湖南省衡阳市2025-2026学年高二下学期期末考试语文自编试卷（统编版）（试卷及解析）

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页湖南省衡阳市2025-2026学年高二下学期期末考试自编试卷语文试题（满分150分，考试用时150分钟）注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（一）阅读I阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《礼记·冠义》：“冠者，礼之始也。”冠礼是我国古代的成年礼，标志着男子由少年迈入成年。根据礼书记载，先秦冠礼在宗庙进行，主持者一般为受冠者的父亲，如果父亲已经去世，则由兄长主持。加冠前，主人要通过占卜的方式确定冠日，随后邀请参加冠礼的宾客，尤其是为子弟加冠的正宾。加冠当日，主人要准备好冠礼所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由赞冠者为其梳头、挽髻、加笄，再把头发系好，以便加冠。冠礼的主体仪式为“三加”，即由正宾依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相应的服饰。加冠时，主宾要向受冠者宣读祝词，内容是勉励其树立高尚的道德品质和远大的人生志向。加冠后，正宾为冠者取字。同时，子弟加冠后要拜见母亲和尊长，并接受他们的教诲。由以上记载不难发现，先秦冠礼仪式烦琐复杂，施行起来有较大难度。战国时期，礼崩乐坏，冠礼已经有所衰落。此后至隋唐时期，冠礼虽作为国家礼制五礼之嘉礼的重要内容存在，但受到冷落。柳宗元《答韦中立书》：“古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。”冠礼日益衰微的背后，是传统儒家冠服体系正遭受着严重的威胁。有鉴于此，两宋时期广大士庶学者不断尝试考订、编撰冠礼仪文，试图复兴这一先秦古礼。司马光依据《仪礼》中的冠笄之礼，结合世俗实际对先秦冠礼进行改良。朱熹在司马光《书仪》基础上，将深衣纳入冠礼始加之服，且增加冠后入祠堂祭祖的环节。他既保留司马光“用时之服”的意图，又在一定程度上略存古礼遗意，呈现出明显的“折中古今”的特点，受到后人的广泛赞誉。传统冠礼饱含着深刻的伦理意蕴、道德追求与责任担当。首先，借助冠服使受冠者明确自身的权利和责任。“三加”仪式无疑是整个冠礼程序的中心环节。初加缁布冠，该冠为太古之制，蕴含尊古尚朴之意。再加皮弁，皮弁为臣子上朝时所戴之冠，意味着受冠者可以参与政治事务。三加爵弁，爵弁为先秦宗庙祭祀时所戴之冠，象征着加冠者开始拥有祭祀权。加冠过程中，受冠者通过穿戴具有不同意义和功能的冠服，明确其作为成人开始享有治人、参政、祭祀等权利和义务，使其对自身社会角色获得更为明晰的认知。其次，借助冠辞教导受冠者不断砥砺自己。例如，初加时祝词有“弃尔幼志，顺尔成德”的内容，就是要求受冠者放弃幼年孩子气的行为，以成年人的道德准则来砥砺自己的德行。再加的祝词说：“敬尔威仪，淑慎尔德。”告诫其成年人的气质是端庄威仪，内在善良温和，凡事以礼行之，希望受冠者能始终以此为准绳来要求自己。三加的祝词说：“以成厥德。”嘱告受冠者已经成人，要以成人的礼仪标准来约束自己。冠礼是中华优秀传统家礼文化的重要内容，是中华家文化与礼文化融合的结晶。如今虽时代变迁，但无论是冠礼的礼义内容还是其礼仪教化方式，都有诸多值得我们深入挖掘、吸纳借鉴的地方。一方面，借鉴传统冠礼仪式和教化方式，为广大青少年提供角色认知，培育礼仪文明素养。《礼记·冠义》云：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”在儒家看来，人之所以为人，在于人有礼义。虽然传统家礼存在一定的历史局限性，但这种借助极富象征意义与教育性质的礼仪形式，为个体提供社会角色认知，并在潜移默化中涵养文明素质的教化方式，在今天看来仍具有非常积极的意义。另一方面，承故拓新，充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容，使之成为涵养青少年道德人格的丰厚滋养。在漫长的历史长河中，冠礼礼义中浸润和倡导的修身之德、成人之责、立世之道和感恩之心，仍然是新时代青少年成人成才所需要的必备素质，对于促进家德家风建设乃至整个社会的精神文明建设，仍然大有裨益。（摘编自陈延斌、汪伟《传统冠礼及其时代价值》）材料二：冠礼时给冠者加三次冠，每加一次冠都要向他祝酒，此所谓三加三醮。三加时第一次加的缁布冠，过去是一种用白麻布制的帽子，是周人先祖的冠服，在祭祀时染成黑色，所以叫缁布冠。加冠时初加缁布冠是为了保存古礼。所以《士冠礼·记》说：“始冠，缁布之冠也。太古冠布，齐（斋）则缁（染黑）之。”注云：“太古质，盖亦无饰。重古，始冠冠其齐冠。……是用缁布冠笼其发，是庶人常服之矣。”这是说的太古时缁布冠是庶人的常服。到周代加冠着缁布冠是为了尊古，通常只在冠礼上用一下。冠礼第二次加的是皮弁。皮弁也是周前上古时的皮帽子。皮弁素积“征伐田猎，此皆服之”，可见，皮弁素积是上古时的原始服装，周的先人即穿着这种服装狩猎打仗。何休注《公羊传》宣公元年、昭公二十五年都说“皮弁，武弁”，“礼，皮弁以征不义，取禽兽行射”。可见，加皮弁不仅是为了保存原始时祖先的遗风，更重要的是表明有从事征伐的责任和义务，这是受冠者参与政务的开始。冠礼第三次加的冠是爵弁。《士冠礼》疏云“爵弁尊”，《白虎通·绋冕》“爵弁者，周人宗庙之冠也”，可证爵弁是祭祀时的服饰，它与冕的不同处是弁是平的，前面没有旒；冕前高后低，前有旒。