江苏苏州市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题及答案

江苏苏州市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近年来，随着中国经济的高速发展和国际地位的提升，全社会对中华优秀传统文化的认同与自信显著增强。从博物馆文创的“出圈”到国货品牌的焕新，从“为一座博物馆赴一座城”的文旅热潮到虚拟文化偶像的粉丝应援，当代中国的文化消费正经历一场深刻的范式转换：文化消费的核心驱动力，正从传统的知识获取、审美熏陶向满足情感认同、建构身份归属、获取社交货币[注]的“情感消费”转变。情感消费（affective

consumption）并非一个全新概念。从“情感转向”的理论脉络来看，自20世纪90年代以来，情感已不再是启蒙理性中需要被驯服的“低级官能”，而成为主体认知世界、建构身份和参与社会的重要维度。在消费领域，这一理论动向集中表现为“情感价值”对“使用价值”和“符号价值”的补充与超越。法国社会学家让·鲍德里亚在《消费社会》中早已指出，当代消费不再是单纯对物品的消耗，而是对物品所承载的符号价值的占有。然而，在数字技术深度嵌入日常生活的今天，符号消费进一步演变为“情感消费”——消费者所购买的不仅是附着于商品的符号意义，更是一种可以投射自我、唤醒记忆、表达归属的“情感能量”。这一范式转换的核心机制是“文化符号的再符号化”。所谓文化符号，是指一个文化共同体内部，经由长期历史积淀形成的、承载着特定价值理念和情感认同的象征系统，如端午节的龙舟、故宫的宫殿、乃至汉服的形制纹样。在传统文化语境中，这些符号的意涵是相对固定的，其传播与接受也是相对被动的。而在当代消费社会，文化符号进入了大规模“再符号化”的过程：文化生产者从传统符号中提取具有“情感黏性”的特定元素（如故宫的“御猫”、敦煌的“飞天”），通过叙事重构、视觉包装和媒介传播，将这些元素从原来的宗教、礼仪或历史语境中“剥离”出来，赋予其新的情感内涵和消费属性。经过再符号化的文化符号，不再仅仅是“历史的遗留物”，而成为可被大众情感认同、个体身份表达的文化资源。文化符号的情感化建构，在近年来的“国潮”消费浪潮中表现得尤为典型。以故宫博物院为例，该院从2014年开始推出的文创产品，从朝珠耳机到“朕知道了”胶带，通过对宫廷符号的萌化、娱乐化改造，成功将原本带有威权色彩的文化符号转化为贴近年轻人审美趣味的“萌文化”。这种转化消弭了传统文化与年轻一代之间的心理距离，使故宫IP成为当代青年建构“中国式潮酷”身份认同的核心载体。数据显示，2025年“五一”期间，全国博物馆接待观众超过5000万人次，其中相当比例是自发“打卡”的年轻人。博物馆已从过去的文化教育机构，转变为社交货币的生产地和情感共鸣的发生场。值得注意的是，文化符号的情感消费也呈现出一种内在的“双重性”。一方面，它为传统文化的当代传承开辟了新路。当一名年轻人购买一件三星堆的盲盒、在社交媒体上分享一次汉服体验时，他不仅获得了消费的愉悦，也在这一过程中完成了对文化身份的认知和认同——这种由情感驱动的、自下而上的文化认同，往往比传统的知识灌输更具持续性和内生性。由此，文化符号的当代建构成为中华文化主体性在日常生活层面的生动体现。另一方面，情感消费的高度商品化、娱乐化和快消化，也使传统文化面临被“过度消费”和“意义稀释”的风险。当传统文化符号沦为纯粹的“背景板”和“流量密码”，其深厚的历史底蕴和思想内涵也可能在消费狂欢中被悄然消解。在“国潮”消费方兴未艾、数字技术深度赋能的当下，如何在释放文化符号“情感能量”以激活文化自觉的同时，守住传统文化的思想内核和文化尊严，成为一个值得持续思考的理论与实践命题。这既是文化强国建设的内在要求，也是数智时代巩固中华文化主体性的必然选择。【注】社交货币是指个体在社交媒体上展现自我形象、传递个人价值，并借此与他人建立联系和互动的一种非物质资源。（选自沈建峰《文化符号的当代建构与情感消费》）材料二：五一假期，文旅市场持续火爆，各地景区花式出招吸引游客。杭州宋城凭借一场“囚车枷锁游街”的特色体验项目，强势出圈，刷屏各大社交平台。游客可自愿体验乘坐木质囚车、佩戴仿古枷锁，在景区内“游街示众”。游客们出于好奇，纷纷参与。杭州宋城的囚车体验并非个例，黑龙江镜泊湖景区也推出“流放宁古塔”体验项目，游客可穿囚服、戴枷锁，模拟古代犯人流放的场景。