初升高中语文暑假衔接材料：第02讲 师说（暑假预习讲义）（自学课）（原卷版及解析）

24/25第02讲师说内容导航01预习航标→析目标·明方向02教材全解

→析教材·学新知设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法练考点·强知识：4大核心考点精准练串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握03过关检测

→练考点·强落实学习目标1.

掌握文中重点实词、虚词、通假字、词类活用、特殊句式等文言知识，积累常见文言现象，培养文言语感。2.

理清文章论证思路，梳理对比论证的层次，理解“古之学者必有师”的中心论点。3.

分析文中对比论证、举例论证的特点，体会排比、对偶句式的表达效果，理解韩愈的师道观。4.

理解从师学习的必要性与择师标准，树立“不耻下问、虚心求教”的正确学习态度，养成尊重师长、勤于求教的品质。学习重点学习本文以对比说理的论证方法，品味文本句式整饬、气势充沛的语言特点，理解“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”的核心内涵。情情｜境｜启｜思在日常学习中，我们常会遇到这样的困惑：有的同学觉得“老师也没什么了不起”，有的同学羞于向比自己年龄小、地位低的人请教，还有的同学分不清“好老师”的标准，甚至觉得“学习不需要靠老师”。一千多年前，韩愈就用一篇《师说》回应了这些关于“从师学习”的思考。为什么文章开篇就强调“古之学者必有师”？“必”字背后藏着怎样的学习认知？文中“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的对比，仅仅是在批评士大夫吗？“师者，所以传道受业解惑也”这句话，对我们当下的学习和择师观念，有怎样的现实启示？带着这些问题，我们一起走进唐代古文运动的经典——韩愈的《师说》，解锁古人的从师智慧。教｜材教｜材｜新｜知一、助读资料1.文题解读《师说》中的“说”是古代一种议论文体，可议论可说明，多用于陈述作者对社会上某些问题的观点、看法，与现代的杂文相似。“师说”即“说师”，意为“论述从师学习的道理”，题目直接点明了文章的核心主旨——阐述从师学习的必要性、择师的标准以及尊师重道的意义。2.作者简介韩愈（768—824），字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，唐代杰出的文学家、思想家、教育家，古文运动的领袖，被后人尊为“唐宋八大家”之首。他主张“文以载道”，反对浮华的骈文，提倡质朴的散文；其教育思想强调“尊师重道”，批判当时士大夫阶层“耻学于师”的风气，著有《昌黎先生集》。3.知识链接《师说》是韩愈的代表作之一，也是唐代古文运动的重要作品，被收录于《昌黎先生集》。这篇文章以“古之学者必有师”为中心论点，运用对比论证、举例论证的方法，从师者的职责、择师的标准、从师学习的必要性等方面展开论述，逻辑严密、说理透彻，语言多用排比、对偶句式，气势充沛、笔力雄健，不仅是一篇经典的论说文，更是批判不良学风、倡导尊师重道的宣言书。二、读通文本劝学(1)古之学者(求学的人)必有师。①师者，所以(用来……的、凭它(他)来……的)传道受(同“授”，传授)业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻(知道，懂得)道也固先乎吾，吾从而师之(就是“以之为师”。师，名词的意动用法，以……为老师)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(用作动词，学习)道也，夫庸(表示反问语气)知其年之先后生于吾乎？是故(因此，所以)无(无论)贵无贱，无长无少，道(道理)之所存，师之所存也。【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方(2)嗟乎！①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉(代词，相当于“之”，指老师)；今之众人，其下(低于)圣人也亦远矣，而耻(形容词的意动用法，以……为耻)学于师。是故圣益圣(圣人更加圣明。益，更加、越发。第一个“圣”是名词，圣人；第二个“圣”是形容词，圣明)，愚益愚。圣人之所以(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(自己)也，则耻师(以从师学习为耻)焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读(dòu)(指断开句子的知识)之不知，惑之不解，或师焉(有的向老师学习)，或不(fǒu)(同“否”)焉，小学(小的方面要学习)而大遗，吾未见其明也。③巫医(古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病)乐师(以演奏音乐为职业的人)百工(泛指各种工匠)之人，不耻相师(拜别人为师)。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)(谄媚奉承)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不与同列，意思是看不起)，今其智乃(竟)反不能及(赶得上)，其(感叹语气，多么)可怪也欤！【译文】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！(3)①圣人无常师(固定的老师)。孔子师郯子、苌(chánɡ)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业(学术技艺)有专攻(专门学习或研究)，如是而已。【译文】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。(4)①李氏子蟠，年十七，好古文，六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》已失传)经传(古代解释经书的著作)皆通(全面)习之，不拘于(被)时(时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气)，学于(向)余。余嘉(赞许)其能行古道(指古人从师之道)，作《师说》以贻(yí)(赠送)之。