《礼记·杂记》说“大夫冕而祭于公，弁而祭于己；士弁而祭于公，冠而祭于己”，冠礼时加上爵弁，表明有在宗庙中祭祀的权利。（摘编自白华《古代冠礼简论》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．战国时期礼崩乐坏，冠礼已有所衰落；隋唐时冠礼虽作为国礼却并未被重视，柳宗元的《答韦中立书》就反映了其遭冷落的情况。B．朱熹改良冠礼时，既保留了司马光“用时之服”的意图，又在一定程度上略存古礼遗意，呈现明显的“折中古今”的特点，受到后人赞誉。C．先秦冠礼的“三加”仪式中，缁布冠象征尊古尚朴，皮弁意味着可参与政事，爵弁则与宗庙祭祀相关，其中缁布冠最为重要。D．传统冠礼通过“三加”服饰的象征意义和祝词的道德训诫，使受冠者明确自身权利与义务，这种教化方式在今天看来仍具有积极意义。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．先秦冠礼中赞冠者、正宾、主宾等责任各不相同，仪式烦琐复杂，施行起来有较大难度。B．司马光结合世俗实际改良先秦冠礼，朱熹则能在前人基础上加以改良，二人深谙“继承发扬”的真谛。C．冠辞的内容非常丰富，包含成人的道德准则和礼仪标准、内在的品质和气质要求，充分体现了对受冠者的教导意义。D．缁布冠是周代庶人的常服，皮弁和爵弁是周人狩猎打仗和祭祀时的服饰，三者在冠礼中的使用，较好地保留了先祖遗风。3．下列选项中，不符合材料观点的一项是（

）A．《红楼梦》中贾宝玉行冠礼后，贾政命其研读《四书》并考取功名，体现“成人之责”的训诫。B．在冠礼中，父亲作为仪式的主持者地位非常重要，而母亲却无法列席，由此体现当时父权至上的特点。C．《礼记·冠义》曰：“责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。”D．某中学成人礼上，学生佩戴校徽、宣读宪法，校长寄语“修身齐家，兼济天下”，传承了古代冠礼的精神。4．请简要梳理材料一的行文思路。5．某校计划在高三年级举办“新时代成人礼”活动，校长作为主宾要向“受冠者”宣读祝词，请你结合材料为校长撰写发言稿要点，体现对青年人成长成才的期许。（二）阅读II阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：炮火的洗礼茅盾我遇到了许多的眼睛，都异样的睁得很大：这里虽然有悲痛，但也有钢铁似的冷光；有忿怒，但也有成仁取义的圣哲的坚强；有憎恨，但也有“自度度人”的佛子心肠；乃至亦有迷惘，有焦灼，然而也有“余及汝偕亡”的激昂。这都是十天的恶战，三昼夜沪东区的大火，在中国儿女的灵魂上留着的烙印，在酝酿，在锻炼，在净化而产生一个至大至刚，认定目标，不计成败，——配担当这大时代的使命的气魄！惋惜着悲痛着沪东区的精华付之一炬么？不错，那边有我们同胞血汗的结晶，有我们民族工业的堡寨，我们不能不悲痛。但是敌人的一把火烧得了我们的庐舍和厂房，却烧不了我们举国一致的抗战的力量！不，敌人这一把火，将我们万万千千颗心熔成一个至大无比的铁心了！不错，那边有我们同胞血汗的结晶，有我们民族工业的堡寨，然而那边也正是敌人的巢，也正是敌人经济侵略的触角！三日三夜的赤焰是敌人的毒火，然而也是我们出地狱升天堂的净火！在炮火的洗礼中，中国民族就更生了！让不断的炮火洗净了我们民族数千年来专制政治下所造成的缺点，也让不断的炮火洗净了我们民族百年来所受帝国主义的侮辱。古老的伟大的中华民族，需要在炮火里洗一个澡！大炮对大炮，飞机对飞机，我们有我们抵抗侵略的爪，抵抗侵略的牙！尤其因为我们有炮火锻炼出来的决心和气魄！四万万人坚决地沉着地接受炮火的洗礼了！四万万人的热血，在写出东亚历史最伟大的一页了！无所谓悲观或乐观，无所谓沮丧或痛快，我们以殉道者的精神，负起我们应负的责任！1937年8月23日（有删改）文本二：雾中偶记茅盾前两天天气奇寒，似乎天要变了，果然昨夜就刮起大风来，窗上糊的纸被老鼠钻成一个洞，呜呜地吹起哨子，像是什么呢？我说不出。从破洞里来的风，特别尖利，坐在那里觉得格外冷，想拿一张报纸去堵住，忽然看见爱伦堡那篇“报告”———《巴黎沦陷的前后》，便想起白天在报上看见说，巴黎的老百姓正在受冻挨饿，情形是十分严重的话。这使我顿然记起，现在是正当所谓“三九”，北方不知冷的怎样了，还穿着单衣的战士们大概正在风雪中和敌人搏斗，便是江南罢，该也有霜有冰乃至有雪。在广大的国土上，受冻挨饿的老百姓，没有棉衣吃黑豆的战士，那种英勇和悲壮，到底我们知道了几分而且是在雾季，被人“祝福”的雾是会迷蒙了一切，美的，丑的，荒淫无耻的，以及严肃的工作。在雾季，重庆是活跃的，因为轰炸的威胁少了，是活动的万花筒：奸商、小偷、大盗、汉奸、狞笑、恶眼、悲愤、无耻、奇冤、一切，而且还有沉默。原名《鞭》的五幕剧，以《雾重庆》的名称在雾重庆上演；想起这改题的名字似乎本来打算和《夜上海》凑成一副对联，总觉得带点生意眼，然而现在看来，“雾重庆”这三个字，当真不坏。尤其在今年！可歌可泣的事太多了。不过作者当初如果也跟我现在那样的想法，大概这五幕剧的题材会全然改观罢？我是觉得《鞭》之内容是包括不了雾重庆的。剧中那位诗人，最初引起了我的回忆，他像一个朋友：不是身世太像，而是容貌上有几分，说话的神气有几分。到底像谁呢？说不上来。但是今天在一件事的议论纷纷之余，我陡然记起了，呀，有点像他，再细想，似乎不像的多。不过这位朋友的声音笑貌却缠住了我的回忆。我不知他现在在哪里？平安不？一个月前是知道的，不过，今天，鬼晓得，罪恶的黑手有时而且时时会攫去我们的善良的人的。我又不知道和他在一处的另外几个朋友现在又在哪里了，也平安不？