（摘编自2026年5月网易新闻）材料三：“枷锁”泛指古代用于拘束、羞辱乃至刑讯的戒具，是枷与锁的合称。枷：本为农具连枷，古人借其形制改造成套在颈间的刑具，重在示众、束缚与礼法威慑，体现“以械制人”的惩戒逻辑。锁：由实用锁具发展为铁链、颈锁等戒具，“锒铛入狱”一词，正源自铁链锁缚之声。二者合用为“枷锁”，始见于商周，作为法定刑具与惩戒手段长期沿用，直至光绪二十九年（1903年），清政府正式废除枷刑，实物枷锁退出历史舞台。如今，封建时代的“枷锁”已超越具体刑具含义，成为司法严酷、人身禁锢与精神束缚的文化象征。（摘编自百度百科）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．与传统的知识获取和审美熏陶不同，满足情感认同、建构身份归属和获取社交货币正逐渐成为影响当代中国文化消费的重要因素。B．从历史语境中“剥离”出的文化符号既与传统符号有情感关联，又保留了“历史遗留物”的身份，它成了大众认同的新的文化资源。C．故宫博物院推出的“朝珠耳机”和“朕知道了”胶带是“国潮”消费的生动例子，也是文化符号情感化建构的典型代表。D．作者认为文化符号的情感消费之所以存在“意义稀释”的风险，其根源在于再符号化的过程中对符号“情感黏性”的追求。2．根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（

）A．在阐释“情感消费”时，作者把鲍德里亚的“符号消费”理论作为对立面，意在阐明“情感消费”和它的不同之处。B．文中使用“社交货币”“情感能量”等比喻性表述，将抽象的“文化消费”这个概念具象化，增强了论述的形象性。C．作者以故宫文创为例，将宫廷符号的“威权色彩”与“萌化”进行对比，旨在说明娱乐化改造会消解历史底蕴。D．文章最后提出“中华文化主体性”这一概念，表明作者认为情感消费的主要出路是放弃商品化路径，回归传统模式。3．根据材料，下列文创产品设计成功的一项是（

）A．某公司开发了一款以三国为题材的游戏，寓史实于其中，深受孩子们欢迎。B．某文旅根据当地一古建筑群打造了微缩景区，人们前往打卡，以到此一游为乐。C．某博物馆推出“私塾戒尺”，孩子们纷纷购买，把它作为惩戒游戏的道具。D．某博物馆推出的“三寸金莲”钥匙扣，小巧精致，成为年轻人的新宠。4．根据材料一，简要概括“文化符号”在“再符号化”的过程中发生了哪些变化。5．材料二中某些景区把“披枷戴锁”作为一种文旅体验项目，游客们出于好奇，纷纷参与。你如何看待这种现象？请结合材料一、三简要说明理由。阅读下面的文字，完成下面小题。冰山之下佚名老首长退休的消息，是在一个再寻常不过的星期三传出来的。那时候我正窝在城西一间逼仄的出租屋里，对着电脑屏幕发呆。我，一个靠写作为生的自由撰稿人。三年前我写过一本关于老山轮战的口述史，销量惨淡，但意外地引起了几个老军人的注意。老首长就是其中之一。他托人找到我，说想请我帮他整理回忆录。我当时手头正紧，何况老首长的身份摆在那里——省军区原副政委。我爽快地答应了，约定每周三下午去他家里录音，每次两个小时。我们就这样持续了将近半年。这半年里，我每周三雷打不动地出现在老首长家的书房里，听他对着录音机讲述那些陈年旧事。他讲得很慢，常常一句话要斟酌半天才说出口。有时讲到某个关键处，他会突然停下来，闭着眼睛沉默良久，仿佛在确认某些记忆的真实性。我从不催促他。我知道，对于他这样年纪的人而言，记忆本身就是一座冰山，水面之上的是人人都能看见的履历和功勋，水面之下的才是真正值得打捞的东西。我要做的，就是把这些沉在水下的东西一点一点捞起来。老首长的书房不大，三面墙都是顶天立地的书架，但书架上摆的并不全是书——更多的是各种奖章、证书，以及几十本码得整整齐齐的黑色硬皮笔记本。那些笔记本是他从当排长时就开始记的，每天一篇，雷打不动，内容包罗万象：从连队训练的琐事到机关会议的纪要，从个人心得感悟到对时局的判断分析。他曾经开玩笑说，如果把这些笔记本交给一个有心人，足够写出一部共和国军队的微观史。我信。因为光是听他口述的这半年，我就已经感受到了那种扑面而来的历史质感。他的讲述不铺陈，不煽情，甚至可以说是近乎冷酷的冷静。这种冷静，让那些被他轻描淡写带过的往事显露出一种令人心惊的力量。比如他讲一九七九年那场边境作战。他当时在一个步兵团当政委，部队奉命前出执行穿插任务。临行前夜，团里搞了一个简短的誓师大会，全团官兵列队操场上，团长的动员讲话慷慨激昂，台下掌声雷动。但他注意到，站在队列最前排的一个小战士，自始至终没有鼓掌。