湖南省株洲市2025-2026学年高二下学期期末考试语文自编试卷（统编版）（试卷及解析）

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页湖南省株洲市2025-2026学年高二下学期期末考试自编试卷语文试题（满分150分，考试用时150分钟）注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（一）阅读I材料一在漫长的历史进程中，我国的农耕文明催生了数以万计的乡村聚落。在自然和文化的共同约来下，当地居民通过自己的生产、生活方式不断适应和改造着周边的自然环境，塑造了独特的景观形态和社会关系。这些保留至今由人与自然持续互动的结果就是乡村遗产，也是研究乡村地区人地关系的重要的“活”文本。因此，乡村遗产兼具“历史文化遗产地”和“乡村生产生活承载地”的双重特征，包含了山体、水体、建筑、植被等有形的物质层面，也蕴含了哲学观、生产技术、生活智慧等一切无形的精神层面。在遗产保护领域，价值认定是保护的前提。文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向。作为乡村遗产的核心组成部分，乡土建筑是指散落于村镇中、富有地方特色的传统建筑，除了一般的居民住宅，还包括与人生活息息相关的祠堂、商销、作坊、桥梁等建筑。乡土建筑是乡居文明的物质和精神载体，其建筑形态和建筑装饰等更为多样复杂，与其周边自然环境的关系更密切，很多乡村地区特别是少数民族的建筑中包含有浓厚的非物质文化遗产。因此，在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值（其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值），更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系。（摘编自侯实、杜晓帆《乡村遗产视野下的乡土建筑》）材料二在乡村遗产的保护实践工作中，应尝试在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的种种认知和实践行为，协助他们找到一条可持续的保护道路。位于福建省永泰县的永泰庄寨的建设与不同家族的迁徙繁衍有关。诸多家族搬迁到永泰后，开始建造居所。一些家族在营建过程中更注重安全性，逐渐形成了一个大家族共有的聚居防御空间。由此可见，永泰庄寨正是“家文化”的社区凝聚力的外在表现。而面对部分庄寨倒塌损毁等残损现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和参与感。所以，对庄寨的修缮既是对文化道产的保护，也是构建身份认同的重要手段。另外，运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式，景观内涵和文化观念，是近年来乡村保护的一个重要突破。对当地居民来说，乡村文化景观是他们悉心培育的结果，蕴含着他们在和自然共处中摸索出的生存智慧与相处模式。在西南地区的一些村落中，可以看到当地居民对各类自然要素的灵活运用，包括气候、土壤、水体、石材、动植物等，如红河哈尼梯田文化景观、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群等。与之互为表里的是敬畏自然。亲近自然的观念，这是他们所秉持的遗产观念，或者说一种生活态度。进行乡村遗产保护，我们还需要将它放在城乡关系的视角下进行定位。明清时期，商业氛围有所改善，江南市镇经济发达，不少乡村集市朝者市镇方向发展。同样，在现代频繁的城乡往来中，乡村向城镇“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江兰溪的诸葛村。历史上，诸葛村村民借由水运条件，在勃兴的兰溪药业中脱颖而出。中药业、商业和农业的并行，塑造了诸葛村的文化面貌，城乡间互动更加频繁。从其古建筑与村落格局可见，业态的更新与诸葛村乡村遗产的成型和发展有着紧密联系。20世纪90年代后，诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入破亿。通过对家园的共同维护和旅游产业的开发，诸葛村的集体经济和社区凝聚力得到了较大提升，既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的。（摘编自刘邵远、杜晓帆《乡村遗产：田野中的家国情怀》）材料三早在20世纪60—70年代就有过发展的“外源型”和“内源型”争论，最典型的是联合国第一个发展十年计划（1960—1970），由于采取“外源型”发展模式，试图让亚洲、非洲和拉丁美洲的大部分地区复制欧美经济发达国家的发展模式，其结果是无功而终，到20世纪90年代，内源型发展模式逐渐成为联合国向国际社会推介的一种新型发展理念。内源型发展模式指的是“基于社会本身的文化特征和行为结构，来构建自己的发展方式”。内源型发展战略否定了西方发达国家发展道路和发展模式的唯一性，否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式。历史文化资源的积累是一个动态的历史过程，历史文化遗产具有一定的物化形式与现实载体，在各个村落漫长的历史发展过程中，当地人民创造了丰富多彩的历史文化遗产，这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、利用乡村各个方面的历史文化遗产，使乡村成百上千年积淀下来的“静态”历史文化遗产，转变成为与乡村现代化进程有机嫁接起来的“活态遗产”和“动态遗产”，成为乡村新的经济增长点。（摘编自李宇军《用好乡村历史文化遗产》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．正是由于以价值为导向是对乡村遗产的认知与保护的首要选择，所以文化遗产的内在价值也通常被理解为历史、审美与科学价值。B．在对乡土建筑进行保护时，应在乡村遗产的视野下重点审视其建筑本体价值，同时也要研究其背后体现的人与自然、人与社会的关系C．红河哈尼梯田、榕江大利村古建筑群、石阡楼上村古建筑群都充分体现了当地居民灵活运用自然要素的智慧，敬畏亲近自然的理念D．诸葛村成为乡村遗产保护的成功案例，根源是其发展了集体经济，提升了社区凝聚力，这在中国众多乡村遗产保护案例中是较为难得的2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．关注乡土建筑的本体价值，研究其背后的人与自然、人与社会的关系，体现了以价值为导向的乡村遗产保护理念。B．内源型发展模式是以社会本身的文化特征和行为结构为基础的，它的发展道路不是唯一的，它更注重发展社会文化。C．深入挖掘乡村历史文化遗产的内源性生产要素，使其由“静态遗产”转变为“动态遗产”，能够助力乡村经济发展。D．永泰庄寨保护过程中强化当地居民对乡土的归属感和参与感，给如何找到一条可持续的乡村遗产保护道路提供了思路。3．下列说法中，不能支撑材料三观点的一项是（