于是我又想起了鲁迅先生。在《为了忘却的记念》中，鲁迅先生说过那样意思的话：血的淤积，青年的血，使他窒息，于无奈何之际，他从血的淤积中挖一个小孔，喘一口气。这几年来，青年的血太多了，敌人给流的，自己给流的；我们兴奋，为了光荣的血，但也窒息，为了不光荣的没有代价的血。而且给喘一口气的小孔也几乎挖不出。回忆有时是残忍的，健忘有时是一宗法宝。有一位历史家批评最后的波旁王朝说：他们什么也没有忘记，但什么也没有学得。为了学得，回忆有时是必要，健忘有时是不该。没有出息的人永远不会学得教训，然而历史是无情的。中华民族解放的斗争，不可免的将是长期而矛盾而且残酷，但历史还是依照它的法则向前。最后胜利一定要来，而且是我们的。让理性上前，让民族利益高于一切，让死难的人们灵魂得到安息。据说今后六十日至九十日，将是最严重的时期；希特勒的春季攻势！敌人的南进，都将于此时期内爆发罢？而且那雾季不也完了么？但是敌人南进，同时也不会放松对我们的攻势的！幻想家们呵，不要打如意算盘！被敌人的烟幕迷糊了心窍的人们也该清醒一下，事情不会那么简单。夜是很深了罢？你看鼠子这样猖獗，竟在你面前公然踱方步。我开窗透点新鲜空气，茫茫一起，雾是更加浓了罢？已经不辨皂白。然而不一定坏。浓雾之后，朗天化日也跟着来。祝福可敬的朋友们，血不会是永远没有代价的！民族解放的斗争，不达目的不止，还有成千成万的战士们还没有死呢！1941年2月16日夜（有删改）6．下列对两则文本相关内容的理解，正确的一项是（

）A．文本一与《风景谈》均写了群体人，文本一是表现民众态度，《风景谈》是展示风景画面。B．文本二中写作者由《雾重庆》的剧名联想到《夜上海》，暗示这两部作品的主题都很庸俗。C．文本二中“雾是更加浓了罢？已经不辨皂白”，表明作者面对当时的危机局势，感到很悲观。D．两则文本均提到“血”，文本一主要是突出热血的激昂，文本二则侧重反思流血牺牲的代价。7．下列对两则文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一罗列“眼睛”中的复杂情感，以“庐舍焚毁”与“铁心熔成”的对比凸显物质可毁而精神不灭。B．文本一中作者用“在炮火里洗一个澡”的形象表述呼吁革除民族积弊，彰显了救亡图存的使命感。C．文本二中借用历史学家批评波旁王朝的话批判当时被迷惑的民众的麻木与短视，呼吁以史为鉴。D．文本二引用《为了忘却的记念》的内容将历史的血债与当下的现实勾连，也表明当时环境的压抑。8．请简要分析两则文本中“火”“雾”的意蕴。9．在这两篇文本的比较研读活动中，甲组同学认为《炮火的洗礼》中的呐喊更显民族精神，乙组同学认为《雾中偶记》中的沉思更显理性认识。请任选一个小组加入，简要谈谈你的看法。（三）阅读III阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：谒者仆射邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削之，以尊京师，计画始行，卒受大戮，臣窃为陛下不取也。”帝喟然长息曰：“公言善，吾亦恨之！”吴、楚兵攻梁壁。太尉亚夫言于上曰：“楚兵剽轻，难与争锋，愿以梁委之，绝其食道，乃可制也。”上许之。亚夫乘六乘传，将会兵荥阳。发至霸上，赵涉遮说亚夫曰：“吴王素富怀辑死士久矣此知将军且行必置间人于崤渑厄狭之间且兵事尚神密，将军何不从此右去，走蓝田，出武关，抵洛阳！间不过差一二日，直入武库，击鸣鼓。诸侯闻之，以为将军从天而下也。”太尉如其计，至洛阳，喜曰：“七国反，吾乘传至此，不自意全。今吾据荥阳，荥阳以东，无足忧者。”使吏搜崤、渑间，果得吴伏兵。乃请赵涉为护军。太尉引兵东北走昌邑。吴攻梁急，梁数使使条侯①求救，条侯不许；又使使诉条侯于上。上使告条侯救梁，亚夫不奉诏，坚壁不出；而使弓高侯等将轻骑兵出淮泗口，绝吴、楚兵后，塞其饷道。吴兵欲西，梁城守，不敢西；即走条侯军，会下邑，欲战。条侯坚壁不肯战；吴粮绝卒饥，数挑战，终不出。条侯军中夜惊，内相攻击，扰乱至帐下，亚夫坚卧不起，顷之，复定。吴奔壁东南陬，亚夫使备西北；已而其精兵果奔西北，不得入。吴、楚士卒多饥死叛散，乃引而去。二月，亚夫出精兵追击，大破之。吴王濞弃其军，与壮士数千人夜亡走，楚王戊自杀。（节选自司马光《资治通鉴·汉纪八》）材料二：吴王之初发也，其大将田禄伯曰：“兵屯聚而西，无他奇道，难以立功。臣愿得五万人，别循江、淮而上，收淮南、长沙，入武关，与大王会，此亦一奇也。”吴太子谏曰：“王以反为名，若借人兵，亦且反王。”于是吴王不许。少将桓将军说王曰：“吴多步兵，利险；汉多车骑，利平地。愿大王所过城不下，直去疾西，据洛阳武库，食敖仓粟，阻山河之险，以令诸侯。虽无入关，天下固已定矣。大王徐行，留下城邑，汉军车骑至，驰入梁、楚之郊，事败矣。”吴老将皆言：“此少年摧锋可耳，安知大虑。”吴王于是亦不许。假令二计得行，亚夫未遽得志也。亚夫之功，涉与吴王分半，而后世第功亚夫，竟无理田、桓二将军之言者，悲夫！（节选自冯梦龙《智囊·兵智部》）【注】①条侯：即周亚夫。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置依次填写答案对应字母。吴王A素富B怀辑死士C久矣D此知将军E且行必置间人F于崤渑厄狭之间G且兵事尚神密11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．说，游说，劝说，与《桃花源记》“诣太守，说如此”的“说”意思不同。B．传，驿车，指传达命令的马车，也引申为官府载人的车，文中指后者。C．“乃引而去”与《烛之武退秦师》“今急而求子”的“而”用法不同。D．