那个小战士是湖南人，入伍不到一年，是团里出了名的“闷葫芦”，平时不爱说话，训练成绩却拔尖。誓师大会结束后，老首长把那个小战士叫到一边，问他为什么不鼓掌。小战士愣了半天，憋出一句话：“政委，我怕我回不来。”老首长说他当时心里“咯噔”了一下，但嘴上还是说了些“不要胡思乱想”“相信自己”之类的话。第二天部队出发，那个小战士走在最前面。三天后，穿插任务完成，全团清点人数，少了十七个人。老首长一个一个名字念过去，念到第十七个时，他顿住了——正是那个湖南小战士。“那一年他十九岁。”老首长说这话的时候，眼睛盯着窗外，“我到现在都记得他的名字。他叫——”他张了张嘴，没有说下去。后来我翻遍了他那几十本笔记本，也没有找到那个名字。那些笔记本里记录了大量的人和事，有表扬，有批评，有分析，有总结，但唯独没有那个湖南小战士的名字。我不知道他是刻意遗漏，还是觉得不配记下。两种可能，都让我觉得心酸。我们最后一次录音是在去年十一月。那天老首长的状态不太好，说话明显比平时慢，几次说到一半就忘了自己要说什么。我以为他是累了，便提议改天再录。他摆摆手，端起茶杯喝了一口，说：“今天把这个讲完吧，我怕拖下去就没机会了。”我当时没听懂他这话的意思。那天讲的是他一九九八年抗洪的事。那一年他已经是军分区政委，奉命带队奔赴长江大堤。他们在堤上守了二十三天，堵了三次管涌，救了两百多个被困群众。他讲得很平淡，甚至有些流水账的味道，但我注意到他讲到一个细节时声音明显变了——“有一个老太太，八十多岁了，被我们从屋顶上接下来的时候，她拉着我的手说：‘同志，我儿子也是当兵的，他在边防上，好几年没回来了。你们能不能帮我给他捎个信，就说我还活着，让他别担心。’我当时答应了她，但后来一忙，就把这事给忘了。”他低下头，盯着自己的手看了很久。“我到现在都记得那个老太太的样子。”他说，“但我忘了给她捎信。”那天录音结束后，我照例把磁带收好，跟他道别。他破天荒地把我送到门口，拍了拍我的肩膀，说了句“谢谢你”。我走出单元门的时候，回头看了一眼，他还站在那里。半个月后，老首长被查出肺癌晚期。消息传出来的时候，我正在整理之前的录音稿。我犹豫了很久，最终还是给他打了个电话。接电话的是他老伴，说他在医院，不方便接听。我说那我改天再打，他老伴沉默了几秒，说：“他可能等不了这一天了。”第二天我去医院看他。他瘦了很多，脸色灰白，整个人缩在被子里，像一张被揉皱的纸。他看到我来，眼睛亮了一下，嘴唇动了动，似乎想说什么。我凑过去，听见他用极轻的声音说了一句话：“那些磁带……帮我……保管好……”我说我会的。他点点头，闭上了眼睛。三天后，老首长去世。消息传开，来吊唁的人络绎不绝。有他的老战友，有他带过的兵，有各级领导，也有素不相识的普通群众。葬礼结束后，老首长的家属找到我，说他生前有交代，希望我继续把回忆录写完。我说我会的。他们把老首长书房里的东西全部打包交给了我，包括那几十本黑色笔记本，以及我用过的十几盘录音磁带。我回到家，把那些磁带一盒一盒码好，摆在书桌上。我拿起第一盘，犹豫了一下，没有放。我又拿起最后一盘，同样没有放。老首长没有说出口的部分——那些沉在冰山下面的部分，又该怎么打捞？我盯着那堆磁带，最终还是没有按下播放键。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（

）A．“我”之所以答应帮老首长整理回忆录，是因为被他的身份和经历所吸引，同时也希望能够借此实现自己的文学理想。B．老首长讲述故事时“常常一句话要斟酌半天”“有时会突然停下来”，表现他词不达意、思维迟缓，暗示此时已有病症。C．重病在床的老首长“像一张被揉皱的纸”，既形象地刻画出生命枯萎的样子，也写出他历经坎坷、满腹心事未吐露的状态。D．小战士在誓师大会上没有鼓掌，面对首长的提问“愣了半天，憋出一句话”，这表现了小战士执行任务前有所顾虑的心态。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说采用第一人称视角，通过“我”的观察与感受，塑造了老首长这一形象，增强了故事的现场感和真实性。B．小说强调老首长的日记每天一篇，包罗万象，却唯独没有记下小战士的姓名，两者形成强烈反差，引人深思。C．小说结尾写“我”把几盒磁带码好，想播放却没有按下播放键，含蓄地表达了“我”无法面对老首长去世的现实。D．小说以“冰山之下”为题，喻指当事人对“我”讲述的只是很少的一部分，更多的东西藏在他有限的讲述背后。8．