【译文】李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。三、深度解析师说韩愈古之学者必有师【提出全文中心论点，点明从师学习的必要性——求学之人必须有老师】。文章开篇以“古之学者必有师”领起，开宗明义，直接点明全文的核心论点：从师学习是获取知识、传承道业的必经之路，无师则难以解惑成才。这一句既是全文的总纲，也奠定了文章尊师重道、批判“耻学于师”风气的基调。韩愈以“古之学者”为参照立论，增强了观点的权威性与说服力，为下文论述师者职责、择师标准做好了铺垫。第一部分：提出中心论点，总领全文。师者，所以传道受业解惑也【点明教师的核心职责：传授道理、教授学业、解答疑惑】。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣【以反问论证，说明从师学习是解决疑惑的唯一途径，凸显从师的必要性】。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之【打破年龄、长幼的局限，初步提出择师的依据】。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也【明确全文择师的核心标准：以“道”为标尺，无论身份高低、年龄长少，有道者皆可为师】。这一部分层层递进，先定义教师的核心作用，再以反问强调“解惑必须从师”，最后突破身份、年龄的束缚，提出“道之所存，师之所存”的择师标准，逻辑严密，说理透彻。第二部分：阐释师者职责与择师标准。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣【感叹师道衰落，引出下文的对比批判】！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚【以“古之圣人”与“今之众人”对比，凸显从师与否的不同结果】。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣【以“为子择师”与“自身耻师”对比，批判士大夫的矛盾行为】。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……其可怪也欤【以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，批判士大夫的虚荣与浅薄】。这一部分通过三组对比，层层深入地批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，从不同角度揭示了师道不传的原因，语气强烈，讽刺意味浓厚。第三部分：对比论证，批判“耻学于师”的风气。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃【以孔子向多人从师的事例，证明“圣人无常师”的观点】。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子【引用孔子名言，进一步阐释师生关系的辩证性】。闻道有先后，术业有专攻，如是而已【点明师生关系的本质：以“闻道”“术业”为判断依据，无绝对的高下之分】。这一段聚焦学习的方法与态度，从三个层面展开论述。首先以“积土成山”“积水成渊”的比喻，点明学习需重视积累，“积善成德”则将积累的意义上升到品德养成的高度；接着用“不积跬步，无以至千里”“不积小流，无以成江海”从反面强调积累的必要性，再以“骐骥”与“驽马”、“锲而舍之”与“锲而不舍”的对比，论述持之以恒的重要性，说明天资不足者只要坚持也能成功，天资优越者半途而废则一事无成；最后以蚯蚓的“用心一”与螃蟹的“用心躁”对比，点明学习需专心致志，浮躁难成大事。整段层层递进，正反结合，将“积累、坚持、专心”三个学习的核心态度阐释得淋漓尽致，比喻生动，对比鲜明，极具感染力。第四部分：举例论证，树立从师典范。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余【点明写作的直接缘由：赞许李蟠不受时俗束缚、主动从师学习的行为】。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之【交代写作目的：倡导恢复从师学习的古道，扭转不良风气】。这一部分收束全文，以李蟠为例，再次强调了从师学习的重要性，也点明了文章针砭时弊、倡导师道的写作主旨。第五部分：交代写作缘由，点明主旨。四、基础知识1.通假字（1）师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”，传授（2）或师焉，或不焉“不”同“否”2.古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的。今义：连词，表因果关系。（3）吾从而师之古义：两个词，动词“从”（跟随）和连词“而”。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。（4）今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人。今义：大家；许多人。（5）小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面（文中指句读）学习。今义：小学学校教育。（6）师不必贤于弟子古义：不一定。今义：副词，表示事理上或情理上不需要。3.一词多义（1）师①从而师之（意动用法，以……为师）②吾师道也（学习）③则耻师焉（从师学习）④古之学者必有师（老师）⑤十年春，齐师伐我（军队）（2）道①传道受业解惑也（学说，主张）②师道之不传也久矣（风尚）③会天大雨，道不通（道路）④不足为外人道也（说）⑤以其人之道还治其人之身（方法）⑥得道多助，失道寡助（道德，道义，正义）（3）传①所以传道受业解惑也（传授）②师道之不传也久矣（流传）③六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作）④为五百人立传（传记）（4）惑①师者，所以传道受业解惑也（疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）③内惑于郑袖（迷惑）④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（使……迷惑）（5）乃①今其智乃反不能及（副词，表转折，竟，反而）②陈涉乃立为王，号为张楚（副词，表顺承，就）③悉使羸兵负草填之，骑乃得过（副词，才）④项王复引兵而东，至东城，乃有二十八骑（副词，仅仅，只）⑤当立者乃公子扶苏（副词，表判断，是，就是）⑥家祭无忘告乃翁（代词，你的）⑦不可久居，乃记之而去（连词，于是）（6）其①郯子之徒，其贤不及孔子（人称代词，他们的）②今之众人，其下圣人也亦远矣（人称代词，他们）③非吾所谓传其道解其惑者也（指示代词，那）④其可怪也欤（语气副词，表感叹）⑤其皆出于此乎（语气副词，表猜测、推测）4.