）A．长沙市天心区积极推进文庙坪社区有机更新，保留了历史街区原生态生活结构和传统生活气息的同时，也保留了历史文化遗产。B．有必要深入挖掘乡村的文化价值，融入生态文化、历史文化、民俗文化等元素，形成独具特色的文化品牌，实现乡村可持续发展。C．贵州“千户苗赛”所拥有的民族文化种类丰富，数量众多，具有显著的竞争优势，近年来逐渐形成了以旅游业为主导的产业集群。D．传统村落孕育出的乡贤文化具有连接故土、维系乡情的精神纽带作用，应使其再度成为农村靓丽的文化风景，促进乡村社会进步。4．请简要梳理材料二的行文脉络。5．位于长沙市望城区的新华联铜官窑古镇总建筑面积达到110万平方米，涵盖八大博物馆、五大演艺中心、三个星级酒店和十八处人文景点，再现了汉唐盛世风采，传承了千年湖湘文明，同时重现了历史繁华，改善了旅游生态，提升了城市形象。请你结合材料，为这一文旅项目的成功总结几条经验。（二）阅读II阅读下面的文字，完成下面小题。百鸟朝凤肖江虹那是我一生中见到的最大的雾，天地都给吃掉了。一眼的白，那白还泛着湿。我没有见过有这样气势的大雾，呼吸都不顺畅了。你们两个进来。师傅在里屋喊。师傅说今天雾大下不了地了，正好他有事情要交代。师傅从床下拉出一个锈迹斑斑的铁皮箱子，他打开箱子，里面都是唢呐。师傅弯下腰不停地翻检着箱子里面的家伙什，挑啊拣啊，终于，他抽出了一支略短一些的唢呐，把唢呐放进嘴里，唢呐就发出长长的一声——呜。师傅直起腰来，把唢呐递给我身边的蓝玉，说先把它吹响，我就教你基本的调儿。蓝玉当时的样子我都没法子形容，接过唢呐的那一刻，我看见蓝玉握着唢呐的手在轻轻地抖动，然后他笨拙地把唢呐塞进嘴里，腮帮子一鼓，唢呐就放出来一个闷屁，又一鼓，又出来一个闷屁。我就定定地盯着师傅的手，希望他能抓住一支长的唢呐不放，再放到嘴里试一试，然后递给我。但我是不会像蓝玉那样没有一点定力，当场就放几个闷屁显摆的，我会找个没人的地头悄悄放。师傅是拿出了唢呐，拿出来还不止一支，拿一支出来，他先是吹吹，然后卷起袖口擦拭一番，又放回去，又捡起一支吹拭一番，照例又放回去。“砰”的一声，师傅合上了他的箱子……我没有吹上唢呐。我走了，我要回家了。我背着行李边走边哭，我悲伤极了，我这辈子怕是当不上唢呐匠了。我觉得我最对不起的人就是水庄的游本盛了，他一心一意地送他的儿子学唢呐，可他的儿子学了差不多半年，连用唢呐放两个闷屁的机会都没有。拐过弯，我听见路坎下有说话的声音。踮起脚，我看见老庄叔正领着一群人在他的新房上夯草。干活的人里还有水庄的游本盛。我悄悄地从火棘树下钻过去，把身子隐在草丛里。以前我还没看出天鸣这娃是吹唢呐的料呢！老庄叔说。天鸣可比我强，我这娃不要平时看他不吭不响的，做起事情来可一点不含糊。父亲说，前不久回来还气粗地给我和他老娘表态，要吹《百鸟朝凤》呢！老庄叔觉得父亲在吹牛。就说，《百鸟朝凤》！《百鸟朝凤》！我都好多年没听过了，上一次听还是十多年前，那场面，至今还记得，焦三爷坐在棺材前的太师椅上，气定神闲地吹了一场，那个鸟叫声哟！活灵活现的。等天鸣学回来了，我让他吹给你们听。父亲许愿。我就是担心，天鸣有没有那个福气，这《百鸟朝凤》一代弟子就传一个人呢。老庄叔说。你们可以不相信天鸣，我是相信我的娃的。父亲说。我蛇样地从草丛里梭出来，我不想回家了，我想吹唢呐，从来没有像此刻这样想吹唢呐。回到土庄，师傅正在院子里磨刀。看见我失魂落魄地站在院子边的土墙下，师傅把唢呐递给我，是一支小唢呐，比蓝玉的要小，但我已经很满足了，我终于吹上唢呐了。师傅很吝啬，每次教给我的东西都少得可怜，一个调子就要我练习十来天……这样久了也只会吹一些基本的音调，师傅还一副不依不饶的样子，每天就只要我盯着几个调儿吹。就几个调，我把冬天吹来了。晒花节刚过，土庄又热闹了。人们像槐花串似的往焦三爷的院子里跑，扛凳子搬桌子的。遇上闲逛的路人，就有人招呼：“焦三爷传声了！”路上的人一听，一张脸就怒放了，随即融入队伍。无双镇的唢呐班每一代都有一个班主，上一代班主把位置腾给下一代是有仪式的，这个仪式叫“传声”，不传别的，就传那首无双镇只有少数人有耳福听到过的《百鸟朝凤》。总之，那不仅仅是一门手艺，更是一种荣耀，它似乎是对一个唢呐艺人人品和艺品最有力的注脚。这个仪式最吸引人的还不是它的稀有，而是神秘。在仪式开始之前，没有人知道谁是下一代的唢呐王。所以，焦家班所有的弟子都是要参加这个仪式的，连他们的亲人都会四里八乡地赶来参加，因为谁都可能成为新一代的唢呐王。师傅开腔了：“我这几年收了不少徒弟，大大小小的，没给吹唢呐的丢人。”顿了顿，师傅接着说：“我们吹唢呐的，好算歹算也是一门匠活，既然是匠活，就得有把这个活传下去的责任，所以，我今天找的这个人，不是看他的唢呐吹得多好，而是看他有没有把唢呐吹到骨头缝里。”师傅拿出一个黑绸布袋子，小心翼翼地从里面抽出来一支唢呐。远远的我就感觉到了这支唢呐该有些年龄了，铜碗闪着耀眼的光，仿佛镀了一层金，但仔细看，碗壁却薄如蝉翼，透着轻灵与从容。杆子是老黄木的，木质已经泛出深沉的棕褐色，表面布满了细密的纹理，被摩挲得发亮。唢呐的杆子一般就是白木，能用这样色泽的老黄木制成的唢呐，足见它的名贵。“这支唢呐是我的师傅给我的，它已经有五六代人用过了，这支唢呐只能吹奏一个曲子，这个曲子就是《百鸟朝凤》。现在我把它传下去，我也希望我们无双镇的唢呐匠能把它世世代代地传下去。”师傅举着唢呐说。院子里一点声音都没有，我只听见我的师弟蓝玉的喘息声，所有的眼睛都盯着师傅手里的那支唢呐。我侧目看了看我的师弟蓝玉，他紧缩着脖子，脑袋像花骨朵似的。慢慢地，他的脖子被拉长了，成了一朵盛开的鲜花，花朵儿正期待着雨露的降临，焦虑、渴望在稚嫩的花瓣间涌动着。蓦然，盛开的鲜花枯萎了。几乎就在一眨眼间，正准备迎风怒放的花儿无声地凋谢了，花瓣起了一层死灰，花秆儿也挫短了半截。这朵刚才还生机蓬勃的花儿，转眼间铺满了绝望的颜色。这时候我的父亲，水庄的游本盛在旁边喊我：“你呆了，师傅叫你呢！”焦家班的传声仪式结束后，蓝玉很是难过。我知道师傅传我《百鸟朝凤》是因为我老实，不传蓝玉是觉得蓝玉花花肠子多。其实师傅是不对的，蓝玉天分比我好，他确实是比我精灵了一些，可人精灵点有什么不好的呢？蓝玉走了，背着一个包袱，狠狠地转了一个身，留给我一个削瘦的背影。