关于给老首长写回忆录这件事，文中画线处说“我爽快地答应了”，后来又对老首长家属承诺“我说我会的”，其间“我”的思想有什么变化？9．文中说“对于他这样年纪的人而言，记忆本身就是一座冰山，水面之上的是人人都能看见的履历和功勋，水面之下的才是真正值得打捞的东西”。你认为“我”能从老首长关于小战士和老太太的回忆中“打捞”出什么，请简要概括。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。古人云：‘不作无益害有益。’又云：‘不见可欲，使民心不乱。’固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。”（节选自吴兢《贞观政要》）材料二：秋七月，公主尝衣贴绣铺翠襦入宫中，太祖谓曰：“汝当以此与我，自今勿复为此饬。”公主笑曰：“此所用翠羽几何？”太祖曰：“不然。主家服此，宫闱戚里必相效。京城翠羽价高，小民逐利，展转贩易，伤生浸广，实汝之由。汝生长富贵，当念惜福，岂可造此恶业之端？”主惭谢。主因侍坐，曰：“官家作天子日久，岂不能用黄金装肩舆，乘以出入。”太祖笑曰：“我以四海之富，宫殿悉以金银为饬，力亦可办。但念我为天下守财耳！岂可妄用。古称以一人治天下，不以天下奉一人。苟以自奉养为意，使天下之人何仰哉？当勿复言。”（节选自毕沅《续资治通鉴》）材料三：吾杭终有宋余风，迨今侈靡日甚。余感悼脉脉思欲挽之其道无由因记闻以训后人。秦少游云：“杭俗工巧，羞质朴而尚靡丽。”今去少游世数百年，而服食器用月异而岁不同已。毋论富豪贵介纨绮相望，即贫乏者强饰华丽，扬扬矜诩为富贵容。东坡谓：“其民老死不识兵革，四时嬉游歌舞之声至今不衰。”夫古称吴歌，所从来久远，至今游惰之人，乐为优俳。人情以放荡为快，世风以侈靡相高，虽逾制犯禁，不知忌也。《县志·纪闻》云：“杭虽华美富丽之区，独士人咸以清慎相饬属。其或逾溢不检，庸孺亦得嗤之。”代变风移，人皆志于尊崇富侈，不复知有明禁，群相蹈之。（节选自张瀚《松窗梦语》）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。余感悼A脉脉B思欲挽之C其道D无由E因记闻F以训后人11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．贵，重视；与《师说》“是故无贵无贱，无长无少”的“贵”意义不同。B．谢，道歉；与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”意义相同。C．乐，以……为乐；与《谏太宗十思疏》“乐盘游则思三驱以为度”的“乐”意义相同。D．虽，虽然；与《齐桓晋文之事》“齐国虽褊小，吾何爱一牛”的“虽”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一唐太宗以秦始皇为鉴，停止建造已备好材料的宫殿，体现“将有作则思知止以安人”的自律自戒。B．材料二宋太祖指出了公主服饰华丽所带来的危害，劝导公主注意自己的行为，以免对百姓产生不利影响。C．材料二宋太祖笑着拒绝了用黄金装饰肩舆的建议，并用古训自诫，表示君主不妄用民力才能让百姓仰望。D．材料三引用秦观和苏轼的话意在说明宋代杭州侈靡成风，今天杭州的侈靡风气是宋代影响所致且更严重。13．把下列句子翻译成现代汉语。（1）不然。主家服此，宫闱戚里必相效。（2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰！”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）14．有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①②③处，帮他补充完整，要求简明概括。主题作者内容概括侧重点①_______唐·吴兢天子克制欲望可防民乱国家治理清·毕沅②_______社会教化明·张瀚杭州奢侈之风日盛③_______三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。羌村[注]·其三杜甫群鸡正乱叫，客至鸡斗争。驱鸡上树木，始闻叩柴荆。父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾榼浊复清。苦辞酒味薄，黍地无人耕。兵革既未息，儿童尽东征。请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。