词类活用①吾师道也（名词用作动词，学习）②小学而大遗（形容词用作名词，小的方面、大的方面）③圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣人、愚人）④不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）⑤孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师）⑥耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）⑦吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）⑧则群聚而笑之（名词作状语，成群地）5.文言句式①师者，所以传道受业解惑也判断句②道之所存，师之所存也判断句③句读之不知，惑之不解宾语前置句④不拘于时被动句⑤耻学于师状语后置句五、主题思想本文以对比论证、举例论证的方式，有力批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，系统阐述了从师学习的必要性与择师标准，强调了“道之所存，师之所存”的核心观点，鼓励人们打破身份、年龄的束缚，虚心从师、尊师重道，追求闻道受业的目标，体现了韩愈倡导古文运动、复兴儒学道统的进步教育思想与革新精神。六、写作特色❶对比鲜明，褒贬强烈，论证有力。作者善用多角度的对比论证，将抽象的从师道理转化为具体可感的是非判断。如以“古之圣人”与“今之众人”对比，批判耻学于师的愚昧；以“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，揭露士大夫自相矛盾的虚伪；以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，讽刺其浅薄虚荣。这些对比立场鲜明、反差强烈，层层深入地批判了当时的不良风气，让读者在鲜明对照中认清师道不传的危害，极具说服力与批判力。❷论证严谨，层层递进，逻辑严密。全文以“古之学者必有师”为中心论点，层层展开、环环相扣。先定义师者职责，再提出“道之所存，师之所存”的择师标准，接着以三组对比批判现实，又以孔子从师的事例树立典范，最后交代写作缘由。论证由提出观点到阐释标准，再到批判现实、树立典范，逻辑链条完整严密，从理论到实践，层层递进，说理透彻，无懈可击。❸句式灵活，骈散结合，气势充沛。本文多用对偶、排比句式，句式整齐对称，音韵和谐朗朗上口。如“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，以排比句式强化择师标准；“位卑则足羞，官盛则近谀”等对偶句，凝练深刻，对比鲜明；同时穿插散句，在整齐中富于变化，避免呆板。文中多用感叹句、反问句（如“夫庸知其年之先后生于吾乎？”“其可怪也欤！”），语气强烈，情感充沛，读来抑扬顿挫，富有节奏感与感染力，充分体现了韩愈古文“文以载道”、气势雄健的特点。习习｜题｜典｜例一、朗读并背诵课文。说说作者是按什么顺序论述《师说》的，这样写有什么好处？【答案】作者先以“古之学者必有师”提出全文中心论点，奠定全文论述的基调；接下来按照“是什么—为什么—怎么做”的逻辑层次展开论证，顺着说理的脉络层层递进：1.先论述从师的必要性与择师标准：以“师者，所以传道受业解惑也”明确教师的职责，再以“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”提出择师的核心标准，回答了“从师是什么”的问题；2.再论述从师的重要性与现实问题：以“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，批判当时“耻学于师”的不良风气，回答了“为什么要从师”的问题；3.最后论述从师的典范与师生关系：以孔子从师的事例，提出“圣人无常师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的辩证观点，回答了“怎样从师”的问题。从逻辑关系看，中心论点是全文的纲领，择师标准、批判现实、树立典范层层深入、环环相扣，形成了完整的论证闭环。【解析思路】​整体顺序梳理：作者采用“总—分—递进”的逻辑框架，开篇直接提出中心论点“古之学者必有师”，明确全文的核心观点，奠定严谨雄辩的说理基调。二、有人认为《师说》的中心论点是“古之学者必有师”，也有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，你更认同哪一种？结合文本分析理由。【答案】两种观点都有合理性，可从不同角度理解：1.若认为“古之学者必有师”是中心论点：它开篇提出，是全文立论的基础，后文对从师标准、批判耻学风气、孔子从师事例的论述，都是围绕“学者必须从师”展开，强调从师的必要性。2.若认为“道之所存，师之所存也”是中心论点：它是全文的核心主张，打破了传统的门第、年龄、身份限制，提出了以“道”为核心的择师标准，是对“古之学者必有师”的深化，后文批判士大夫“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，正是为了凸显这一标准的重要性。综合来看，前者是纲领性的前提，后者是核心性的主张，二者相辅相成，共同构成了文章的论证主线。【解析思路】​1.明确文本的逻辑层次，区分“立论前提”与“核心主张”；2.结合后文的论证内容，分析两个句子在全文中的作用；3.辩证看待两种观点的关系，避免非此即彼的判断。“登高博见”“假舆马致千里”“假舟楫绝江河”类比喻：论证学习的作用——借助学习这一外力，可弥补自身不足、突破能力局限，实现个人成长的延伸。三、韩愈写作《师说》的直接原因是“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，但文章的批判对象却是整个士大夫阶层，如何理解这种“借题发挥”的写法？【答案】1.