恨，悔恨，与《五代史伶官传序》“此三者，吾遗恨也”的“恨”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．当吴楚军队攻打梁国之际，周亚夫提出采取放弃梁国、断绝吴楚军队粮道等方式来制服对手，在建议得到皇帝认可之后，他准备到荥阳会合大军。B．在遭到吴军多次挑战的形势下，夜里周亚夫军中发生叛乱，互相攻击，一直打到周亚夫帐下，周亚夫镇定自若，以高卧安睡来稳定军心，叛乱得以平息。C．赵涉拦住周亚夫的去路，劝说周亚夫要改变行程路线，否则有可能会遭遇吴国的伏兵，周亚夫听从了赵涉的建议成功避开伏兵，安全地抵达了洛阳。D．吴国的大将田禄伯认为军队集中西进难以获得成功，他主动申请带领一支军队重新选择一条进军路线，但这个申请后来因吴太子的原因被吴王否定了。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故请削之，以尊京师，计画始行，卒受大戮，臣窃为陛下不取也。（2）大王徐行，留下城邑，汉军车骑至，驰入梁、楚之郊，事败矣。14．面对敌兵进攻，周亚夫为何抗命不救梁且坚壁不战？请结合材料简要分析。（四）阅读IV阅读下面这首唐诗，完成下面小题。晚眺罗隐凭古城边眺晚晴，远村高树转分明。天如镜面都来静，地似人心总不平。云向岭头闲不彻，水流溪里太忙生。谁人得及庄居老，免被荣枯宠辱惊。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．开篇点题，选取远村、高树等意象，用寥寥数语勾勒出古城开阔的黄昏图景。B．诗歌语言质朴自然，直白晓畅，冷峻犀利，营造了天地沉郁苍凉的深远意境。C．尾联是全诗精神归宿，唯有回归自然本真，方能在动荡时局中保持心境的澄明。D．全诗借景抒怀，洞察世事，超脱之思，反映出诗人的哲理思考，给读者以启示。16．有人说罗诗“以自然讽人世”，请结合诗句赏析。二、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在“纪念中国人民抗日战争胜利80周年”专题研讨会上，张教授引用辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“_______，_______”，借沦陷区百姓安于异族统治的场景，警示人们铭记历史、居安思危。（2）民为邦本。魏征意识到民众的力量，他在《谏太宗十思疏》中指出，人民对统治者的怨恨不在于大小，“_______”。杜牧认为人民是国家稳固的根基，他在《阿房宫赋》中感叹“_______”，就完全可以与秦国相抗衡。（3）语文课上，有学生质疑苏洵批评六国没有“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才”这一点，以贾谊《过秦论》“_______，_______”两句作为论据，说六国诸侯并非不重视招揽人才。（4）学美术的小明完成了一幅长天辽阔、江水空明、秋叶满山的国画（如下图）。感于其意境之美，老师用黄庭坚《登快阁》中的“_______，_______”两句在作品留白处欣然题上诗句。三、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。江南烟雨中，一丛翠竹临风而立，其姿挺拨，其节分明。竹自古便是文人精神的图腾。白居易《养竹记》云：“竹本固，固以树德；竹性直，直以立身；竹心空，空以体道；竹节贞，贞以立志。”此“四德”之说，道尽竹之精神品格。事实上，竹与中华文明的关系可朔源至七千年前，河姆渡竹编印征了先民善用竹材。甲骨文“竹”字如双枝并立，《诗经·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”开咏竹先河，后代文人也多有咏竹之作。墨竹绘画自成体系。在中国绘画史上，竹是永恒的主题。北宋文同创“湖州竹派”，其《墨竹图》以书法用笔写竹，苏轼赞其“胸有成竹”。元代李衎又在《竹谱详录》中系统总结画竹技法，提出“晴竹”“风竹”“雨竹”之别。明代夏昶以“个”字、“介”字组合写竹叶，其《清风高节图》现藏于故宫博物院，画中竹枝摇曳似闻飒飒之声。又有文人借竹寄情，如白居易观萧悦画竹，题诗言“举头忽看不似画，低耳静听疑有声”，以通感之笔道破画竹神韵。文人画竹，其意蕴往往超越物象本身，（

甲

）。郑板桥在《墨竹图》上题诗“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，将竹声化为忧民之叹。金农于《墨竹图》中自题“虚心高节，与世无争”，借竹之形（

乙

）。齐白石晚年所作《竹报平安》，爆竹与竹枝相映，以谐音寄祈福之意。这些作品将物象与心象交融，构成独特的东方美学意象。竹器制作亦蕴含智慧。明代《天工开物》详载竹纸制法，湖南益阳小郁竹艺传承了这种制法。①福建竹丝扣瓷绝技，②用大致0.5毫米左右的竹丝包裹瓷器，③2008年入选非遗名录。④再如苏东坡发明的“东坡帽”，⑤以竹篾为骨，轻便透风，⑥至今仍是海南黎族传统帽饰，⑦其中一个原因是由于它具有实用性。“岁寒三友”，“四君子”列，竹始终是中华民族的精神坐标。从王徽之“不可一日无此君”的痴迷，到林则徐“竹破岩中”的坚韧；从竹林七贤的放达，到井冈翠竹的烽火传奇，这根青青的竹子，早已植入华夏文明的基因。18．文中第一段有多处错别字，请找出两处并做修改。19．文中第一段引用了白居易的《养竹记》，请分析其效果。20．请分析文中第二段两处加点的“又”字在表意上有什么不同。21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。四、写作23．阅读下面的材料，根据要求写作。