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．师傅交给蓝玉一支较短的唢呐后，几经挑选却最终没有给“我”唢呐，“我”因此感到十分沮丧，并对自己产生了怀疑。B．父亲在众人面前夸赞“我”并许愿是因为他对“我”的绝对信任和期许，这鼓励使“我”战胜挫败感，最终坚定了学唢呐的决心。C．“我”与师弟蓝玉一起跟随师傅学习唢呐，小说通过“我”的成长历程展现了传统技艺的传承面临着缺少继承人的残酷问题。D．《百鸟朝凤》“一代弟子只传一人”，既凸显了它的稀有和珍贵，也暗示了它会因传承人的匮乏而走向衰落。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说虽没有直接描写《百鸟朝凤》的演奏情形，但通过老庄叔等众多无双镇人的期待衬托了《百鸟朝凤》的艺术魅力。B．作者用白描的手法写那支吹奏《百鸟朝凤》的唢呐，“黑绸布袋子、薄如蝉翼的铜碗、有色泽的老黄木”无不凸显其名贵。C．文中倒数第四段作者用“花”的比喻来描写传声仪式现场蓝玉等待结果时的状态，生动形象地表现出他从渴望到失望的过程。D．小说运用第一人称有限视角来叙述传声仪式的整个过程，增强了描写的真实感和紧张感，使事件过程和人物心理生动可感。8．师傅最终选择“我”作为下一代接班人，这一结果看似出乎“意料之外”，但实则属于“情理之中”，请结合小说简要分析。9．文中多次出现“水庄的游本盛”“父亲”和“我的父亲，水庄的游本盛”几种称呼，请结合文本简要分析这样使用称呼的作用。（三）阅读III阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：世衡在青涧城，元昊未臣，其贵人野利①刚浪㖫、遇乞兄弟有材谋，皆号大王，亲信用事。边臣欲以谋间之。庆历二年，刚浪㖫令浪埋、赏乞、媚娘等三人诣世衡请降，世衡知其诈，曰：“与其杀之，不若因以为间。”留使监商税，出入骑从甚宠。有僧王光信者，骁勇善骑射，习知蕃部②山川道路。世衡出兵，常使为乡导，改名嵩。世衡为蜡书，遣嵩遗刚浪㖫，言浪埋等已至，朝廷知王有向汉心，命为夏州节度使，奉钱月万缗，旌节已至，趣其归附，以枣缀画龟，喻其早归之意。刚浪㖫得书大惧，自所治执嵩归元昊。元昊疑刚浪㖫贰已，不得还所治，且锢嵩。使其臣李文贵以刚浪㖫旨报世衡，且言不达所遗书意，或许通和，愿赐一言。世衡以白籍③。时朝廷已欲招拊，籍召文贵至，谕以国家宽大开纳意，纵使还报。元昊得报，出嵩，礼之甚厚，使与文贵偕来。世衡闻野利兄弟已诛，为文越境祭之。（节选自《宋史·列传第九十四》）材料二：种世衡初营清涧城，有僧嵩，刚果有谋，以义烈自名。世衡延置门下，恣其所欲，供亿无算。留岁余，嵩亦深德世衡，自处不疑。一日，世衡忽怒谓嵩阴与贼连，械系捶掠，极其苦楚。凡一月，滨于死者数矣。嵩终不伏，曰：“嵩，丈夫也！公听奸人言，欲见杀，则死矣，终不以不义自诬。”毅然不顾。世衡审其不可屈，为解缚沐浴，复延入卧内，厚抚谢之曰：“尔无过，聊相试耳。欲使为间，万一可胁，将泄吾事。设虏人以此见穷，能不相负否？”嵩默然曰：“试为公为之。”世衡以军机密事数条与嵩曰：“可以此藉手，仍伪报西羌。”临行，世衡解所服絮袍赠之曰：“胡地苦寒，以此为别。至彼，须万计求见遇乞，非此人无以得其心腹。”遇乞，虏人之谋臣也。嵩如所教，间关求通遇乞。虏人执于有司，发袍领中，得世衡与遇乞书，词甚款密。嵩初不知领中书虏人苦之备至终不言情虏人因疑遇乞，舍嵩，迁于北境。久之，遇乞终以疑死。嵩邂逅得亡归，尽得虏中事以报。朝迁录其劳，补右侍禁，归姓为王。余在边，得于边人甚详，录其事于篇。（节选自沈括《梦溪笔谈》）【注】①野利：西夏姓氏。②蕃部：指西夏与北宋交界的凉州治区。③籍：庞籍，时任鄜延经略使。10．文中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。嵩初不知A领中书B虏人苦之C备至D终不言E情F虏人G因疑H遇乞11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．趣，通“促”，催促，与王羲之《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”的“趣”意思不同。B．贰，有二心，与《烛之武退秦师》中“且贰于楚也”的“贰”意思和用法均相同。C．“聊相试耳”与《孔雀东南飞》中“及时相遣归”的“相”均可理解为“我”。D．间关，形容艰难、辗转，与《琵琶行》中“间关莺语花底滑”的“间关”意思不同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．种世衡经营清涧城的时候，正值宋与西夏对峙，野利兄弟作为西夏的权臣，富有智谋，是宋军的大患。B．李文贵将宋朝招纳安抚西夏的想法报告给元昊，元昊知道后释放了王嵩，并与王嵩、李文贵一起归降宋朝。C．为使计划万无一失，种世衡有意诬陷王嵩与敌人暗中勾结，对他严刑拷打，目的是测试王嵩忠诚与否。D．王嵩经历重重苦难，最终回归宋朝，并为种世衡带来许多有用的情报，朝廷根据他的功劳授予其官职。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）世衡知其诈，曰：“与其杀之，不若因以为间。”（2）公听奸人言，欲见杀，则死矣，终不以不义自诬。14．不同的历史文献可以互为补充。材料二对材料一中王嵩这个人物有哪些方面的补充？请简要说明。（四）阅读IV阅读下面这首词，完成下面小题。望海潮秦观①梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华。金谷②俊游，铜驼巷陌③，新晴细履平沙。长记误随车。正絮翻蝶舞，芳思交加。柳下桃蹊，乱分春色到人家。西园④夜饮鸣笳。有华灯碍月，飞盖妨花。兰苑未空，行人渐老，重来是事堪嗟。烟暝酒旗斜。但倚楼极目，时见栖鸦。无奈归心，暗随流水到天涯。【注】①元佑年间（1086年—1094年），秦观先后于朝廷供职达五年之久，常参与公卿名流的文酒期会。绍圣元年（1094年）政局大变，秦观坐党籍被贬，即将遣离汴京，重游其地，有感而作此词。②金谷：即金谷园。金谷园是西晋石崇的花园，在洛阳西北。③铜驼巷陌：古洛阳宫门南四会道口，有二铜驼相对，后称铜驼陌。④西园：宋时洛阳的董氏西园为著名的园林，后世泛指风景优美的园林。15．下列对这首词的理解和赏析，正确的一项是（