写作的触发点：李蟠“不拘于时，学于余”的行为，与当时士大夫耻学于师的风气形成鲜明对比，让韩愈看到了扭转风气的可能，因此以李蟠为引子写作此文；2.

批判的针对性：文章的核心目的是批判士大夫阶层“位卑则足羞，官盛则近谀”的门第观念和耻学于师的不良风气，倡导从师学习的风尚；3.

“借题发挥”的效果：以李蟠为切入点，既让文章的写作有了现实依托，又能自然地引出对社会风气的批判，使文章既有针对性，又有普遍的社会意义，避免了空泛的说教。【解析思路】​1.

分析“李蟠求学”与“批判士大夫”之间的联系；2.

理解韩愈写作此文的时代背景与现实目的；3.

分析这种写法在结构与表达上的效果。四、韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”，如何看待这句话中对“巫医乐师百工之人”的态度？【答案】1.

历史局限性：韩愈生活的唐代，士大夫阶层存在明显的等级观念，“巫医乐师百工之人”被视为地位低下的群体，这句话体现了韩愈受时代局限的阶级偏见；2.

论证的合理性：韩愈的核心目的是通过“百工之人不耻相师”与“士大夫耻学于师”的对比，批判士大夫阶层的迂腐与可笑，强调从师学习的重要性，并非刻意贬低百工之人；3.

辩证看待：我们既要看到这句话的时代局限性，也要理解其在论证中的作用，不能用现代的平等观念苛责古人。【解析思路】​1.

结合唐代的社会背景，分析韩愈的阶级局限性；2.

结合文本的论证目的，分析这句话在对比论证中的作用；3.

用辩证的视角评价历史人物与文本观点，避免片面化的判断。考考｜点｜精｜练考点一：词语解释请指出下面句中加点文言词语的意思。师①古之学者必有师()②巫医乐师百工之人()③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃()④吾师道也()⑤或师焉，或不焉()⑥十年春，齐师伐我()考点二：名句默写请补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈在《师说》中感慨，巫医乐师百工这类人与当时士大夫这类人对待从师学习的态度不同的句子是：“_______，_______。”（2）韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子的态度是“_______，_______”。（3）韩愈在《师说》中用“_______，_______”正面解释了教师的职能和任务。（4）师说中认为择师的标准应是“_______，_______”。（5）《师说》中明确地指出了从师学习应不分身份高低贵贱年龄长幼的句子是“_______，_______”。（6）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“_______，_______”一致。（7）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“_______，_______”的观点是相同的。（8）求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，“_______，_______”本末倒置。（9）《师说》中对于李蟠知识功底的介绍的句子是“_______，_______”。（10）韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“_______，_______”。（11）韩愈《师说》中“_______，_______”两句，表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场。（12）韩愈在《师说》一文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是“_______，_______”。（13）韩愈在《师说》中指出“_______，_______”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。（14）韩愈《师说》中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是“_______，_______”。（15）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出李蟠的文章爱好，而“_______”，则说明了李蟠的儒学素养。考点三：句子翻译翻译下列句子：（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。（4）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？考点四：句子节奏划分下列句子中，朗读停顿划分不正确的一项是（）A.师者，/所以传道受业解惑也B.吾师/道也，夫/庸知其年之先后生于吾乎C.位卑/则足羞，官盛/则近谀D.是故/无贵无贱，无长无少，道之所存，/师之所存也考点五：内容理解下列对《师说》有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。B．第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。C．第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。D．第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。考点六：语言运用韩愈在《师说》中提出了老师的职责，强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师等思想，至今引人深思。教师节到了，请你拟一条短信表达你对老师节日的祝贺，要求至少运用两种修辞手法。知知｜识｜框｜架一、基础过关练1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．其闻道也固先乎吾（固：本来）B．夫庸知其年之先后生于吾乎（庸：岂，哪）C．是故无贵无贱（是：表判断）D．术业有专攻（攻：学习，研究）2．下列选项中划线词的意义和用法完全相同的一项（

）A．吾尝终日而思矣

君子博学而日参省乎己B．蚓无爪牙之利

郯子之徒C．其皆出于此乎

生乎吾前，其闻道也固先乎吾D．故木受绳则直

位卑则足羞，官盛则近谀3．下列句子中全都含有通假字的一组是（

）①虽有槁暴，不复挺者②𫐓以为轮③则知明而行无过矣④君子生非异也⑤作《师说》以贻之⑥师者，所以传道受业解惑也⑦或师焉，或不焉⑧师不必贤于弟子A．①②③④⑥⑦ B．①②④⑤⑥⑧C．①③④⑤⑥⑦⑧ D．②③⑤⑥⑦⑧4．下列对句子的翻译，不正确的一项是（