【注】安史之乱发生后第三年，杜甫从凤翔回到鄜州羌村家中时作。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．诗歌开篇两句从群鸡乱叫、争斗落笔，勾勒了喧闹、活泼的农村日常生活场景，乡村气息浓郁。B．“手中各有携”两句写乡亲们带着酒前来问候诗人，从中可见羌村淳厚的民风和乡亲真诚的情感。C．结尾四句写诗人面对淳朴深情的父老乡亲，感动得泪流满面，主动为父老作歌来表达自己的谢意。D．本诗熔记叙、描写、抒情于一炉，写出了安史之乱下百姓的生活现状，体现了杜诗“诗史”的特点。16．结合全诗，从结构和内容两方面简析“苦辞酒味薄”的表达效果。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）一位隐居山林的画家在为画作题词时引用《山居秋暝》“________，________”两句，表达自己对山中生活的留恋，不愿回归尘世。（2）纪录片《千年宫殿》的旁白用《阿房宫赋》中“________，________”两句，形容阿房宫建筑依地形而建，错落有致。（3）诗词学习活动中，某小组以“水”为主题交流发言，认为同样面对浩渺江水，诗人寄寓的情感态度不同。李煜《虞美人》以“________”承载深重愁情；王安石《桂枝香·金陵怀古》则以“________”来表达历史的风云变化随流水而逝的怀古之思。五、整本书阅读18．阅读下面的文字，完成小题。这里凤姐儿又劝解了秦氏一番，又低低的说了许多衷肠话儿。尤氏打发人请了两三遍，凤姐儿才向秦氏说道：“你好生养着罢，我再来看你。……”秦氏又道：“……闲了时候还求婶子常过来瞧瞧我，咱们娘儿们坐坐，多说几遭话儿。”凤姐儿听了，不觉得又眼圈儿一红，遂说道：“我得了闲儿必常来看你。”于是凤姐儿带领跟来的婆子丫头并宁府的媳妇婆子们，从里头绕进园子的便门来。但只见：黄花满地，白柳横坡。小桥通若耶之溪，曲径接天台之路。石中清流激湍，篱落飘香；树头红叶翩翻，疏林如画。西风乍紧，初罢莺啼；暖日当暄，又添蛩语。遥望东南，建几处依山之榭；纵观西北，结三间临水之轩。笙簧盈耳，别有幽情；罗绮穿林，倍添韵致。凤姐儿正自看园中的景致，一步步行来赞赏。对王熙凤从探望秦可卿到欣赏园中风景的情绪转变，甲、乙两位作家给出了不同解读：甲：这句“一步步行来赞赏”完全违背了常理——探望病危的秦可卿后本该悲痛，王熙凤却马上转入对美景的欣赏，可见她的无情和心狠。乙：凤姐方才哭过了来，她与可卿最是要好，哭是真的，但出门看见园中景致，不觉心情一换，这是生活常情。正因有了对可卿病情的了解、同情和悲伤，黄花红叶，溪水清流，那平日习焉不察的景致才格外引人注目，让人怜惜。请从《红楼梦》中再各找出一个与王熙凤相关的情节，作为支撑甲、乙两位作家观点的证据。六、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。所谓汉字的“孤岛化”，是指在汉字的应用过程中，由于字形或读音的相似性，某些汉字的意义逐渐偏离其本义，形成一个相对独立、自我封闭的意义系统，如同大海中的孤岛，与原本的语言系统隔绝开来。“孤岛化”的汉字往往保留了古代汉语的某种特征，但在现代语境中，这些特征已成为一种特殊的形式。汉字“孤岛化”的形成，主要有两个途径。其一是通过字形留存。某些古汉字在现代汉语中已不再使用，但它们作为偏旁或部件，被保留在合体字中。这些部件如同语言化石，其本义在漫长的演变中逐渐被遗忘，却在构字中固化为一种固定的意义模式。如“阜”字，本义为土山，今已不用，但它在“左耳刀旁”（阝左）中保留了“山、高地”的意义，出现在“陵”“陆”“陡”“险”等字中。“阜”的意义被“阝”这个符号所替代，形成一个孤岛式的意义系统——仅在这一特定的构字环境中存在意义关联，与外部语言系统隔绝。（

甲

）。某些读音相同或相近的字，在现代汉语中读音分化，导致原本通过谐声、通假而形成的意义关联断裂，使这些字成为意义孤岛。如“寺”字，本义为官府、官署，今天使用的主要是其引申义“佛教寺庙”。“寺”作为声旁构成的“侍”“恃”“峙”等字，读音分别为shì、A、B，与“寺”（sì）已不相同。“侍”从人，表侍奉；“恃”从心，表依赖；“峙”从山，表耸立。这些字虽然在形声系统中（

乙