）A．上片起头三句，写暮春景物：梅花渐渐稀疏，结冰的水流已经溶解，东风煦拂之中，春天悄然而至。B．下片“碍”和“妨”，不但显出月朗花繁，而且显出灯多而交映、车众而并驰的盛况。C．“兰苑”二句，暗中转折，逼出“重来是事堪嗟”，点明心中情感，呼应上片“柳下桃蹊”。D．这首词上片先写今后写昔，下片先承上写昔后再写今，忆昔部分贯通上下两片，以今衬昔。16．本词与柳永的《望海潮（东南形胜）》所表达的思想感情有何不同，请简要概括。二、名篇名句默写17．写出空缺部分。（1）《论语》中论述学习的三个层次，指出兴趣的重要性的语句是：_____________，_____________。（2）《雁门太守行》中，诗人借用典故，赞颂将士视死如归的英雄气概的诗句是：_____________，_____________。（3）《望岳》中，既是攀登泰山极顶的誓言，又是攀登人生顶峰的誓言，表现作者志向高远、坚定的诗句是：_____________，_____________。（4）羌笛亦称羌管，是传出自西部的一种乐器，竖着吹奏，其音高亢，在古代诗歌中有着悲凉的象征意蕴，如：_____________，_____________。三、语言文字运用阅读语段，完成各题。中国古人的服饰文化源远流长，从质朴的远古衣裳到繁复精美的历代华服，每一针每一线都编织着历史的脉络与社会的万象。春秋战国，“深衣”流行，它将上衣下裳连为一体，剪裁精妙，，既便于活动又不失礼仪风范。秦汉时期，服饰风格大气磅礴，秦始皇统一六国后，规范了服制，以黑色为尊，而汉代则在继承秦制基础上，更加注重服饰的华丽与细节，丝绸的广泛使用让服饰质地更为轻盈飘逸。腰间束带、头戴冠冕或巾啧，通过佩绶的颜色和质地的不同体现了服饰等级，彰显着封建等级秩序。唐代，无疑是中国古代服饰的鼎盛时代，政治稳定、经济繁荣、文化多元交融，服饰风格开放且绚丽多彩。女子服饰尤其引人注目，襦裙款式多样，高腰襦裙尽显女子婀娜身姿，齐胸襦裙则增添了几分俏皮与灵动，面料上常见精美的印花、刺绣，色彩鲜艳丰富，有“红裙妒杀石榴花”的艳丽，也有“缃绮为下裙，紫绮为上襦”的淡雅。男子服饰也在保持传统的基础上吸收胡服元素，圆领袍衫简洁利落，便于骑射出行，体现出大唐包容开放的时代气质。宋代理学兴盛，服饰风格趋于内敛、简约，崇尚自然之美。女子服装多为褙子搭配长裙，褙子的直领对襟、窄袖修身设计，穿着舒适且端庄大方，颜色以淡雅的素色为主，如白色、青色、淡粉色等，花纹也多为清新的植物纹，如兰草、梅花等，体现出宋代文人雅士追求的淡雅、高洁之风。男子则以长袍、直裰为主要服饰，头戴方顶巾帽，整体造型严谨、质朴，展现出士人的儒雅气质。古人服饰不仅是遮体保暖的衣物，更是一部生动鲜活的历史文化长卷，反映着不同朝代的政治制度、经济状况、文化思想、审美观念以及社会风尚的变迁，从中我们能窥探到古人的智慧、情感与生活百态，值得我们深入研究与传承珍视。18．下列各句补充评述中国古代服饰文化，句中加点词语使用正确的是（

）A．新石器时代的人们着装质朴无华，虽然服饰款式简单，但却开启了远古服饰文明的曙光，可谓筚路蓝缕。B．秦汉时期服饰在继承前代基础上更加注重细节与华丽，其风格气贯长虹，对后世服饰发展的影响不容小觑。C．唐代女子襦裙色彩鲜艳、款式多样，年轻女子穿着高腰襦裙与齐胸襦裙后真可谓摇曳生姿。D．宋代理学盛行，人们的服饰风格趋于内敛简约，穿着以淡雅自然为主，这种追求与当时的文化氛围相辅相成。19．下列填入文中横线处的语句，补写最恰当的一项是（

）A．它的衣袖宽大，领口呈交领右衽，下摆不开衩B．有着宽大的衣袖，交领右衽的领口以及不开衩的下摆C．衣袖宽大，领口交领右衽，下摆不开衩D．宽大的衣袖，交领右衽的领口和不开衩的下摆被它拥有20．比较下列各组词，与示例在逻辑关系上最接近的一项是（

）示例：古人服饰：历史文化载体A．现代建筑：居住空间功能 B．唐诗宋词：诗词创作巅峰C．流行歌曲：音乐娱乐方式 D．民间工艺：民俗文化传承21．文中画波浪线的句子有一处错别字和两处表述不当，请修改，使书写正确，语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。22．学习中我们通常用思维导图帮助梳理概括，根据以上材料，将下列思维导图补充完整，每处不超过15个字。四、写作23．阅读下面的材料，根据要求写作。日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生。祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本郑重地写下第一行字，也可算是一种仪式。有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里去。要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含义的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页湖南省株洲市2025-2026学年高二下学期期末考试自编试卷语文试题（解析版）1．C2．B3．A4．①首先提出观点：在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的认知和实践行为，协助他们找到可持续的保护道路。②然后分别从三个角度展开论述：增强当地居民的乡土归属感和参与感；运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，挖掘人与自然相处的经验；在城乡关系的视角下定位乡村遗产，实现其价值的转化。5．①铜官窑古镇具有浓郁的陶都地域特色，体现当地居民长期形成的人与自然、人与社会的关系。②铜官窑古镇走出了一条旅游、文化，经济和城市建设相融合的可持续性道路。③铜官窑古镇模式再次证明了既注重经济增长，又注重社会文化发展的“内源型"发展才是正确的发展模式。【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.因果倒置。由材料一“文化遗产的内在价值通常被理解为历史、审美和科学价值。所以，对乡村遗产的认知与保护首先应以价值为导向”可知，二者的因果关系倒置了。B.“重点审视其建筑本体价值，同时也要研究其背后体现的人与自然，人与会的关系”错误。由材料一“不仅要关注建筑本体的价值……更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系”可知，二者是递进关系，选项颠倒了重点。D.“根源是工发展了集体经济，提升了社区凝聚力”错误，由材料二可知，诸葛村的成功是因为“既为城市居民提供了了解乡土文化的平台，也在这个过程中实现了乡村遗产价值转化”。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“更注重发展社会文化”错误。