）A．木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。翻译：木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。B．登高而招，臂非加长也，而见者远。翻译：登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见。C．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？翻译：我向他学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？D．于其身也，则耻师焉，惑矣。翻译：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真令人疑惑啊。5．《师说》中这些表述全部表现作者对当时社会风气批评指责的一项是（

）①其下圣人也亦远矣，而耻学于师

②爱其子，择师而教之③于其身也，则耻师焉

④小学而大遗，吾未见其明也⑤巫医乐师百工之人，不耻相师

⑥曰师曰弟子云者，则群聚而笑之A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③④ D．②⑤⑥6．补写出下列句子中的空缺部分。（1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是：“______，______。”（2）《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“______，______”的观点是相同的。（3）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准：“______，______，______，______。”（4）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“______，____________，______”所描述的现象一样。（5）《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“______，______”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。7．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非①______，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，②______。这一点在《师说》中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。《师说》两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，③______。第二，文章中含有弟子不必不如师的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：见过于师，方堪传授。”二、能力提升练（一）（25-26高一上·重庆渝中·期中）阅读下面文段，完成小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1．下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（

）A．师者，所以传道受业解惑也。B．道之所存，师之所存也。C．句读之不知，惑之不解。D．古之学者必有师。2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）师者，所以传道受业解惑也。（二）（25-26高二上·辽宁·学业考试复习）阅读下面的文言文，完成小题。文本一：荀子《劝学》节选吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。文本二：韩愈《师说》节选嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！3．下列句子中加点词的解释，有错误的一项是（

）A．声非加疾也，而闻者彰

彰：清楚，明白B．师道之不传也久矣

师道：从师求学的风尚C．位卑则足羞，官盛则近谀

羞：感到羞耻D．于其身也，则耻师焉，惑矣

惑：疑惑4．下列句式与例句“蚓无爪牙之利”相同的选项是（

）A．凌万顷之茫然 B．而今安在哉C．句读之不知 D．师不必贤于弟子5．下列对选文的理解，有错误的一项是（

）A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出批判态度。（三）（2025高二下·湖南·学业考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。6．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．欲人之无惑也难矣

惑：疑惑B．是故圣益圣，愚益愚

圣：圣明C．师道之不复，可知矣

道：道理D．六艺经传皆通习之

通：全面7．下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（

）A．古之学者必有师/沛公之参乘樊哙者也B．师道之不传也久矣/臣固知王之不忍也C．其皆出于此乎/亦各言其志也已矣D．不拘于时，学于余/合于《桑林》之舞8．下列对文章内容和写法的理解与分析，不正确的一项是（

）A．作者连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。B．作者用相对的、发展的眼光看待师生关系，并对“师道尊严”的传统提出了挑战。C．最后一段脱离中心论点，交代写作缘由，嘉许李蟠“不拘于时”“能行古道”。D．文章论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。9．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（四）（2025高二上·河南许昌·学业考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。10．下列对画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．句读之不知惑之/不解或师焉/或不焉/小学而大遗吾/未见其明也/B．句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也/C．句读之不知惑之/不解或师焉/或不焉/小学而大遗/吾未见其明也/D．句读之不知/惑之不解/或师焉/或不焉/小学而大遗吾/未见其明也/11．下列词语的解释不正确的一项是（

）A．古之学者必有师学者：求学的人。B．今之众人，其下圣人也亦远矣众人：一般人。C．吾从而师之从而：跟随（他），并且。D．君子不齿不齿：不值得谈论。12．下列对原文内容的理解分析，正确的一项是（

）A．圣人没有经常可以学习的老师，孔子就多次更换老师，因为只要道理存在的地方就是老师存在的地方。B．韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美，因为在学习方面他强调有教无类，学习不应该有等级差别。C．文章谈论了从师学习的态度，认为任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。D．作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的论断。13．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）于其身也，则耻师焉，惑矣。（五）（25-26高一上·河北石家庄·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。元和十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也?愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。（节选自《旧唐书·韩愈传》）材料三：自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎?（节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》）14．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。独韩文公起A布衣B谈笑C而麾之D天下E靡然F从公G复归于正15．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．耻，以……为耻，是意动用法，与材料二中“以来谏者”的“来”用法不同。B．元和，与《登泰山记》中“余以乾隆三十九年十二月”的“乾隆”都属于年号。C．乃，却、竟然，与材料一中“今其智乃反不能及”的“乃”用法和意思都相同。D．夺，胜过，与《论语》中“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的“夺”意思不同。16．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．韩愈认为士大夫们看不起巫医乐师百工这些人，而如今他们的见识又比不上这些人，这种现象很是令人奇怪。B．对释迦文佛的手指骨，上至王侯公卿士大夫，下至平民百姓，都争先追崇，有的百姓甚至为此不惜破产、自残。C．皇帝认为韩愈狂妄，不可饶恕，人们因此十分惊惧，而国戚权贵们也认为韩愈罪过太重，进言贬谪他为潮州刺史。D．苏轼认为韩愈影响改变了东汉以来儒家之道丧失、文风败坏的局面，堪称顶天立地、关系盛衰、正气浩然之人。17．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（2）韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？三、培优拓展练（一）（25-26高一上·吉林长春·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。1．下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．所以传道受业解惑也