），但现代读者很难从读音上建立起它们与“寺”的联系。“寺”成为孤岛，其古代读音的意义关联被现代语音演变切断。这种“孤岛化”现象，①给汉字教学和研究都带来了特殊的趣味与挑战。一方面，②它提高了学习的困难——③学习者难以通过现代读音推测形声字的读音；另一方面，④它又保留了汉字演变，⑤为文字学研究提供了丰富的材料。19．文中A、B两处应填入的读音分别为：_____、_____。20．下列选项与文中画横线句子“相对”一词含义最接近的一项是（

）A．在差序格局里，公和私是相对而言的。B．他二人言语相对，各不相让。C．桌椅相对摆设，井然有序。D．这府里的规矩，相对别家已是宽松许多。21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22．文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。七、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。“张雪机车”是中国首个在世界顶级摩托车赛事中夺冠的自主品牌，张雪的故事堪称一部奋斗史：出身贫寒的他，14岁就当了修车学徒，后来潜心研发机车，最终成功，多次拿下世界级赛事冠军。成功后的张雪迅速成为励志偶像，备受赞誉。面对如潮好评，也有人不禁发问：如果这位追梦二十多年的张雪，最终没能成功呢？以上材料引发了你怎样的思考？请结合材料，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《江苏苏州市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题》参考答案1．D2．B3．A4．语境层面：从原本固定的语境中剥离出来，摆脱原有单一、固定内涵束缚。内涵层面：提取具备情感黏性的元素，赋予全新情感内涵与消费属性。传播层面：传统符号传播被动、意涵固定；改造后适配大众审美，传播更主动多元。定位层面：不再只是静态历史遗留物，转化为能引发大众情感共鸣、可供日常消费的文化资源。5．观点：不赞同该现象。理由：①枷锁是古代惩戒、羞辱犯人的刑具，承载沉重苦难历史内涵，不具备轻松娱乐的情感属性。②文化符号再符号化不能脱离核心历史底蕴，景区单纯抽取枷锁外形，剥离其苦难内核，将苦难刑具娱乐化、商品化，单纯拿历史符号当流量密码。③会造成传统文化意义稀释，消解历史厚重感，违背国潮传承传统文化、构建文化主体性的初衷。【导语】这组非连续阅读文本紧扣当下国潮文旅消费的热点议题，以“文化符号的情感消费”为核心，兼具理论深度与现实观照：既有学理层面的概念阐释、利弊思辨，也结合真实文旅案例抛出问题，引导思考传统文化当代转化的边界，兼具考查价值与现实启发意义。【详解】1．D.“其根源在于”错误，强加因果。原文第五段提出意义稀释风险，根源是“高度商品化、娱乐化和快消化”，符号沦为流量“背景板”，并非追求“情感黏性”。故选D。2．A.“作为对立面”错误。作者并未将符号消费当作对立面，而是递进关系：鲍德里亚符号消费是基础，数字时代进一步升级为情感消费，是补充超越，并非对立。C.“旨在说明娱乐化改造会消解历史底蕴”错误。举故宫萌化改造例子，是论证再符号化能够消弭“传统文化与年轻一代之间的心理距离”、构建青年“身份认同”。D.“主要出路是放弃商品化路径，回归传统模式”错误。文末观点是“在释放文化符号‘情感能量’以激活文化自觉的同时，守住传统文化的思想内核和文化尊严”，是平衡情感释放与文化内核，并未提出放弃商品化、回归传统灌输模式。故选B。3．根据文章内容，“再符号化”的评判标准是既要贴合大众情感、适合消费传播，又不能稀释历史内核、扭曲符号原有正向价值。A.设计成功。三国历史符号融入游戏，挖掘正向历史内涵，兼具趣味性与史实传播，完成正向再符号化，实现情感认同与文化传承统一。B.仅满足打卡猎奇，单纯当作社交背景板，未挖掘古建筑文化内涵，属于浅层流量消费，改造失败。C.戒尺原本有教化育人内涵，被改造为惩戒游戏道具，扭曲符号本意，娱乐化消解教育内核。D.“三寸金莲”代表古代女性压迫、畸形陋习，本身无正向情感价值，做成饰品猎奇售卖，消解苦难历史，过度消费负面历史符号。故选A。4．题干限定范围是“材料一”，对象是“文化符号”“再符号化”过程，任务是“简要概括”“变化”。第一步，定位第三段，提取对比维度：“语境”“内涵”“传播”及功能层面。传统文化符号依附固定“历史语境”，内涵固化，传播“被动”，仅作为“历史的遗留物”；再符号化后，提取带“情感黏性”的元素脱离原有语境，通过“包装”“重构”赋予“情感内涵”“消费属性”；传播上适配青年审美，可供“个体身份表达”；功能上从静态文物转变为“被大众情感认同”、可供日常消费的文化载体。