材料三中认为内源型发展战略“否定了只注重经济增长而忽视社会文化发展的模式”，但没有“更注重发展社会文化”之意。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料三的主要观点是，要重视社会文化发展，挖掘利用乡村历史文化遗产，促进乡村社会进步。A.是谈保留城市历史文化遗产，不能支撑材料三观点。故选A。4．本题考查分析文章的结构，把握文章的思路的能力。材料二一共有六段。第一段提出观点：在原生土壤中理解、尊重当地居民关于遗产的认知和实践，协助他们找到可持续的保护道路。第二段以“福建省永泰县的永泰庄寨”的营建过程为例，强调“面对部分庄寨倒塌损毁等残损现象，所采取的保护手段要重在通过现代的组织方式，强化庄寨文化遗产价值内涵的传承，增强当地居民对乡土的归属感和参与感”；第三、四段，以“在西南地区的一些村落”为例，从“运用文化景观的方法和视角重新认知乡村遗产的价值，注重挖掘人与自然相处过程中产生的一系列土地利用模式、景观内涵和文化观念”的角度寻求乡村保护；第五、六段，以“浙江省兰溪县的诸葛村”为例，从“进行乡村遗产保护，我们还需要将它放在城乡关系的视角下进行定位”，实现“乡村遗产价值转化”的角度展开论述。根据以上分析，抓住不同角度，进行整合即可。5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。结合“在乡村遗产视野下审视乡土建筑的价值时，不仅要关注建筑本体的价值（其蕴含的历史价值和艺术价值，包括建筑自身的历史久远度，与重要事件、人物或文化的关联度，某一地域或民族建筑类型的代表性，或者艺术审美上的价值），更要研究其背后所体现的人与自然、人与社会的关系”分析可概括出古城应具有浓郁的地域特色，体现当地居民长期形成的人与自然、人与社会的关系。新华联铜官窑古镇再现了汉唐盛世风采，传承了千年湖湘文明，重现了历史繁华，具有浓郁的陶都地域特色。结合“诸葛村逐步走出了一条旅游利用、文物保护和社区发展的融合之路。2018年，诸葛村带动400余位当地村民直接从事旅游业，年接待量达60余万人次，旅游年综合收入破亿”分析可概括出古城要走出一条旅游、文化、经济和城市建设相融合的道路、可持续发展的道路。铜官窑古镇涵盖八大博物馆、五大演艺中心、三个星级酒店和十八处人文景点，改善了旅游生态，提升了城市形象，走出了一条旅游、文化，经济和城市建设相融合的可持续性道路。结合材料三“这些历史文化遗产不单是各个村落独特的文化资本，也是各个村落内源性的生产要素。进一步挖掘、利用和提升乡村各个方面的历史文化遗产……成为乡村新的经济增长点”可知，既注重经济增长，又注重社会文化发展的“内源型”发展才是正确的发展模式。铜官窑古镇模式传承了千年湖湘文明，同时重现了历史繁华，改善了旅游生态，提升了城市形象，是既注重经济增长，又注重社会文化发展的“内源型”发展。6．C7．B8．意料之外：天分较好的蓝玉比“我”先得到师傅的唢呐传授，他在传声仪式上那种期待与渴望也显示其势在必得，所以师傅最终选择“我”作为接班人使人感到“意外”。情理之中：①蓝玉的缺点：蓝玉在得到唢呐时急于显摆，表明他是一个缺少定力的人。②“我”的优点：“我”的意志坚定，能够战胜没有得到唢呐的挫败感回到土庄继续学习，能够长期坚持练习一些基本的音调。③师傅的标准：师傅看重徒弟的精神品质和对唢呐的执着，而不仅仅是技艺。所以师傅最终选择“我”属于“情理之中”。9．①“水庄”强调地点，把“我”从水庄送到土庄，暗示了父亲的良苦用心。②“父亲”凸显亲情，推动情节发展。父亲说“我”是一个“做事不含糊”的人，这种信任与期待使“我”感到既惭愧又欣慰，战胜挫败感，立志学成唢呐回报父亲。③“我的父亲，水庄的游本盛”表达情感，体现父亲得知结果后的骄傲以及“我”实现对他的承诺后的自豪。④几种称呼交替出现，使小说更加真实，情感更加饱满，富有生活意味。【导语】这篇小说以唢呐技艺传承为主线，通过细腻的心理描写和生动的场景刻画，展现了传统技艺的坚守与困境。作者运用第一人称视角，将主人公从失落到重燃希望的心路历程娓娓道来，同时通过“传声”仪式的神秘感，凸显了《百鸟朝凤》的文化价值。文中对师徒关系、父子情感的描写，以及对传统与现代冲突的思考，都体现了作者对民间艺术传承的深刻思考。6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。C.“小说通过‘我’的成长历程展现了传统技艺的传承面临着缺少继承人的残酷问题”错误，小说中并没有提到缺少继承人的问题，而是强调师傅更看重徒弟的精神品质。故选C。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“白描的手法”错误，原文“铜碗闪着耀眼的光，仿佛镀了一层金”“碗壁却薄如蝉翼”“木质已经泛出深沉的棕褐色，表面布满了细密的纹理，被摩挲得发亮”等，这些都是细致的描绘，突出其名贵和历史感，是工笔细描而非白描。故选B。8．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。意料之外：前面师傅选了一把唢呐给蓝玉，却没有给“我”唢呐；而且“蓝玉天分比我好”，师傅选定蓝玉为接班人，似乎是理所应当的，尤其是在传声仪式上，场面一度紧张，蓝玉自己也充满期待与渴望，“我只听见我的师弟蓝玉的喘息声”“他紧缩着脖子，脑袋花骨朵似的。慢慢地，他的脖子被拉长了，成了一朵盛开的鲜花”，显示其势在必得，然而师傅最终却选择了“我”作为接班人，使人感到“意外”。情理之中：①蓝玉的缺点：蓝玉得到唢呐时“握着唢呐的手在轻轻地抖动……笨拙地把唢呐塞进嘴里……放出来一个闷屁，又一鼓，又出来一个闷屁”，可见他急于显摆，缺乏定力，不符合师傅对继承人的要求。师傅更希望传承人是一个老实、踏实的人，而“我”正符合这一点。②“我”的优点：“我”战胜了没有得到唢呐的挫败感，毅然决定回到师傅身边继续学习；“师傅很吝啬，每次教给我的东西都少得可怜，一个调子就要我练习十来天……这样久了也只会吹一些基本的音调……就几个调，我把冬天吹来了”，能够长期坚持练习一些基本的音调，体现了“我”的执着；这种坚持和决心正是师傅所看重的品质。③师傅的标准：师傅在选择传承人时，强调的是“有没有把唢呐吹到骨头缝里”，这表明他更看重的是徒弟的精神品质和对唢呐的热爱与执着，而不仅仅是演奏水平，虽然“我”的技艺不如蓝玉，但“我”踏实本分，更符合师傅的标准。9．本题考查学生赏析称呼的作用的能力。①使用“水庄的游本盛”，“水庄”突出了地点，“水庄的游本盛”“一心一意地送他的儿子学唢呐”，把“我”从水庄送到土庄，跟着师傅学艺，凸显出父亲对儿子的期望和信任，也暗示了父亲的良苦用心。