受：通“授”，传授B．其闻道也固先乎吾

固：本来C．夫庸知其年之先后生于吾乎

庸：平庸D．作《师说》以贻之

贻：赠送2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．学者，在古代指求学的人，与现代汉语中“学术研究者”的含义不同。B．六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，也可指六种技能。C．巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，医主要治疗疾病。D．士大夫，古代指官僚阶层，也包括没有做官但有地位的读书人。3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。4．本文批判了当时社会上的什么不良风气？作者提出的核心观点是什么？（二）（25-26高一下·宁夏中卫·开学考试）阅读下面的文言文，完成后面的小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爰其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。（节选自黄宗羲《续师说》有删改）【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。5．材料二中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。以为苟无A其德B宁虚C其位D以待后之学者E不可使师道F自我而坏也。6．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“有惑而不能解”中的“而”与《劝学》“锲而舍之”中的“而”用法不同。B．曾，甚至，与《生于忧患，死于安乐》“曾益其所不能”中的“曾”意思相同。C．籍，依靠，与《赤壁赋》“肴核既尽，杯盘狼籍”中的“籍”意思不同。D．北面，古以南面为尊，北面为卑，有“北面称臣”之说，文中指学生敬师之礼，7．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．《师说》主要运用对比论证，批判了耻学于师的不良风气；《续师说》主要通过举例论证，批评了当时的学风。B．韩愈感慨，从师学习的风尚已很久没有流传；而黄宗羲则忧虑，缺乏真才实学却喜好教导他人的风气会蔓延。C．黄宗羲举何北山的例子，旨在强调师者不能轻率地承担起教师的职责，而应先具备高尚的品德和丰富的学识。D．当时社会上的人，爱自己的孩子，选择老师来教他们，自己却以从师学习为耻，对此韩愈感到疑惑。8．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。（2）诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？（三）（25-26高一上·河北石家庄·期末）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：曷尝观于富人之稼？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，日夜以望之，锄耰铚艾①，相寻于其上者鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用以待其成者闵闵焉如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过今之人，而今之君子所以不及古之人也。吾少也有志于学，与子同中举，不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！汝其去此，而务学也哉！（节选自苏轼《稼说送张琥》，有删改）材料三：人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士②，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。夫孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？（节选自顾炎武《与友人书》，有删改）【注】①锄耰铚艾：农事活动。②面墙之士：见识短浅的人。9．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。平居所以A自养而B不敢轻用C以待其D成者E闵闵焉F如婴儿G之望H之长也10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．望，盼望，与《劝学》“吾尝跂而望矣”的“望”意思不同。B．所以，……的原因，与《师说》“圣人之所以为圣”的“所以”意思相同。C．君子，指有崇高道德和理想人格，有地位、能扎实积累学问的士大夫。D．之，与《师说》“师道之不传也久矣”的“之”意义和用法相同。11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．荀子通过对比和比喻，强调学习需重视积累和坚持，通过“蚓”和“蟹”点明专心致志的作用。B．苏轼以“富人之稼”进行比喻论证，认为应当尽早获得功名，以获取足够的资源来支撑后续发展。C．苏轼与张琥同科考中，张琥的成功很早，苏轼以自身的体会，告诫张琥要摆脱虚名，专注务学。D．顾炎武认为即使在穷乡僻壤这种不利于学习的条件下，只要努力，学习者仍能掌握部分学问。12．把文中加横线的句子和课本中的句子翻译成现代汉语。（1）夫孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？（2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（四）（25-26高一上·湖南长沙·期末）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自《师说》）材料二：韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。泊举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门宰相不专机务宫市之弊谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏《论佛骨表》。疏奏，宪宗怒甚，将加极法。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。（节选自《旧唐书·韩愈传》）13．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。政出A多门B宰相C不专D机务E宫市之弊F谏官论G之不听14．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．材料一“不拘于时”和材料二“由是知名于时”中的两个“于”意思不同。B．材料二“辟为巡官”和与《劝学》“冰，水为之，而寒于水”中的“为”含义相同。C．谈宴，指边宴饮边叙谈；与曹操《短歌行》“契阔谈讌，心念旧恩”的意思相同。D．谥，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。15．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．韩愈年幼时父亲就去世了，于是寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人的奖励督促。B．韩愈曾写过几千言的奏章、把宫市的弊端毫无保留地指出来，皇上不采纳意见还大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令。C．韩愈正直敢谏，他上表反对唐宪宗供率佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为他罪过太重。最后他被贬为潮州刺史。D．韩愈性情宽宏通达，和人交往从不改变态度：他爱护提携后进，从他在公卿间推荐张籍、为李蟠写文章等方面可以看出来。16．