《谏太宗十思疏》统编版高一语文必修下册

圣君一位贤臣一群“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征殁，吾失一镜矣。”——唐太宗房玄龄帮李世民谋定天下，其功劳自然不容小觑。但在李世民心中，自己登基之后，对自己帮助最大的人，是魏征。因为魏征时刻都在注视着李世民，对李世民的言行举止提出各种谏言，甚至有些“吹毛求疵”，在魏征帮助下，李世民成为一位近乎完美的君王。大唐第一“直男”，责任担当——魏征导入魏征（繁写体为“徵”），字玄成，唐朝下曲阳人。是我国初唐伟大的政治家、思想家和杰出的历史学家，早年因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军，李密失败后降唐。太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公，谥号“文贞”。魏征敢于犯颜直谏，被称为“诤臣”。从唐太宗贞观初年到其去世，十七八年间共上重要奏疏二百多次，达数十万言，所言多被太宗采纳。有诗文流传于世。作者简介背景介绍这篇奏疏是魏征贞观十一年写给唐太宗的。唐太宗跟随其父李渊反隋时作战英勇,生活俭朴,颇有作为。即位初期,常以隋朝的暴政为戒,励精图治,听取劝谏,被誉为“从谏如流”的君主。出现了有名的“贞观之治”。到了贞观中期,经济发展,人民富裕,对外边防巩固。唐太宗逐渐骄奢忘本,大修庙宇宫殿,四处游玩,劳民伤财。就在魏征呈此文当年,太宗先下令修飞仙宫,后又诏令修建老君庙、宣尼庙。二月巡游洛阳宫,六月巡游明德宫,十月猎于洛阳苑,十一月巡游怀州,狩于济源,为此民怨沸腾。魏征“频上四疏,以陈得失”(此为第二疏),太宗猛醒,还写了《答魏征手诏》称赞他。解读标题劝谏

李世民,唐朝第二个皇帝,历史上最有成就的开明君主之一。在位期间出现了安定富强的“贞观之治”本文主要内容：十条值得深思的情况疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。文体知识——奏议奏议是古代臣子进呈君主的奏章的统称，包括奏、议、疏、表、策等。本义是“逐条陈述”，是古代臣子向君主进言陈事的一种文书。在形式上，它可利用骈文的排比对偶，表达真情实感，但又不囿于形式，不避散句；不咬文嚼字，不大量用典，没有烦冗的引证；内容言之有物，切中时弊。秦代臣子上书的统称名，汉代成为文种名称之一。其程式为：首称“臣昧死言”，末云“稽首以闻”。“奏”至明代被称为奏本，其用途亦有变化。百官会议疑难问题所形成的文书。汉代个别臣子有不同意见而向君主单独上书，称为驳议。驳议的程式为：首称“某官某臣以为如是，云云”，末书“臣某愚戆死罪”。自此以后，“议”作为文体的一种沿用到隋代。《论贵粟疏》晁错；《论积贮疏》《陈政事疏》贾谊；《治安疏》海瑞文体知识——奏议奏议是古代臣子进呈君主的奏章的统称，包括奏、议、疏、表、策等。古代向帝王上书言事的一种文体，即臣子写给君主呈文。表的主要作用就是表达臣子对君主的忠诚和希望，以及对政治的请求和愿望。表的内容是议论和叙事，往往带有抒情色彩。朝廷设题考试，应举士子（读书人）答问时所书，称为对策和策问，后来成为古代臣子向皇帝陈述政见、进献谋略的一种文体，属于议对体文书。《出师表》《后出师表》诸葛亮；《陈情表》李密《教战守策》苏轼学习目标1.积累并掌握文中的重点实词、虚词、特殊句式等文言知识，落实到笔记本上。2.厘清本文的论证思路，学习正反对比论证和比喻论证的方法读文正音浚（）谗邪（）谬赏（）壅蔽（）求木之长（）殷忧（）黜恶（）垂拱（）塞源（）载舟（）jùnyīnchánchùmiùgǒngyōng

zhǎngsèzài思考：本文的文眼是哪个字？提出问题分析问题解决问题为什么思人君当思思些什么议论文谏太宗十思疏臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。结构助词，取消句子的独立性生长，长得好形容词的使动用法，使……稳固疏通水道德行和道义树根臣听说：想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。第一段源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？前三个是转折连词：却极愚昧无知的人，谦辞明智的人，形容词作名词，指唐太宗何况源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（您这样）明智的人呢！第一段1.作者为什么不开宗明义就直接提出论点，而要从设喻入手呢?从“固其根本”和“浚其泉源”说起？文章开篇以“固其根本”和“浚其泉源”设喻，生动地引出作者的观点：思国之安者，必积其德义。用生活中的常识进行比喻，从而说明“积德义”抽象的道理，使论述变得更加生动形象，浅显易懂。探究思考比喻论证，深入浅出！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。喜庆，福禄主持，掌握天地间帝位重权，重位形容词作名词，重大的地位推崇天之极处，指皇权国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永远保持无穷的福禄。第一段不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。安/危：形作名。居：处于；戒除形作动，行节俭形容词作动词，流得长远如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。第一段运用了什么方法论证观点？求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义德不厚而思国之安源不深而望流之远根不固而求木之长中心论点：居安思危，戒奢以俭正反比喻论证对比论证第一段比喻论证十思的出发点中心论点：居安思危，戒奢以俭论证方法：①比喻论证：以“木之长”“流之远”为喻，论证一国之君应居安思危，戒奢以俭。②对比论证：正面设喻，以“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”为喻，引出正题“思国之安者，必积其德义”。反面设喻“源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎”这样加重了强调意味。接着，进一步明确指出，“人君”地位高，责任重大，如果“不念居安思危，戒奢以俭”，要想国家长治久安是不可能的，就像伐根、塞源而望木茂、流长一样荒诞。通过正反对比设喻，论证了要巩固政权，就必须“居安思危，戒奢以俭”。

