《师说》教学课件

《师说》精品课件作者简介韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州南）人。自称郡望昌黎，故世称“韩昌黎”；因最后官至吏部侍郎，又称“韩吏部”；卒谥“文”，故后世又称他为“韩文公”。韩愈是唐宋古文运动的倡导者，他反对六朝以来浮华艳丽的文风，提出“文以明道”“惟陈言之务去”“词必己出”“物不平则鸣”的主张，对当时和后世有深远影响。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼称他“文起八代之衰”。后世尊他为“唐宋八大家”之首。主要作品收在《昌黎先生集》中。写作背景这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。士族的子弟凭尊贵的门第可以做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在“耻学于师”的心理。韩愈在写作《师说》时，正担任国子监四门博士。作者当时官职卑微，而当时跟他学习的约八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟或拥有爵位者。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是，借赠送李蟠文章，写了《师说》。注释：课文探究

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。注释：学者：求学的人。受：同“授”，传授。惑：用作动词，有了疑惑。从而：跟从并且，而，表顺承。庸：哪里，表示反问语气。无：无论，不论。译文:古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为困惑的问题，就最终不能理解了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，不论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。思考1：这一段从理论上对中心论点作初步论证，论证思路是怎样的？第一层：提出中心论点：“古之学者必有师”。第二层：为“师”下定义，从正面概论教师的职能，其中“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是核心。第三层：紧扣教师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：扣住教师职能中的“传道”目的，证明传道者就是老师，从正面提出择师标准。第五层：归纳上文，提出从师的原则——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。思考2：作者认为老师的职责是什么？作者认为老师的职责是“传道受业解惑”。三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。注释：师道：尊师学习的风尚。出：超出。犹且：尚且，还。众人：一般人。其：副词，表揣测语气。惑：糊涂。句读：指断开句子的知识。译文:唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题的老师。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！注释：之：助词，宾语前置的标志。不：同“否”。小、大：用作名词，小（大）的方面。之：指示代词，这（些）。族：类。不齿：不与同列。齿，并列，排列。乃：副词，竟。译文：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为老师就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！思考3：这一段从哪些方面进行了对比？明确：

①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；

②把为子择师与自身“耻师焉”的行为作对比，指出“小学而大遗”的谬误；

③把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。情感变化：由推测到肯定（责备）到反讽。其皆出于此乎——推测语气；吾未见其明也——肯定（责备）语气；其可怪也欤——反讽语气。思考4：为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？明确：“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者看来，“授之书而习其句读”不是老师的主要职责，其主要职责应是传授道、教授学业、解释疑难问题。按照现在的说法，作为一名老师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师不是一个真正的老师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。注释：常师：固定的老师。徒：同类的人。不必：不一定。贤：超过。术业：学术技艺。专攻：专门学习或研究。攻，学习、研究。译文:圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。领会道理有早有晚，学术技艺上各有专门的研究，如此罢了。思考5：这一段中以孔子举例有怎样的作用？明确：以孔子不耻下问为例证，使前文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的论述有了典型依据，而且与士大夫的“群聚而笑之”形成对比，发人深思，接着又引用孔子的话，用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，增强了说服力。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。注释：古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传，古代解释经书的著作。通：全面。于：介词，表被动。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉：赞许。古道：指古人从师之道。以：连词，表目的。贻：赠送。译文:李家的孩子叫蟠，年龄十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都全面地学习乐，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人的从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。思考6：韩愈写《师说》赠李蟠的原因是什么？称赞李蟠有何作用？(1)原因：“嘉其能行古道”，具体地说，是两方面的原因：一是其“好古文，六艺经传皆通习之”，二是其“不拘于时，学于余”。(2)作用：①作者称赞李蟠不拘于时，就是对士大夫们不“从师”的有力批判；作者倡导“李蟠从师”，又一次强调了中心论点。

②作者表面上赞扬李蟠不拘于时的精神，实际上借此对那些诽谤者严正地驳斥，他是有的放矢。表现出他敢于冲破习俗、勉励后学的精神。深入探究1.本文在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的思想。应如何评价作者在本文中的思想？①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师职能的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。

②针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。③在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。④作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”，是指“圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。内容小结主题归纳《师说》着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出老师的职责是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的风气。提倡选择老师应以“道”为根本，“道之所存，师之所存也”。在师生关系中，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，体现了平等的师生关系观念。知识梳理1.通假释义师者，所以传道受业解惑也（“受”同“授”，传授）或师焉，或不焉（“不”同“否”，指不从师学习）2.词类活用（1）名词的活用吾从而师之（名词的意动用法，以……为老师）吾师道也（名词用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词用作动词，从师）其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）君子不齿（名词用作动词，并列、排列）孔子师郯子（名词的意动用法，以……为老师）（2）形容词的活用而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人）小学而大遗（形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面）位卑则足羞（形容词的意动用法，感到耻辱）3.古今异义古之学者必有师（古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。）师者，所以传道受业解惑也（古义：用来……的。今义：表示因果关系。）吾从而师之（古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。今

义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。）今之众人，其下圣人也亦远矣（古义：一般人。今义：大家，许多人。）小学而大遗，吾未见其明也（古义：小的方面学习。今义：指对儿童、少年

实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。）是故弟子不必不如师（古义：不一定。今义：不需要。）4.文言句式（1）判断句师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表示判断）道之所存，师之所存也（“……也”表示判断）