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。（2）愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。17．柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例（五）（25-26高一上·湖南衡阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自《荀子·劝学》）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）18．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“君子博学而日参省乎己”与“而耻学于师”中的“而”都是连词，但前者表递进，后者表转折。B．“君子生非异也”中的“生”是通假字，通“性”，指天性、禀赋，与“生机勃勃”中的“生”意思不同。C．“句读”，指文章的断句和停顿，古人读书时常需自行断句，故“习其句读”是童子学习的基础内容。D．“巫医乐师百工之人”中的“巫”指以祈神、占卜为业的人，“乐师”指演奏音乐的官员，两者在古代地位悬殊。19．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“学不可以已”的“已”是停止的意思，与“鞠躬尽瘁，死而后已”中的“已”意思相同。B．“金就砺则利”中的“就”是接近、靠近的意思，与“避重就轻”中的“就”意思不同。C．“师道”，指从师求学的风尚，文中韩愈感慨“师道不传”是指当时人们不愿从师学习。D．“圣人”，指品德最高尚、智慧最高超的人，与“圣益圣”中后一个“圣”字意思相同。20．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．荀子用“青于蓝”“寒于水”两个比喻，说明了通过学习，后人可以超越前人的道理。B．荀子认为君子能智慧明达、行为没有过失，是因为他们天性善良且每天坚持反省自己。C．韩愈将古之圣人与今之众人作对比，批判了当今士大夫在从师学习上不如古人的现实。D．韩愈认为教孩子读书断句的老师，与传授道理、解答疑难问题的老师，其职责是不同的。21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。22．荀子和韩愈都强调了学习的重要性，但论述的侧重点有所不同。请结合选文简要分析。（六）（25-26高一上·安徽芜湖·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（《荀子·劝学》）材料二：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈《师说》）23．下列对文中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“学不可以已”中“已”指“停止”，与“死而后已”的“已”意义相同。B．“金就砺则利”中“砺”指“磨刀石”，与“砥砺前行”的“砺”意义不同。C．“传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与“授之书而习其句读者”的“授”意义相同。D．“其闻道也固先乎吾”中“道”指“道理”，与“师道之不传也久矣”的“道”意义相同。24．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．是故无贵无贱/无长无少/道之所存/师之所存也B．是故无贵无贱无长/无少道之所存/师之所存也C．是故无贵无贱/无长无少道之/所存师之所存也D．是故无贵/无贱无长无少/道之所存师之/所存也25．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．《劝学》围绕“学不可以已”展开，从学习的意义、方法、态度三方面论述，强调后天学习与积累的重要性，为青年锤炼本领提供了理论指引。B．《师说》强调“师道传承”，认为教师的核心职责是“传道受业解惑”，主张“无贵无贱，无长无少”的择师标准，批判了当时士大夫耻学于师的风气。C．《劝学》善用比喻论证，如以“积土成山”“积水成渊”比喻积累的重要性；《师说》则运用对比论证，将古之圣人与今之众人对比，突出师道传承的必要性。D．两则材料均为必修上册经典议论性散文，《劝学》语言生动形象，《师说》语言庄重典雅，风格截然不同，毫无共通之处。26．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。27．结合两则材料，谈谈《劝学》中的学习理念与《师说》中的师道思想对当代青年践行担当精神有何启示。（七）（2026·广西北海·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：学者之病，最忌自高与自狭。自高者，如峭壁千仞，攀援莫及，然其势终不能合于众流；自狭者，如瓮盎之水，虽清且冽，而涸可立待。故善学者，常若不足；善教者，常若有余。余少时读书，最喜《庄子》，以为逍遥之致，无出其右。及长，涉猎百家，乃知庄生之“逍遥”，实有赖于“齐物”；不“齐物”，则万物各执一是，纷争无已，何“逍遥”之有？此所谓“自高”之病也。又尝专治训诂，以为字字有来历，句句有根据，便是学问。及见通儒大师，乃知训诂之外，更有义理；字句之外，更有精神。胶柱鼓瑟，终非大道。此所谓“自狭”之病也。今之学者，或溺于科第利禄，以应试之文为学问；或骛于新奇诡辩，以惊世之言为高深。二者之病，虽异实同：皆自高与自狭之变相也。夫学问之道如行远路不积跬步无以至千里如登高山不循径级无以至绝顶。必也博观而约取，厚积而薄发，虚怀而善受，然后可以言学。（节选自张裕钊《与弟子书》）材料三：天下不可一日无师。师也者，道之代表也，人之模范也。无师则道不明，无师则人不范。虽然，师有真伪，学有得失。真师者，不专在授业解惑，而在化民成俗；不专在传习章句，而在涵养德性。故孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”此师道之本也。今之世，学校遍于天下，而师道日衰。何也？以师为职业，而非以师为志业；以教书为谋生之具，而非以教书为成人之道。于是师生之间，徒有授受之形式，而无感通之精神；徒有课程之安排，而无性命之交融。师不自爱其道，弟子安能爱其学？此师道之所以不传，而人才之所以不兴也。（节选自唐文治《师道论》）28．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫学问之道A如行远路B不积跬步C无以至千里D如登高山E不循径级F无以至绝顶29．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“受业”的“受”，同”授”，传授；与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法不同。B．“小学而大遗”的“小”“大”，形容词作名词，分别指“小的方面”“大的方面”；与《师说》“吾从而师之”的“师”用法相同。C．“无以至千里”的“无以”，意为“没有用来……的办法”；与《劝学》“故不积跬步，无以至千里”的“无以”意思相同。D．“其身正，不令而行”的“令”，意为“命令”；与《谏太宗十思疏》“虽董之以严刑，振之以威怒”的“振”意思不同。30．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．韩愈在《师说》中批判了当时士大夫“耻学于师”的风气，指出这种风气导致“圣益圣，愚益愚”的社会后果。B．张裕钊以自身经历为例，说明“自高”与“自狭”是学者常见的两种弊病，主张学者应当博观约取、虚怀善受。C．唐文治认为，师道衰微的根本原因在于教师将教书视为谋生职业而非成人志业，师生之间缺乏精神感通。D．三则材料都强调“师道”的重要性，但韩愈侧重从师学习的态度，张裕钊侧重治学的方法，唐文治侧重教师的职责。31．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（2）以师为职业，而非以师为志业；以教书为谋生之具，而非以教书为成人之道。32．三则材料对“师道”的理解各有侧重，请结合材料简要概括，并谈谈你对当代“师道”传承的认识。