第二步，重点体现再符号化后的新变化，并做到分点概括，不照抄原文，不主观拓展。5．题干要求评价景区枷锁文旅体验现象；限定依据材料一、材料三。第一步，表态：明确该项目是符号过度娱乐化的反面案例，不可取。第二步，结合材料三“成为司法严酷、人身禁锢与精神束缚的文化象征”等，阐释枷锁是压迫、羞辱的刑具，承载苦难记忆，无娱乐属性，区分正向历史符号与苦难惩戒符号。第三步，结合材料一“情感消费”理论，底线是守住文化内核，不能将历史符号单纯当作“流量密码”，项目只追求猎奇流量，剥离历史内核，造成意义稀释。第四步，总结点明危害，景区刻意放大猎奇感，消解刑具背后厚重历史，无法构建正向“文化认同”，违背活化传统文化、巩固“中华文化主体性”的核心要求。6．C7．C8．①最初爽快答应：只是出于生计需求，看重老首长的身份，单纯完成整理回忆录的工作，心态功利、被动。②后续承诺完成：经过半年相处，“我”读懂老首长冰山之下的愧疚、温柔与担当，理解了回忆录承载的生命重量与精神价值，内心充满敬畏与动容，主动承担责任，心态从功利应付转变为真诚敬畏、主动坚守。9．①打捞出军人的悲悯与愧疚：老首长铭记牺牲小战士的恐惧与年轻生命的陨落，终生心怀遗憾；铭记抗洪老太太的嘱托，为自己失信疏忽久久自责，体现普通人的柔软与愧疚。②打捞出功勋背后的牺牲与隐痛：光鲜功勋之下，是无数无名战士的牺牲、无数无法弥补的遗憾，英雄并非完美无缺，有遗憾、有软肋。③打捞出真实可贵的军人本色：老首长冷静克制、直面过往、铭记遗憾、心怀敬畏，褪去光环，尽显真诚质朴的人性光辉。【导语】这篇小说以“冰山”为核心喻，跳出英雄叙事的俗套：不刻意渲染老首长的高光功勋，反而将笔触伸向他记忆里未说出口的隐痛——十九岁战士的牺牲、没能兑现的捎信托付，于克制的留白里打捞被宏大叙事遮蔽的平凡个体，褪去光环的历史质感沉郁动人，余味悠长。【详解】6．A.“是因为被他的身份和经历所吸引，同时也希望能够借此实现自己的文学理想”错误，根据原文“我当时手头正紧，何况老首长的身份摆在那里”，“我”答应的原因是手头拮据、看重合作机会，并非被经历吸引、追求文学理想，属于无中生有。B.“表现他词不达意、思维迟缓，暗示此时已有病症”错误，老首长说话斟酌停顿，不是思维迟缓、身患病症，而是敬畏战争记忆、心怀愧疚、慎重对待过往，不愿轻描淡写牺牲与遗憾，后期患病是后文内容，此处无暗示。D.“表现了小战士执行任务前有所顾虑的心态”错误，小战士不鼓掌、憋出心里话，不是单纯顾虑任务，而是直面死亡的恐惧、少年的纯粹赤诚，是对生死的真实坦然，并非畏难顾虑。故选C。7．C.“含蓄地表达了‘我’无法面对老首长去世的现实”错误，结尾不播放磁带，不是无法接受老人离世，而是磁带封存着老首长冰山之下的遗憾、愧疚与隐秘心事，“我”心怀敬畏，不忍轻易触碰、打捞这份沉重的生命记忆，读懂了老人未言说的赤诚与隐痛。故选C。8．本题要求梳理“我”两次答应写回忆录的思想变化过程，核心是对比初期心态和后期心态，需结合全文情节，答出变化的层次感。第一步定位初期情节，提炼初始动机；起初“我爽快地答应”，纯粹是现实功利考量，作为窘迫的自由撰稿人，因手头拮据、看重首长身份，将其当作普通工作任务，心态敷衍、被动。第二步定位相处过程与结尾情节，提炼后期心境；半年相处中，“我”聆听老人克制的讲述，窥见功勋背后的牺牲与遗憾，读懂了老人隐忍的善良与终生愧疚。最后主动承诺写完回忆录，是出于对老首长的敬畏、对无名英雄的尊重，想要留存珍贵的历史与人性温度。第三步总结心态转变核心，完成了功利谋生→心怀敬畏、主动担当的思想蜕变。9．题干中指出“打捞”“冰山之下”的东西，要结合小战士、老太太两个事例概括内涵，本质是挖掘功勋背后隐藏的人性、精神、主旨。第一步：理解“冰山之下”，即功勋光环下不为人知的隐秘本心、遗憾与精神；第二步：分别结合两个故事提炼内核。英雄并非冷血无畏，老首长为十九岁牺牲的小战士终生愧疚，为失信老太太的嘱托耿耿于怀，拥有普通人的愧疚与柔软。所有军功与荣光，都建立在无数无名战士的牺牲、无数无法弥补的遗憾之上。老首长一生冷静克制，从不炫耀功绩，却终生铭记遗憾、敬畏生命，尽显真诚、谦卑、心怀苍生的可贵本心。第三步：整合升华人物品质与文章主旨，分点作答。10．BCE11．D12．D13．（1）不是这样的。公主穿这样的衣服，宫中妃嫔、皇亲国戚一定会争相效仿。