习近平总书记说：“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。”在中华民族发展的历程中，抗金名将岳飞是英雄，开国领袖毛泽东是英雄，为人民鞠躬尽瘁的焦裕禄是英雄，获得“两弹一星”勋章的于敏是英雄，未获得奥运金牌的巩立姣、石智勇等老将亦是英雄……崇尚英雄才会产生英雄，争做英雄才能英雄辈出。请以“与英雄同行”为话题，结合材料，写一篇文章，体现你的认识与思考。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页湖南省衡阳市2025-2026学年高二下学期期末考试自编试卷语文试题（解析版）1．C2．D3．B4．①首先引用《礼记•冠义》中的话引出议论对象冠礼并介绍先秦冠礼的仪式流程，突出其复杂性和象征意义。②接着梳理冠礼从战国至宋代的演变情况，强调其衰微与复兴过程。③进而从权利责任、道德训诫两方面分析冠礼的文化内涵。④最后结合时代需求，提出传统冠礼对现代青少年教化与精神文明建设的借鉴价值。5．①今日加冠，以示成年，希望各位同学首先要能“正容体、齐颜色、顺辞令”，涵养文明礼仪素养。②其次要“明礼义”，提升道德素质。③最后要能确立“兼济天下”的志向，以青春之我，筑家国之梦！【导语】这篇阅读材料围绕古代冠礼展开，从历史沿革、仪式流程、文化内涵到现代价值，层层递进。材料一以学术性笔法梳理冠礼的演变与教化意义，突出其“三加”仪式的象征性；材料二则侧重服饰考据，补充细节。两则材料古今呼应，既呈现传统礼仪的严谨体系，又挖掘其对当代青少年教育的借鉴意义，体现了传统文化创造性转化的思考。【详解】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。C.“其中缁布冠最为重要”错误。材料中仅分别介绍了“三加”仪式中缁布冠、皮弁、爵弁的象征意义，即缁布冠蕴含尊古尚朴之意，皮弁意味着受冠者可参与政治事务，爵弁象征着加冠者拥有祭祀权，但并未提及“缁布冠最为重要”，这一说法属于无中生有。故选C。2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。D.“缁布冠是周代庶人的常服”错误。原文明确提到“太古时缁布冠是庶人的常服。到周代加冠着缁布冠是为了尊古”，由此可知，缁布冠在太古时是庶人的常服，而非周代庶人的常服，选项对时间的表述有误。故选D。3．本题考查学生分析论点和论据的能力。B.“而母亲却无法列席”错误。原文指出“子弟加冠后要拜见母亲和尊长，并接受他们的教诲”，这说明母亲是可以参与冠礼相关环节的，并非“无法列席”，选项的说法与原文不符。故选B。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①材料一开篇引用《礼记・冠义》中“冠者，礼之始也”，引出冠礼这一核心对象，随后详细介绍先秦冠礼的仪式流程，包括“加冠前，主人要通过占卜的方式确定冠日”“加冠后，正宾为冠者取字”等内容，以此展现其烦琐复杂的特点。②按时间顺序梳理冠礼的发展脉络，先指出“战国时期，礼崩乐坏，冠礼已经有所衰落”，再说明“此后至隋唐时期……但受到冷落”，并引用柳宗元《答韦中立书》中的表述，印证其衰微状况；之后讲述“两宋时期广大士庶学者不断尝试考订、编撰冠礼仪文”，呈现出冠礼的复兴过程。③分析冠礼的伦理意蕴，从权利责任角度来看，“三加”仪式中受冠者通过穿戴不同冠服，明确“作为成人开始享有治人、参政、祭祀等权利和义务”；从道德训诫角度而言，冠辞如“弃尔幼志，顺尔成德”等，起到教导受冠者砥砺自己的作用。④阐述冠礼的时代价值，说明可借鉴其仪式和教化方式培育青少年礼仪素养；同时指出冠礼“对于促进家德家风建设乃至整个社会的精神文明建设，仍然大有裨益”，强调其对现代社会的借鉴意义。5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①《礼记・冠义》中提到“礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令”，这表明礼仪素养的培养始于外在的言行举止，因此希望同学们“正容体、齐颜色、顺辞令”，涵养文明礼仪素养，是对传统冠礼中礼仪教化方式的直接借鉴。②冠礼中“弃尔幼志，顺尔成德”“敬尔威仪，淑慎尔德”等冠辞，都强调了道德修养的重要性，所以倡导同学们“明礼义”，提升道德素质，呼应了传统冠礼对受冠者道德品质的要求。③材料中提到冠礼蕴含“成人之责、立世之道”，且对青少年的期望应结合时代需求，“以青春之我，筑家国之梦”正是对“立世之道”的现代诠释，而“兼济天下”的志向则与传统冠礼中“树立高尚的道德品质和远大的人生志向”的祝词内涵相契合，体现了对传统冠礼精神的传承与发展。6．D7．C8．①“火”的意蕴：既指日寇的暴行，如炮火、沪东大火、毒火；也指民族觉醒和重生，如净火。②“雾”的意蕴：既指重庆自然气候的雾季，也隐喻反动政府的政治高压。9．示例一：甲组。①《雾中偶记》写皖南事变后重庆的白色恐怖，给人压抑之感；②《炮火的洗礼》直接写抗战初期的残酷战火场景，以激昂的呐喊号召四万万人团结起来抗争；③《炮火的洗礼》表现全民在战火中觉醒和重生，彰显了不屈的民族精神。示例二：乙组。①《炮火的洗礼》写抗战初期的呐喊抗争，民众群情激昂；②《雾中偶记》中作者面对皖南事变后重庆的白色恐怖，反思斗争的复杂性；③《雾中偶记》写于抗战相持阶段，严峻形势需要理性认识抗战的长期性。【导语】这两篇文本展现了茅盾在抗战时期不同阶段的思考。