臣听说：想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（您这样）明智的人呢！国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永远保持无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？所有的深，深切的多大，重大能够开头做得好的指帝王；今义：国家最高领导人坚持到底表示推测，大概历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，（但）大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。尽情深深忧虑在…之后陌生的路人看不起别人竭尽诚心达到目的，实现愿望整体过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧患之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。第二段胡越泛指北方和南方的各民族。胡在北、越在南，1.比喻相隔遥远，2.也比喻敌人或对立关系。百越居于长江中下游以南各个越族的合称。古文中常泛指南方地区，常指桂、浙、闽、粤等地。朔漠北方沙漠地区。四夷东夷、南蛮、西戎和北狄的合称，是古代对中原周边各族的统称，亦泛指外族、外国。古代地理文学常识虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

同“震”，威吓即使恭顺督察使……倾覆应该轻视，怠慢警惕怀念,感激苟且免于刑罚表面上即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！第二段第二段中，概括了什么历史规律？探究思考概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律

（有善始者实繁，能克终者盖寡）取江山

守江山在殷忧，竭诚以待下——胡越为一体——得民心既得志，纵情以傲物——骨肉为行路——失民心以史为鉴，晓以利弊！对比论证探究思考如何论述君与民之间的关系的？君民同舟，发出警告！魏征以水与舟的关系比喻民和君的关系，向统治者提出警告，说明人民的力量非常强大。比喻论证怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎载舟覆舟人民是水第二段概括历代君主能创业不能守业的普遍规律以设问引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态进行对比用古人的论述以水和舟的关系比君和民的关系，切中要害，令人警觉善始者实繁克终者盖寡能否竭诚是事业成败的关键敲警钟：民心的重要性历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，（但）大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧患之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，知道满足名作动，统治如果

谦虚建造，兴建；这里指大兴土木

居于……之下知道适可而止表目的，来警诫自己养身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己；将要兴建宫室土木就要想到适可而止来使百姓安宁。想到君位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满而听不进不同意见，就想到江海居于百川之下（而能容纳百川）。第三段乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。游乐，这里指田猎；盘，快乐田猎有度，不过分捕杀

表顺承慎以谗言陷害别人的邪恶之人不恰当地奖赏（耳目被）堵塞蒙蔽表目的，来害怕、担心喜欢打猎游乐，就想到把三面追赶野兽，留一面放生作为限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；担心（耳目被）堵塞蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）以谗言陷害别人的邪恶之人，就想到端正自身，罢黜奸邪；施加恩泽，就想到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。第三段提出哪“十思”？3.念高危4.惧满溢5.乐盘游6.忧懈怠7.虑雍蔽8.惧谗邪9.恩所加10.罚所及1.见可欲2.将有作思知足以自戒（克制欲望）思知止以安人（适可而止）思谦冲以自牧（谦虚自养）思江海下百川（广开言路）思三驱以为度（三面为限）思慎始而敬终（慎始慎终）思虚心以纳下（虚心纳谏）思正身以黜恶（端身黜恶）思无因喜以谬赏（奖赏得当）思无因怒而滥刑（用刑有度）戒奢侈扰民

（修身）戒骄傲自满（修养）戒纵情无度（理政）戒轻信人言（用人）戒赏罚不公（执法）五戒勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，总括光大这出游，游乐奔驰效劳动词，选拔形容词作名词，好的意见全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他们的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争相奔驰效力，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养松子与王子乔那样(长)的年寿。第三段鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！使……鸣，演奏垂衣拱手，喻指轻而易举毁坏，减损教化最高境界役使，劳损使…劳/使…苦管理弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢!第三段探究思考君王如果做到了以上十思，会有怎样的效果？以美好的政治愿景来吸引唐太宗,打动其内心,从而达到进谏的目的文武并用垂拱而治听从善言弘兹九德选拔任用人才智者尽其谋勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己；将要兴建宫室土木就要想到适可而止来使百姓安宁。想到君位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满而听不进不同意见，就想到江海居于百川之下（而能容纳百川）。喜欢打猎游乐，就想到把三面追赶野兽，留一面放生作为限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；担心（耳目被）堵塞蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）以谗言陷害别人的邪恶之人，就想到端正自身，罢黜奸邪；施加恩泽，就想到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他们的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争相奔驰效力，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养松子与王子乔那样(长)的年寿。弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