第02讲师说内容导航01预习航标→析目标·明方向02教材全解

→析教材·学新知设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法练考点·强知识：4大核心考点精准练串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握03过关检测

→练考点·强落实学习目标1.

掌握文中重点实词、虚词、通假字、词类活用、特殊句式等文言知识，积累常见文言现象，培养文言语感。2.

理清文章论证思路，梳理对比论证的层次，理解“古之学者必有师”的中心论点。3.

分析文中对比论证、举例论证的特点，体会排比、对偶句式的表达效果，理解韩愈的师道观。4.

理解从师学习的必要性与择师标准，树立“不耻下问、虚心求教”的正确学习态度，养成尊重师长、勤于求教的品质。学习重点学习本文以对比说理的论证方法，品味文本句式整饬、气势充沛的语言特点，理解“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”的核心内涵。情情｜境｜启｜思在日常学习中，我们常会遇到这样的困惑：有的同学觉得“老师也没什么了不起”，有的同学羞于向比自己年龄小、地位低的人请教，还有的同学分不清“好老师”的标准，甚至觉得“学习不需要靠老师”。一千多年前，韩愈就用一篇《师说》回应了这些关于“从师学习”的思考。为什么文章开篇就强调“古之学者必有师”？“必”字背后藏着怎样的学习认知？文中“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的对比，仅仅是在批评士大夫吗？“师者，所以传道受业解惑也”这句话，对我们当下的学习和择师观念，有怎样的现实启示？带着这些问题，我们一起走进唐代古文运动的经典——韩愈的《师说》，解锁古人的从师智慧。教｜教｜材｜新｜知一、助读资料1.文题解读《师说》中的“说”是古代一种议论文体，可议论可说明，多用于陈述作者对社会上某些问题的观点、看法，与现代的杂文相似。“师说”即“说师”，意为“论述从师学习的道理”，题目直接点明了文章的核心主旨——阐述从师学习的必要性、择师的标准以及尊师重道的意义。2.作者简介韩愈（768—824），字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，唐代杰出的文学家、思想家、教育家，古文运动的领袖，被后人尊为“唐宋八大家”之首。他主张“文以载道”，反对浮华的骈文，提倡质朴的散文；其教育思想强调“尊师重道”，批判当时士大夫阶层“耻学于师”的风气，著有《昌黎先生集》。3.知识链接《师说》是韩愈的代表作之一，也是唐代古文运动的重要作品，被收录于《昌黎先生集》。这篇文章以“古之学者必有师”为中心论点，运用对比论证、举例论证的方法，从师者的职责、择师的标准、从师学习的必要性等方面展开论述，逻辑严密、说理透彻，语言多用排比、对偶句式，气势充沛、笔力雄健，不仅是一篇经典的论说文，更是批判不良学风、倡导尊师重道的宣言书。二、读通文本劝学(1)古之学者(求学的人)必有师。①师者，所以(用来……的、凭它(他)来……的)传道受(同“授”，传授)业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻(知道，懂得)道也固先乎吾，吾从而师之(就是“以之为师”。师，名词的意动用法，以……为老师)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(用作动词，学习)道也