《炮火的洗礼》以激昂的笔调描绘战争洗礼下民族精神的淬炼，通过"火"的意象象征毁灭与重生，突出民族抗争的集体意志；《雾中偶记》则以"雾"为隐喻，在冷静观察中反思战争代价，既有对现实的批判，又保持理性信念。两文形成鲜明对比：前者如战鼓催征，后者似沉思录，共同构成了抗战文学中情感与理性的双重奏鸣。6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。A.“文本一是表现民众态度，《风景谈》是展示风景画面”理解片面，两文均以群体人象征民族精神：文本一彰显觉醒和血性抗争，《风景谈》讴歌奉献和创造力量；B.“暗示这两部作品的主题都很庸俗”说法不当，从文本二中“然而现在看来，‘雾重庆’这三个字，当真不坏”可知；C.“感到很悲观”说法不当，文本二说的是“然而不一定坏”。故选D。7．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。C.“批判当时被迷惑的民众的麻木与短视”说法不当，结合文本二应该是批判当时的国民党政府。故选C。8．本题考查学生多角度分析形象意蕴的能力。“火”的双重意蕴：表层：文本一中“炮火”“沪东区的大火”“敌人的毒火”，直接指向1937年淞沪会战中日军的侵略行为，是战争暴力的物质载体，象征着国土沦丧、同胞受难的苦难现。深层：作者将战火视为“出地狱升天堂的净火”，突破了对灾难的单纯控诉。“净火”意象赋予炮火以洗尽民族积弊的意义，如“洗净了我们民族数千年来专制政治下所造成的缺点”“洗净了百年来所受帝国主义的侮辱”，隐喻战争淬炼出举国抗战的凝聚力，推动中华民族在苦难中觉醒与新生。“雾”的双重意蕴：表层：重文本二中“雾季”“浓雾”是重庆冬季多雾的自然现象，如“在雾季，重庆是活跃的，因为轰炸的威胁少了”，同时也为故事场景（如《雾重庆》戏剧上演）提供了环境背景。深层：“雾”被用来暗喻当时重庆的政治与社会氛围：“迷蒙了一切，美的，丑的，荒淫无耻的，以及严肃的工作”，暗示反动统治下真相被遮蔽，奸商、汉奸等丑恶现象与抗战中的悲壮并存却被掩盖；“雾重庆”的命名，将自然之雾延伸为政治高压的象征，如“幻想家们呵，不要打如意算盘”“被敌人的烟幕迷糊了心窍”，批判当局的妥协倾向与社会舆论的混沌，呼吁人们穿透“雾障”认清现实。9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。示例一：甲组创作背景与场景直击。文本写于1937年8月淞沪会战期间，直接描绘“十天恶战”“三昼夜沪东区大火”的残酷战火场景，以“炮火的洗礼”为核心意象，聚焦抗战初期最惨烈的正面交锋，场景具有强烈的现场感和冲击力。①《雾中偶记》文章写于抗战相持阶段（1941年前后），此时重庆笼罩在政治迷雾与自然雾季中，借“雾”隐喻重庆白色恐怖，表达含蓄，给人压抑之感。②《炮火的洗礼》以“大炮对大炮，飞机对飞机”等直白表述，直接展现战争的正面冲突，更易激发民族抗争的情绪共鸣。文中充满激昂的呐喊式语言，如“四万万人坚决地沉着地接受炮火的洗礼”“我们以殉道者的精神，负起我们应负的责任”，以排比、呼告等修辞强化全民抗争的决心，情感如烈火般喷涌，全无压抑之感。③《炮火的洗礼》核心主题围绕“民族在炮火中更生”，强调战火“将万万千千颗心熔成一个至大无比的铁心”，突出全民在苦难中觉醒的统一性，直接彰显“不计成败、担当使命”的民族气魄，符合“呐喊”所代表的集体抗争精神。示例二：乙组①《炮火的洗礼》写于1937年淞沪会战初期，以“炮火”“净火”等意象直抒胸臆，用“四万万人坚决地沉着地接受炮火的洗礼”等呐喊式表达，聚焦抗战初期全民同仇敌忾的激情，侧重情感动员，属于民族精神在战争爆发时的直接迸发。②《雾中偶记》写于抗战相持阶段（1941年前后），此时重庆笼罩在政治迷雾与自然雾季中。作者以“雾”隐喻国民党统治下的黑暗现实（“奸商、小偷、大盗、汉奸”横行），通过反思“青年的血太多了，敌人给流的，自己给流的”，批判政治内耗与真相遮蔽。这种“沉思”并非消极，而是以冷峻笔触解剖现实。③《雾中偶记》写于抗战相持阶段，文中明确提出“中华民族解放的斗争，不可免的将是长期而矛盾而且残酷”，打破对抗战的浪漫想象，强调“让理性上前，让民族利益高于一切”。这种思考超越了初期的情绪宣泄，从历史规律与现实困境出发，将民族精神转化为对斗争策略的理性规划，更契合相持阶段“长期抗战”的客观需求。10．BDG11．D12．B13．（1）所以请求削减他们的封地，来尊崇京师，计划刚刚开始实施，最终遭受了重大失败，我私下认为陛下不应该采取这种做法。（2）大王慢慢前进，留下城邑，汉军的车骑到达后，迅速进入梁、楚之间，事情就失败了。14．周亚夫抗命不救梁且坚壁不战的原因是：他认为梁国城池坚固，吴楚军队难以攻破，即使攻破也需要很长时间，而吴楚军队的粮食补给不足，最终会因粮食耗尽而撤退。因此，他选择坚守不出，等待吴楚军队因粮食问题而自行撤退。【导语】这篇文言文选自《资治通鉴》和《智囊》，主要讲述了汉景帝时期周亚夫平定吴楚七国之乱的战略与决策。文章通过多个人物的对话和行动，展现了周亚夫的军事智慧与冷静应对。他通过放弃梁国、断绝敌军粮道等策略，最终成功击败吴楚联军。同时，文中也反映了吴王决策失误，未能采纳田禄伯和桓将军的建议，导致失败。文章结构紧凑，语言简练，通过对比双方的策略与结果，突出了周亚夫的军事才能和吴王的短视。10．本题考查学生文言文断句能力。句意：吴王一直很富有，早就收买了一批甘愿为他献身的刺客，现在得知将军将去前线，必定会在崤山、渑池之间的险要地段安排刺客对付您；况且军事行动最讲究秘密。“吴王素富”主谓结构，B处断开；“怀辑死士久矣”省略句，省略主语吴王，“久矣”补语，其后D处断开；“将军且行”做“知”的宾语，断开；“必置间人于崤渑厄狭之间”状语后置，G处断开。