②使用“父亲”或“我的父亲”时，更多的是从儿子的角度出发，表达了对父亲的亲情和敬意，体现了父子之间的情感联系，如“我这娃不要平时看他不吭不响的，做起事情来可一点不含糊。父亲说”“我是相信我的娃的。父亲说”，体现出父亲对“我”的期待和信任，而“我”最后也没有辜负父亲的期待。③使用“我的父亲，水庄的游本盛”这种称呼，既强调了父亲的身份，又突出了他与“我”的关系，增强了叙述的层次感和情感的深度，如在传声仪式上，“我”被师傅确定为接班人时，“这时候我的父亲，水庄的游本盛在旁边喊我：‘你呆了，师傅叫你呢’”，体现父亲得知结果后的骄傲以及“我”实现对他的承诺后的自豪。④通过不同称呼的交替使用，增加了小说的代入感和真实感，能够使读者更好地理解和感受主人公的内心世界和情感变化，更富有生活的意味。10．BDF11．C12．B13．（1）种世衡知道他们是假装投降（译“诈降”也可），说：“与其杀了他们，不如趁机借他们离间敌人。（2）您听信奸人的话，想要将我杀掉，那么就让我去死吧，我绝不会以这种不义之名来污蔑自己。14．①性格方面：《宋史》说王嵩“骁勇善骑射”，《梦溪笔谈》则补充了王嵩“刚果有谋，以义烈自名”。②细节方面：《宋史》只是略写王嵩给敌人送信，《梦溪笔谈》则补充了王嵩在前往西夏前和到达西夏后两次受刑讯的细节。同时《梦溪笔谈》还补充了王嵩回宋朝后被授予官职的相关内容。【导语】两则材料皆围绕种世衡在宋夏边境的活动。材料一写种世衡利用西夏降人实施反间计，引发元昊猜疑；材料二重点在种世衡对僧嵩的考验及派其为间，嵩不负所望，展现种世衡善用谋略，也体现反间计在宋夏对峙中的运用与效果。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：王嵩起初不知道衣领中藏有书信，西夏人对他严刑拷打，极其严酷，（但他）始终不说出实情，西夏人因此怀疑遇乞。“嵩”是主语，“不知”是谓语，“领中书”是“知”的宾语，主谓宾结构完整，应在B处断开；“虏人”是主语，“苦之”是谓语和宾语，“备至”是对“苦之”程度的补充说明，所以在D处断开；“情”是“言”的宾语，“虏人”是下一句的主语，此处主语发生转换，所以在F处断开。故选BDF。11．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。A.正确。催促/取。句意：催促他前来归附。/句意：虽然他们或取或舍各不相同。B.正确。二者均为数词作动词，“有二心”的意思。句意：元昊怀疑刚浪㖫对自己有二心。/句意：并且在与晋国结盟的情况下又与楚国结盟。C.错误。你/我。句意：只是姑且试探你一下罢了。/句意：及时把我遣送回娘家。D.正确。艰难、辗转/鸟鸣婉转清脆。句意：历经艰难辗转去求见遇乞。/句意：琵琶声像黄莺在花下啼叫一样婉转流畅。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“并与王嵩、李文贵一起归降宋朝”错误。从原文“元昊得报，出嵩，礼之甚厚，使与文贵偕来”可知，元昊只是让王嵩和李文贵一起前来，文中并没有提及元昊归降宋朝的信息。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“知”，知道；“诈”，假装投降；“因”，趁机；“以为间”，借此离间敌人。（2）“听”，听信；“见杀”，此处“见”表被动，可译为“将我杀掉”；“自诬”，污蔑自己。14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①结合材料二“有僧嵩，刚果有谋，以义烈自名”，而材料一只提到“有僧王光信者，骁勇善骑射”，可知在性格方面，《梦溪笔谈》补充了王嵩“刚果有谋，以义烈自名”的特点；②从细节来看，材料一仅简单提及王嵩送信，材料二“械系捶掠，极其苦楚”“虏人执于有司，发袍领中，得世衡与遇乞书，词甚款密。嵩初不知领中书，虏人苦之备至，终不言情”补充了王嵩在前往西夏前和到达西夏后两次受刑讯的细节，且“朝廷录其劳，补右侍禁，归姓为王”还补充了王嵩回宋朝后被授予官职的内容。参考译文：材料一：种世衡在青涧城时，元昊还未臣服。西夏的贵人野利刚浪㖫、遇乞兄弟有才能谋略，都号称大王，被（元昊）亲信并执掌事务。北宋边臣想通过谋略离间他们。庆历二年，刚浪㖫派浪埋、赏乞、媚娘等三人到种世衡处请求归降，种世衡知道他们是欺诈，说：“与其杀了他们，不如借他们来实施离间计。”留下他们让他们监管商税，出入时骑马跟随，对他们很是恩宠。有个叫王光信的僧人，勇猛矫健善于骑马射箭，熟悉西夏与北宋交界的凉州治区的山川道路。种世衡出兵时，常让他做向导，（后来）改名叫王嵩。种世衡写了一封蜡封的书信，派王嵩送给刚浪㖫，信中说浪埋等人已经到了（北宋），朝廷知道大王有归向宋朝的心，任命（大王）为夏州节度使，每月给予万缗钱，旌节已经准备好，催促他归附，用枣连缀着画龟，暗示他早日归附的意思。刚浪㖫收到书信后十分恐惧，在自己的驻地抓住王嵩送给元昊。元昊怀疑刚浪㖫背叛自己，不让他回到自己的驻地，并且囚禁了王嵩。元昊派他的臣子李文贵以刚浪㖫的旨意回复种世衡，并且说不明白（种世衡）所送书信的意思，或许可以通好讲和，希望（种世衡）能给个话。种世衡把这件事禀告给庞籍。当时朝廷已经想要招抚（元昊），庞籍召来李文贵，把国家宽厚接纳的意思告诉他，放他回去回复（元昊）。元昊收到回复后，放出王嵩，对他很是礼遇，让他和李文贵一起前来。种世衡听说野利兄弟已经被杀，写文章越过边境去祭奠他们。

材料二：种世衡当初营建清涧城，有个僧人叫王嵩，刚强果敢有谋略，以忠义刚烈闻名。种世衡把他请到门下，任他想做什么都行，供给他的财物不计其数。（王嵩）留下来一年多，也深深地感激种世衡，对种世衡没有丝毫怀疑。有一天，种世衡忽然发怒说王嵩暗中与敌人勾结，给他戴上刑具拷打，（让他）极其痛苦。过了一个月，（王嵩）几次濒临死亡。王嵩始终不认罪，说：“我王嵩是个大丈夫！您听信奸人的话，想要杀我，那就杀吧，我终究不会用不义之事来诬陷自己。”毅然毫不屈服。种世衡确认他不会屈服，为他解开绑绳让他洗澡，又把他请到卧室，优厚地抚慰并向他道歉说：“你没有过错，姑且试探你罢了。想让你去做间谍，万一（敌人）用胁迫的手段，（你）能不辜负我吗？”王嵩沉默了一会儿说：“愿意为您去做。”种世衡把几条军事机密的事告诉王嵩说：“可以凭借这个立功，仍旧假装去向西夏报告。”临行前，种世衡脱下自己所穿的棉袍送给他说：“胡地寒冷，用这个作为分别的纪念。到了那里，一定要想尽办法见到遇乞，不是这个人就无法得到他们的内情。”遇乞，是西夏的谋臣。王嵩按照种世衡的教导，历经艰险去求见遇乞。