家！【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道任务驱动型材料作文题。根据材料可知，作文的核心概念是“善言”“敢言”。材料第一段引出“善言”，善言，指让人乐于接受、且能使人受益的话。“善言”指运用表达的艺术让语言表达文通字顺，以便让听者理解重视，使闻者或听取采纳，或心悦诚服。珍视“善言”这一美德，体现的是“为人处世之智慧”和“人文情怀，审美情趣”。比如《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌凭借以妻、妾、友人对自己美的评价为喻，最终劝服齐王改过，以至诸侯朝齐。《谏逐客书》中李斯凭借自己站在秦国的立场上的一番善言，最终劝阻秦王逐客，避免了秦王的一场危机。杜牧在《阿房宫赋》中“明责秦，暗讽唐”，苏洵在《六国论》中“析六国，谏当朝”，都是心怀天下的善言。材料第二段提出“敢言”，敢言，指不为私利、忘掉利害、秉持公心的话。言者有胆有谋不向声背实，敢于挑战权威，说句实话；言者深谋远虑，有真才实学，敢于任事担当，说句警醒世人的话。“敢言”有利于国家和社会的进步和发展。重视“敢言”，体现的则是“理性思维，批判质疑、勇于探究的科学精神”和“责