故选BDG。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。游说、劝说。/报告。句意：吴少将桓将军游说吴王说。/拜见太守，报告了这番经历。B.正确。句意：周亚夫乘坐着六辆驿站的马车。C.正确。“表修饰，不译。/表顺承，才。句意：吴王就领兵撤退了。/现在由于情况危急才求您。D.不正确。悔恨。/遗憾。句意：我也很后悔杀了晁错。/这三件事，是我的遗憾啊。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“在遭到吴军多次挑战的形势下，夜里周亚夫军中发生叛乱”说法错误。根据原文“吴粮绝卒饥，数挑战，终不出。条侯军中夜惊，内相攻击，扰乱至帐下，亚夫坚卧不起，顷之，复定”可知，原文中并没有提到周亚夫军中发生叛乱，而是提到了吴军多次挑战，周亚夫坚守不出，以静制动。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“故”，所以；“以”，来；“卒”，最终；“窃”，私下。（2）“徐”，慢慢地；“至”，到达。14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据原文“亚夫不奉诏，坚壁不出；而使弓高侯等将轻骑兵出淮泗口，绝吴、楚兵后，塞其饷道。吴兵欲西，梁城守，不敢西；即走条侯军，会下邑，欲战。条侯坚壁不肯战；吴粮绝卒饥，数挑战，终不出”可知，周亚夫认为这样做可以消耗吴楚的兵力，同时保持自己军队的战斗力，以逸待劳，最终达到击败吴楚的目的。参考译文：材料一：谒者仆射邓公说：“晁错忧虑诸侯王国势力过于强大，朝廷不能制服，所以，请求削减王国封地，从而尊崇朝廷，计划刚刚实行，他本人突然被杀。我私下认为陛下不应该如此。”景帝深深地感叹说：“您说得对，我也很后悔杀了晁错！”吴军和楚军已开始进攻梁国的壁垒了。太尉周亚夫对景帝说：“楚军剽悍敏捷，与他们正面交锋很难取胜，我建议放弃梁国，先断绝吴、楚军队的粮道，这样才可以制服它们。”景帝同意了这个部署。周亚夫乘坐着六辆驿站的马车，将去荥阳与大军会合。走到霸上，赵涉拦住去路，劝说周亚夫：“吴王一直很富有，早就收买了一批甘愿为他献身的刺客，现在得知将军将去前线，必定会在崤山、渑池之间的险要地段安排刺客对付您；况且军事行动最讲究秘密，将军为什么不改变路线，从此处向右走，经过蓝田，出武关，抵达洛阳！这样绕着走，不过差一两天，却可以直接进入洛阳武库，擂响战鼓。参与叛乱的诸侯王听到了，会认为将军是自天而降呢！”太尉按照他的计策行事，到达洛阳，高兴地说：“七国共同叛乱，我乘坐驿车平安到达此处，真是出乎意料之外。现在我已驻守荥阳，荥阳以东没有什么可担心的了。”周亚夫派官吏搜索崤山、渑池之间，果然抓住了吴国的伏兵。周亚夫就向景帝奏请，让赵涉担任护军。太尉周亚夫领兵向东北到达昌邑。吴军猛烈进攻梁国，梁王多次派使者向条侯周亚夫求救，周亚夫不答应。梁王又派使臣向景帝告状，说周亚夫不肯救援。景帝派使臣命令周亚夫援救梁国，周亚夫不执行皇帝诏令，仍坚守营垒，不派军队出战；但他却命令弓高侯韩颓当等人率领轻骑兵，奔袭淮泗口，断绝吴、楚军队的后路，堵塞吴、楚的粮道。吴军想向西进兵，但因梁军据城死守，便不敢越过梁向西进兵；因此，吴军就前来进攻条侯周亚夫的军队，两军在下邑相遇，吴军急于求战。条侯坚守壁垒不肯交战；吴军粮道断绝，士卒饥饿，多次挑战，周亚夫始终不应战。周亚夫的军营中，夜间突然惊乱，内部互相攻击，甚至闹到了周亚夫的大帐附近，周亚夫坚持睡着不起，过了一会儿，就恢复平静了。吴军向汉军营垒的东南角调集军队，周亚夫却命令营中加强对西北方向的防御，不久，吴、楚的精兵果然突袭汉营西北，因汉军早有防备，不能攻入。吴、楚军队中，有许多士卒饿死或者背叛离散，吴王就领兵撤退了。二月，周亚夫派出精锐军队追击，大败吴、楚军队。吴王刘濞丢下他的军队，与几千名精壮士兵连夜逃跑；楚王刘戊自杀。 （节选自司马光《资治通鉴·汉纪八》）材料二：吴王在刚开始发兵的时候，他的大将田禄伯建议说：“将大军屯聚在一起向西推进，如果没有好的战略，就很难获得成功。臣愿意率领五万士卒，沿着江、淮上游前进，攻下淮南、长沙，进入武关，再和大王的军队会合，这也可以算是一支奇兵呢。”吴太子劝阻他说：“父王出兵已经有谋反的罪名，在这种情形之下不能轻易地将军队交给他人，因为别人也有谋反父王的可能。于是吴王没有答应田禄伯的要求。吴少将桓将军游说吴王说：“吴国有很多步兵，步兵擅长在险地作战；汉多的是车兵和骑兵，擅长在平地作战。希望大王不要进攻沿途所经过的城市，直接向西攻占洛阳的军械库，夺取敖仓的粮食，凭恃山河的险阻来号令诸侯。虽然还没有入关，但是已经能完全掌握天下的形势了。如果大王缓慢前进，攻打城市，汉军的车兵和骑兵一到，进入梁、楚的郊野，那就会大事不妙了。”吴王的老将们都说：“这些年轻人冲锋陷阵可以，哪里知道该如何考虑大局呢？”于是吴王也没有采纳。假如当初吴王能够接受田禄伯以及桓将军所提出的看法，或许周亚夫也就不会那样顺利地将叛乱平定了。周亚夫平乱的事功，严格说来，赵涉和吴王都要占一半的功劳，但是后世仅只推崇周亚夫，却遗漏了田禄伯和桓将军的谏言，令人感觉遗憾，真是可悲啊！ （节选自冯梦龙《智囊·兵智部》）15．B16．①以天地为喻，将“天”比作明镜，象征理想中的安宁；而“地”却如人心般凹凸不平，暗指现实中人心叵测、世道倾轧。天空之平静与大地之凹凸相对比，讽刺了人世间的世态不平。②将云水人格化，云在岭头“闲不彻”，形象生动地写出了公朵的悠哉闲适、超然物外的逍遥状态；水流“太忙生”，以拟人手法写出了水流湍急的忙碌状态，云朵悠闲与流水奔忙的拟人化对比，讽刺了世人汲汲营营的功利之态。