西夏人把他抓到官府，从棉袍领子中发现了种世衡给遇乞的信，信中的言辞十分诚恳亲密。王嵩起初不知道领子中有书信，西夏人对他严刑拷打，（他）始终不吐露实情，西夏人于是怀疑遇乞，放了王嵩，把他迁到北方边境。过了很久，遇乞最终因为被怀疑而死。王嵩偶然得以逃脱回来，把西夏的情况全部报告给（朝廷）。朝廷记录他的功劳，补任他为右侍禁，恢复他姓王。我在边境，从边民那里得知这件事十分详细，把这件事记录在这篇文章中。15．B16．柳词：①对当地人民的美好生活和官员政绩的赞美之情；②希望获得赏识与重用。秦词：①年华逝去的惆怅之情。“絮翻蝶舞”“柳下桃蹊，乱分春色”，美丽的春色引起词人“芳思交加”的惆怅之情；“东风暗换年华”道出词人心中又是一年春来到的光阴流逝之感。②怀旧之情。“金谷俊游”以下几句写的都是旧游时的欢愉之情。③仕途失意的无奈。“重来”“兰苑”旧地而“是事堪嗟”，且又“时见栖鸦”，词人的“归心”“暗随流水到天涯”，表明词人对仕途的失意感慨至深。【详解】15．本题考查学生对词作的理解和赏析能力。A.“写暮春景物”错误。本词开头三句描写的是初春景物。C.“呼应上片‘柳下桃蹊’”错误。与上片“东风暗换年华”相呼应。D.“以今衬昔”错，应是“以昔衬今”，以过去的热闹反衬今日的凄凉、落寞。故选B。16．本题考查学生把握诗歌情感以及进行比较阅读的能力。秦词：“正絮翻蝶舞，芳思交加。柳下桃蹊，乱分春色到人家”意思是正是柳絮翻飞蝴蝶翩舞，引得春思缭乱交加。柳荫下桃花小径，乱纷纷将春色送到万户千家。写出美丽的春色引起词人“芳思交加”的惆怅之情。“东风暗换年华”意思是春风吹拂暗暗换了年华。写出词人心中又是一年春来到的光阴流逝之感。“金谷俊游，铜驼巷陌，新晴细履平沙。长记误随车”意思是想昔日金谷胜游的园景，铜驼街巷的繁华，趁新晴漫步在雨后平沙，写的都是旧游时的欢愉之情，表现了词人的怀旧之情。“兰苑未空，行人渐老，重来是事堪嗟。烟暝酒旗斜。但倚楼极目，时见栖鸦。无奈归心，暗随流水到天涯”意思是花园尚未凋残，游子却渐生霜发，重来旧地事事感慨吁嗟。暮霭里一面酒旗斜挂。空倚楼纵目远眺，时而看见栖树归鸦。见此情景，我油然而生归隐之心，神思已暗自随着流水奔到天涯。“重来”“兰苑”旧地而“是事堪嗟”，且又“时见栖鸦”，词人的“归心”“暗随流水到天涯”，表明词人对仕途的失意感慨至深。柳词：这首词上片描写杭州的自然风光和都市的繁华，下片写西湖，展现杭州人民和平宁静的生活景象，所以表达了对当地人民的美好生活和官员政绩的赞美之情。“异日图将好景，归去凤池夸。”是这首词的结束语。凤池，即凤凰池，本是皇帝禁苑中的池沼。“好景”二字，将如上所写和不及写的，尽数包拢。意谓当达官贵人们召还之日，合将好景画成图本，献与朝廷，夸示于同僚，谓世间真存如此一人间仙境。这首词是写给当时任两浙转运使的孙何的为赠献之作，所以表达了作者希望获得赏识与重用。17．知之者不如好之者好之者不如乐之者报君黄金台上意提携玉龙为君死会当凌绝顶一览众山小羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关（中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛/羌管悠悠霜满地，人不寐/雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间/想闻羌笛处，泪尽关山曲/异方之乐令人悲，羌笛胡笳不用吹）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：报、意、提携、凌。18．C19．C20．D21．错别字：“啧”改为“帻”病句修改为：官员腰间束带、头戴冠冕或巾帻，佩绶颜色和质地的不同体现了服饰等级，彰显着封建等级秩序。22．（1）中国古代服饰文化

（2）内敛简约，崇尚自然之美

（3）古代服饰作用与意义【解析】18．本题考查学生正确运用成语的能力。A.筚路蓝缕：驾着简陋的柴车，穿着破烂的衣服去开辟山林，形容创业的艰苦‌。这个成语主要形容创业的艰苦，不能用于穿着质朴简单的服饰开启文明曙光这一语境，此处使用不当。B.气贯长虹：形容气势磅礴，可贯通天空。秦汉服饰的特点是“大气磅礴”“等级分明”，但“气贯长虹”多形容精神、气势，不适合描述服饰风格，此处使用不当。C.摇曳生姿：姿态闲雅，婀娜多姿的样子。唐代女子襦裙色彩鲜艳、款式多样，年轻女子穿着高腰襦裙与齐胸襦裙后，其姿态会显得更加柔美、轻盈，成语使用正确。D.相辅相成：指两者相互配合、缺一不可。句中强调宋代理学对服饰风格的影响，而非“理学与服饰相互配合”，此处使用不当。故选C。19．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。横线处需补充“深衣”的剪裁特点，需与前文“剪裁精妙”衔接，且句式简洁、符合说明文语言风格。前文主语为“深衣”，补写句应围绕其款式特征展开。A.“它的衣袖……”主语重复，略显冗余。B.“有着宽大的衣袖……”虽通顺，但“有着”一词稍显口语化，不如名词短语直接描述简洁。C.“衣袖宽大，领口交领右衽，下摆不开衩”以三个名词短语并列，简洁明了，符合“剪裁精妙”的具体说明。D.“宽大的衣袖……被它拥有”被动句式，不符合主动描述服饰特征的语境，别扭生硬。故选C。20．本题考查学生分析词语逻辑关系的能力。示例中“古人服饰”属于物质文化的范畴，具有承载“历史文化”的功能和意义，是从文化层面体现其价值，二者是一种功能对应关系，且古人服饰是具体的事物，历史文化是较为抽象的概念。A.“现代建筑”主要的功能确实是提供“居住空间”等实用功能，但这更多是从实际使用角度出发，侧重于物质层面的功能，与示例从文化层面的逻辑关系不同。B.“唐诗宋词”是“诗词创作”在特定历史时期达到“巅峰”的一种文学形式，“唐诗宋词”本身就是“诗词创作”的一部分，是包含关系，而不是功能对应关系。C.“流行歌曲”是“音乐娱乐”的一种“方式”，侧重于强调其在音乐领域的表现形式和作用，是一种方式的对应，与示例的功能对应关系不一致。D.“民间工艺”是民间文化的一种具体表现形式，具有传承“民俗文化”的重要功能，与“古人服饰”和“历史文化载体”的逻辑关系一样，都是具体事物与它所承载的抽象文化概念之间的功能对应关系。故选D。21．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字和辨析并修改病句的能力。“巾啧”应为“巾帻”。“帻”是古代男子包裹发髻的头巾，是常见服饰配件；“啧”意为咂嘴，与服饰无关。原句语病有：成分残缺或赘余。一是“腰间束带、头戴冠冕或巾帻”缺少主语，应在前面加上“官员”；二是“通过佩绶的颜色和质地的不同体现服饰等级”缺少主语，应删掉“通过”。