（2）弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，曾皙放下瑟站起来，回答说：“我和那三个人的才能不一样。”14．反对侈靡，崇俭戒奢宋太祖劝诫公主禁绝奢华，为天下守财不妄用世风整饬【导语】这组文言阅读选取唐、清、明三代不同文本，围绕“崇俭戒奢”核心主题展开，选材兼顾帝王治国理政的反思、皇室言行教化与民间风俗观察，从上层治理到下层世风，覆盖不同维度，主题鲜明，兼具思想性与现实观照意义。【详解】10．句意：我为此感伤忧思，想要扭转这种风气，却找不到办法，于是记录下我的见闻来教导后人。“余感悼脉脉”是主谓结构，“思欲”是下句谓语，B处断开；“思欲挽之”是动宾结构，C处断开；“其道无由”主谓宾完整，“因”作连词，引出下句，E处断开。故选BCE。11．A.正确。重视/地位高贵。句意：必须重视顺应物力人情。/因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小。B.正确。句意：公主听完惭愧道歉。/明天不能不早点来向向往道歉。C.正确。句意：以做优伶俳优为乐。/喜爱打猎游乐，就应当想到网三面留一面，以此作为限度。‌‌‌D.错误。即使/虽然。句意：即使逾越制度、违反禁令。/齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛呢‌？‌‌故选D。12．D.“材料三引用秦观和苏轼的话意在说明宋代杭州侈靡成风”错误。原文“东坡谓：‘其民老死不识兵革，四时嬉游歌舞之声至今不衰。’”苏轼之言只写杭州百姓安乐、歌舞盛行，并非说明宋代杭州侈靡成风；仅秦少游语句谈及当地崇尚靡丽。故选D。13．（1）“然”，这样；“服”，穿；“效”，效仿。（2）“鼓”，弹奏；“作”，站起来；“撰”，才能；“异乎三子者之撰！”，状语后置句，正常语序是“乎三子者之撰异”。14．①抓三则材料共性定核心主题；②紧扣对应材料核心事件概括内容；③结合论述层面判断侧重点。定主题：三则材料都围绕戒奢展开，材料一唐太宗停止兴造、材料二宋太祖禁止华服、材料三批评民间侈靡，共性为崇俭戒奢，因此主题填：反对侈靡，崇俭戒奢。概括内容：材料二核心事件是宋太祖制止公主穿贴绣铺翠的奢华服饰，提出原文所言“为天下守财耳，岂可妄用”，因此概括出②的内容：宋太祖劝诫公主禁绝奢华，为天下守财不妄用。定侧重点：材料三针对杭州民间侈靡歪风，作者意图扭转风气，因此侧重点填：世风整饬。【参考译文】材料一：贞观元年，太宗对侍臣说：“自古帝王凡是有兴土木的大事，必须重视顺应物力人情。朕现在想造一座宫殿，材木已经准备就绪，但想想秦始皇的事，于是不再建造。古人曾说：‘不做无益之事损害有益之事。’又说‘不看见足以引起欲望的事物，使民心不被扰乱。’本来就知道见到那些能满足私欲的东西，心就一定会乱了。就像雕镂器物、珠玉服玩，如果放纵自己骄奢淫逸，那么灭亡的时候就能数着日子到来了。”材料二：秋季七月，公主曾穿着衣领贴金铺翠的外套入宫，宋太祖对她说：“你应当将外套给我，从今以后不要再用这样的装饰。”公主笑着说：“这个才能用几根翠羽？”太祖说：“不是这样的。公主穿这样的衣服，宫中妃嫔、皇亲国戚一定会争相效仿。这样一来，京城里的翠羽的价格高，老百姓追逐利益，辗转贩卖交易，杀生害命范围扩大，实在是因你而起啊！你既然出身富贵，应该珍惜福分，怎么可以造这种恶业之端？”公主听完惭愧道歉。公主陪着坐，说：“官家做天子时间很长了，怎么能不用黄金装饰小轿，乘坐出入。”太祖笑着说：“我凭四海（天下）的财富，（就是）宫殿都用金银来装饰，也有力量可以办到。只是考虑到我是为天下人守财罢了！怎么能妄自享用。古人说做皇帝要一个人治理天下，而不是让天下人奉养皇帝一个人。如果拿天下的财富来供自己一人享乐，让天下百姓如何能拥戴啊？不要再说这样的话了。”材料三：我们杭州一直保有宋代遗留的风气，到现在奢侈靡费的风气一天比一天严重。我为此感伤忧思，想要扭转这种风气，却找不到办法，于是记录下我的见闻来教导后人。秦少游说：“杭州的习俗崇尚工巧，以质朴为羞耻，而崇尚奢侈华丽。”现在距离秦少游的时代已经几百年，衣食器物的样式月月变化、年年不同了。不要说富豪贵族，穿绫罗绸缎的人随处可见，就连贫穷的人也硬要打扮得华丽，得意扬扬地自我夸耀，装出富贵的模样。苏轼说：“这里的百姓直到老死都不曾经历战争，一年四季都嬉游玩乐，歌舞的声音到现在也不曾衰减。”自古以来所说的吴歌，起源已经很久远，到现在游手好闲的人，以做优伶俳优为乐。人们把