③运用双关与反讽。“地似人心总不平”，以自然地貌的“不平”暗刺人性之弊。表面写地势崎岖，实则双关人心险恶、世道不公。“水流溪里太忙生”。“太忙生”口语化的戏谑语气，将奔流之水拟作庸碌世人，反讽其盲目追逐而不知止息的可笑。【导语】暮色时分，罗隐于古城边极目远眺。晚晴之下，村树清晰，天地景象各异。云闲水忙，似道尽世间百态。诗人借此景抒怀，道出对宁静庄居生活的向往，厌倦尘世荣枯宠辱。让我们一同走进这首诗，感受其蕴含的人生感悟与情思。15．本题考查学生分析理解诗歌内容、鉴赏诗歌语言和意境的能力。B.“冷峻犀利”“沉郁苍凉”错误。从诗歌整体来看，诗中并没有尖锐批判或犀利的表达。诗中描绘的景物如“天如镜面都来静，地似人心总不平”“云向岭头闲不彻，水流溪里太忙生”，语言质朴自然，通过对自然景象的描写来表达诗人的感慨，营造出的意境并非沉郁苍凉，更多的是在平静的描写中蕴含着对生活的思考，故“冷峻犀利”“沉郁苍凉”表述不当。故选B。16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧、理解诗歌思想情感的能力。①“天如镜面都来静，地似人心总不平”，诗人将“天”比作“镜面”，镜子般的天空给人平静安宁之感，象征着理想中安宁和谐的状态；而把“地”与“人心”相联系，说“地似人心总不平”，大地的凹凸不平暗指现实世界中人心的复杂叵测、世道的倾轧。通过天空的平静和大地的不平形成鲜明对比，巧妙地讽刺了人世间世态的不公平。②“云向岭头闲不彻，水流溪里太忙生”，诗人赋予云与水以人的特性。“闲不彻”生动地展现出云朵在岭头悠然闲适、自由自在的状态，仿佛超脱于尘世之外；“太忙生”运用拟人手法，把溪水流动时的湍急状态描绘成忙碌的样子。云朵的悠闲和流水的忙碌形成对比，借此讽刺了现实中世人忙着追逐功名利禄，陷入功利的忙碌之中，却忽略了生活中真正的美好。③“地似人心总不平”，“不平”一词既形容了大地的地势崎岖，又双关了人心的险恶、世道的不公，表面说的是自然地貌，实则暗中讽刺人性的弊端，这种表达含蓄而深刻；“水流溪里太忙生”中，“太忙生”采用口语化的戏谑语气，把不停奔流的溪水比作那些盲目追逐功名利禄、不知停歇的庸碌世人，以反讽的手法突出他们的可笑之处。17．佛狸祠下一片神鸦社鼓可畏惟人使六国各爱其人不爱珍器重宝肥饶之地以致天下之士落木千山天远大澄江一道月分明【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字词：佛狸祠、惟、饶、致、澄。18．“挺拨”的“拨”改为“拔”；“朔源”的“朔”改为“溯”；“印征”的“征”改为“证”。19．①增强权威性，为竹文化溯源。②“四德”之说统领全段，奠定论述基调。③引用文言文，彰显文化底蕴。20．①第一处，“又”表示递进，强调李衎在文同之后对画竹技法的进一步发展。②第二处，“又”表示内容上的并列与补充，从技法描写拓展到精神寄托，突出竹文化的丰富内涵。21．甲：而重在寄托画者的情思意趣（承载着丰富的精神内涵）

乙：喻自身清高孤傲之品格（寄托淡泊自守的精神追求）22．序号②，修改：用大致0.5毫米的竹丝包裹瓷器。（用0.5毫米左右的竹丝包裹瓷器。）序号⑦，修改：其中一个原因是它具有实用性。（这是由于它具有实用性。）【解析】18．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“挺拨”改为“挺拔”；“拨”意为拨开、拨动，“拔”有高耸、直立之意，“挺拔”形容竹子直立而高耸，符合语境。“朔源”改为“溯源”；“朔”指北方，“溯”意为追溯、探求本源，“溯源”指追溯源头，符合“竹与中华文明的关系可追溯至七千年前”的语境。“印征”改为“印证”；“印证”意为证明与事实相符，符合“河姆渡竹编证明了先民善用竹材”的语境。19．本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。①引用白居易《养竹记》中“竹本固……贞以立志”的“四德”之说，为竹的精神品格提供了权威依据，增强了论述的可信度，也为后文追溯竹与中华文明的深厚关联奠定基础。②“四德”精准概括了竹的精神内涵，统领第一段对竹之品格、竹与文明关系的阐述，奠定了全文对竹文化精神价值的论述基调。③引用文言名句，语言典雅，彰显了竹文化的历史厚重感与文化底蕴，与文人咏竹的传统相呼应，增强了文本的文化气息。20．本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。第一处“又”：前文已提及北宋文同开创“湖州竹派”，以书法用笔写竹，苏轼赞其“胸有成竹”，展现了早期画竹流派与技法的基础。此处“又”连接元代李衎的成就，体现出时间上的先后承接与内容上的递进——李衎并非简单延续文同的成果，而是“系统总结画竹技法，提出‘晴竹’‘风竹’‘雨竹’之别”，是对画竹技法的进一步深化与发展，因此“又”在此处强调了技法传承中的递进关系。第二处“又”：前文围绕“墨竹绘画自成体系”，重点阐述了文同、李衎、夏昶等画家在画竹技法上的探索。而“借竹寄情”则转向文人通过画竹表达情感与精神内涵，如白居易观画竹时“举头忽看不似画，低耳静听疑有声”的通感描写，与前文的技法描写形成内容上的并列。此处“又”起到补充作用，从技法层面拓展到精神寄托层面，丰富了竹文化的内涵，体现了竹在绘画中不仅是技法载体，更是情感符号。21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲：前文强调文人画竹的意蕴超越物象，后文列举郑板桥、金农、齐白