22．本题考查学生理解并分析图表的能力。（1）整个文本围绕中国古人的服饰文化展开阐述，从历史脉络、各朝代风格特点以及服饰所承载的内涵等多个方面进行说明，所以此处用“中国古代服饰文化”作为总的主题概括。（2）文中明确提到“宋代理学兴盛，服饰风格趋于内敛、简约，崇尚自然之美”，这是对宋代服饰风格特点的精准描述。（3）文中提到“古人服饰不仅是遮体保暖的衣物，更是一部生动鲜活的历史文化长卷，反映着不同朝代的政治制度、经济状况、文化思想、审美观念以及社会风尚的变迁，从中我们能窥探到古人的智慧、情感与生活百态”，这既说明了服饰最基本的遮体保暖功能，又强调了其在承载历史文化等方面的重要意义，是对古代服饰作用与意义的总结。23．例文：诚于中者，必形于外外在的形式承载着内心的重量，有仪式感，生活才过得美好而精致。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，每一个形于外的细节，都绽放着内在的馥郁。恰如《大学》所云：诚于中，形于外。无论是那个吃饭前总要先让手机“尝”菜的姑娘，还是那所物质条件极度匮乏却每周都要认真举行升旗仪式的学校，都深谙仪式感对生活的重要性。张爱玲嫁给胡兰成时没有举办像样的婚礼，但依然走了一遍结婚的流程，即便婚礼现场只有新郎、新娘及证婚人三人。纵使婚书上“岁月静好，现世安稳”的承诺成了一纸空话，张爱玲依旧坚守着对仪式感的信仰。她说：“仪式感能唤起我们对内心自我的尊重，也让我们更认真地去过属于我们生命里的每一天。”仪式感可以点亮生活，为我们明确每一个人生节点的责任与义务。中国自古有“男子二十而冠，女子十五而笄”的礼仪，这种古老的礼节何尝不是一种仪式感？直到今天，依然有不少学校为年满十八岁的学生们举行盛大的成年礼，这样的仪式可以让他们明确成年的意义，在仪式感中体悟肩头的责任。《周礼》中除了嘉礼，更有吉礼、凶礼、军礼以及宾礼，每一种“礼”，都诠释着仪式的重要性。虽然现代社会中许多繁文缛节早已退出历史，但中华民族深入骨髓的礼仪文化却代代相传，永不止息。仪式感可以呼唤梦想，让人们更加信仰未来，于绝望的土壤中播下希望的种子。衣食无忧的生活中我们需要仪式感，在枯鱼涸辙的环境下更需要保留仪式感。逆溯民国岁月，我们看到北大、清华及南开三所学校坚持在炮火烽烟中保留学校的形式，时至今日，长沙及昆明依然流传着西南联大的传奇。八年的坚守，西南联大为国家保存了重要的科研力量，也培养了一大批出类拔萃的卓越人才。困厄之中，仪式感不仅仅是一种外在的表现形式，更是一种璀璨于茫茫夜空的希望之星辉。仪式感可以继往开来，让我们一面告别过去，一面走向更美好的明天。总有一些时光节点的仪式，成为生命或民族的丰碑。七十年前，人民领袖毛泽东在天安门庄严宣布：“同胞们，中华人民共和国中央人民政府在今天成立了!”彼时54门礼炮齐鸣28响，中国第一面五星红旗在天安门广场上冉冉升起。从此中华民族跨入了崭新的时代，那场盛大的仪式，曾令多少中华儿女热泪盈眶。从个人，到社会，乃至国家，都需要用仪式感来书写时光的轨迹，当许许多多的仪式连在一起，便构成了命运的广厦，也汇成了历史的星河。诚于中者，必形于外。许多人每天过着两点一线的生活，麻木的神经深陷物质世界的尘埃，而仪式感却是那尘埃中开出的花，以淡雅的芬芳呼唤人们对生活的热爱。在网络日益发达的今天，有人预言电子书会取代纸质书，网店会取代实体店，甚至虚拟课堂会取代校园。我不相信会有这样的一天，因为仪式感不是柏拉图的精神乐园，它需要现实的阳光雨露去滋养，生活有了仪式感，我们会更加热爱生活。【详解】本题考查学生材料作文写作能力。本题材料反映的是当下的社会生活现象，而在现象的呈现上又体现了一定的观点倾向。写作对象集中，关键词为“仪式”，此为题目的限制性，考生必须要紧紧围绕“仪式”这个核心范围进行写作。在明确的写作范围的基础上，材料又提供了三个由“仪式”而引发的观点，体现了题目的开放性，三个观点为并列关系，三个观点的并列可引发考生对“仪式”的不同角度的思考，从而拓宽考生对日常生活中各种“仪式”的思考，能区分不同层次考生的思维水平及写作水平。材料分为三个层次：一是时间上，“日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生”；二是范围上，“祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本后郑重的写下第一行字，也可算是一种仪式”；三是态度上，“有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里去。”材料列举了日常生活中的四种典型的仪式性行为。其一是“祭拜祖先”，这侧重体现了仪式的神圣性与延续性。祭祖，在中国人的观念里，是极其神圣的，“身体发肤，受之父母”，祭祖的仪式必然是神圣而虔诚的，同时，中国人在也祭祖的过程中延续继承着一个家族的精神信仰，因此，祭祖仪式也可理解为精神信仰通过一定的仪式行为延续传承的过程。其二是“婚丧嫁娶”，侧重体现仪式的世俗化表现，相对于祭祖行为，仪式从高高在上的神圣行为转而走进了普通人的日常生活。在中国人的精神价值里，有“五常”的说法，“五常”即“仁义礼智信”，为做人的起码道德准则，“礼”即“五常”之一，而中国的“礼”往往是通过各种日常化的仪式来体现，对于普通百姓来说，日常生活中没有什么比婚丧嫁娶更为重要的了，婚丧嫁娶也是日常生活中仪式感最强的行为。其三侧重体现仪式的特定纪念价值，例如毕业典礼、成人礼等等，这些仪式往往被赋予了一定的意义。其四侧重体现仪式的个性化与多样化，通过在一本新的笔记本上郑重写下第一行字这样的日常仪式行为，引导考生对仪式的多层次的思考，加深考生对仪式的理解。同时，通过典型的仪式性行为的列举，也在提醒考生仪式并非是一个虚无飘渺的抽象概念，而是非常具体的生活行为。需要注意的是，材料只是提供了三种观点，而考生是否认同此种观点则是可以仁者见仁智者见智，可以认同材料所提供的观点，也可反对，只要言之有理即可。观点一：强调仪式流程的稳定性，意义的确定性。应该说，稳定的流程，确定的意义，这是一个行为能成为仪式的必要条件，如果一个行为仅是随机的，而不是稳定的，或者无甚意义，这样的行为是不能称之为仪式的。当流程稳定了，意义确定了，仪式也就具备了相应的神圣性和延续性，也就不容随意改变了。但是，从另一个角度看，当某一个仪式确定了，过分强调了流程的稳定性，此时的仪式或许又会变成一个限制乃至束缚事物发展、社会进步的因素。考生可据此正反立意。观点二：强调仪式的发展性，仪式并不是凭空产生的，而是因应生活的需要而产生，当时代发生改变，生活也随之改变的时候，建立在旧有的生