2027年普通高等学校招生考试适应性考试（一）语文试题及答案

2027年普通高等学校招生考试适应性考试（一）语文试题本试卷共9页，22小题，满分150分，考试用时150分钟。注意事项：

1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，并用2B铅笔在答题卡上的相应位置填涂考生号。

2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。

3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。

4.考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。一、阅读（74分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：近期，潮汕方言影片《给阿嬷的情书》热映。“阿嬷”是潮汕方言对奶奶的称呼，不少人认为应读āmà；而在《新华字典》《现代汉语词典》中，“嬷”字只有mó音。那么，“阿嬷”究竟应该怎么读？一、辞书中的“嬷”：注音在mó和mā之间摇摆近百年来，辞书中“嬷”的注音一直在mó和mā之间变化。王璞《京音字汇》（1913）将“嬷”音mó，注“俗呼‘嬷嬷’犹保姆也；又音‘吗’，俗呼母”。《国音字典》（1919）注为mā。《国音常用字汇》（1932）将“嬷”和“妈”排在一起，只有mā音。《新华字典》的注音也多次改动：1957年版注mó；1965年版改为mā；1987版再次改回mó。《现代汉语词典》同样如此：1960年试印本注mó；1965年试用本注mā；1996年修订本改为mó，括注“旧读mā”；第5版去掉了旧读，只注mó。这种变化源于两次普通话审音。1963年发布的《普通话异读词三次审音总表初稿》将“嬷嬷”定音为māmɑ。而1985年发布的《普通话异读词审音表》（以下简称《审音表》）则将“嬷”统读为mó。参加过这两次审音的徐世荣解释了改读mó的原因：一是为了区分语义——“嬷嬷”指乳娘，当面敬称用“妈妈”，认为“妈”念mā、“嬷”念mó才能区分；二是避免语音上的混乱——如果“嬷”也读mā，那么“嬷嬷妈”（奶妈）就成了“māmāmā”一串同音。二、方言中的“嬷”：祖母称谓的多样表达然而，方言中确实存在用一个“妈”字表示不同语义的情况。以浙江金华浦江方言为例，称祖母为“妈妈”（也写作“嬷嬷”），称母亲为“姆妈”，称妻子为“老妈”。由于语素搭配不同，并不会混淆。台湾地区《重编国语辞典》修订本中“嬷嬷妈”就注为māmɑmā，并不回避“嬷”“妈”同音。汉语方言中用“嬷”称呼奶奶非常普遍，吴语、冀鲁官话、胶辽官话、闽语和粤语中大多读作mɑ，只是各地声调略有不同。查《现代汉语方言大词典》，金华、福州用“妈妈”称祖母；厦门、海口用“阿妈”称祖母；广州、东莞用“阿嫲”称祖母。与此呼应，也有用“爸”“爹”称呼祖父的，如海口用“阿爸”称祖父，苏州用“阿爹”称祖父。那么“嬷”和“妈”究竟是什么关系呢？明末张自烈《正字通》指出：“俗呼母为嬷嬷。按嬷即妈㜷之转音。”明末方以智《通雅》也指出：“㜷姥诸称，皆母之转语也。”也就是说，“嬷”源于“妈”，二字均基于口语中的mā音。宋代口语中已用“大妈妈”称呼祖母，如叶绍翁《四朝闻见录》记载宋孝宗训诫儿媳“宜法大妈妈”，这里的“大妈妈”指祖母（宪圣皇后）。三、“阿嬷”读āmó还是āmà？面对这种分歧，有语言学者呼吁“阿嬷”不要念āmó，请说āmà；同时强调语言学界有约定俗成的规律，方言词汇传播开来以后，下一版的字典和词典就应当收录。但普通话审音确实有“名从主人”和“约定俗成”的原则，却并不意味着照搬方言的声韵调。学者刘丹青指出：“超时空的汉字音，不是一种固定的音值，而是所表音节的一种音韵地位。”这种音韵地位在不同时代、不同方言中实现为不同的具体音值，但存在着规则性的对应关系。方言词进入普通话，读音应当适配北京音系，按照音系规律折合。如果简单地把方言音强加给普通话，将会造成标准语的混乱。中山大学曾南逸最近发表的论文指出，根据方言和普通话的对应规律，潮汕闽南话的“阿嬷”翻译成普通话应读作“阿马”。就像“妈祖”在普通话里并未刻意读成“马祖”一样。如果读成阴平和上声以外的声调，既不符合方言和普通话的对应规律，也不符合普通话本身的读音。1985年发布的《审音表》仍是当前普通话审音的依据，“嬷”统读mó，“阿嬷”自然应该读āmó。但考虑到这部电影的口语属性，“阿嬷”也可选用口语音āmā。《现代汉语词典》第7版遵照《审音表》只立mó音，未收录“阿嬷”。为照顾广泛使用的口语音mā，有学者建议“嬷”注为“mó（口语中多读mā）”，并加上释义：“〈方〉义同‘妈’，多用于称呼祖母、年老的妇女等，如‘阿嬷、嬷嬷’。”可喜的是，近期出版的《现代汉语大词典》已收“阿妈”：【阿妈】āmā〈方〉名①妈妈。〇散见于北方、南方方言。②祖母或外祖母。〇南方方言（闽语、粤语，下同）。③尊称老年女子。由于“妈”字主要用于“母亲”义，人们多选用“嬷”字表示“祖母”义。笔者以为，为照顾后两个义项“阿嬷”的写法，可加上提示：“‘阿妈’②③多写作阿嬷。”“阿妈”“阿嬷”其实是同一个口语词“āmā”在不同历史阶段和地域的词形呈现。普通话审音时“嬷”统读为mó，造成了字音跟方言口语音mā的脱节。本文建议用“阿嬷”āmó括注口语音āmā的方式处理，既尊重普通话审音规范，又兼顾了广泛使用的方音实际。（摘编自杜翔《超时空的汉字音：并非固定音值，而是一种音韵地位》）材料二：2025年9月8日，《国家通用语言文字法》修订草案正式提请全国人大常委会会议审议。这是该法自2001年施行二十余年来首次重大修订。深化网络空间治理，说“符合规范的话”。当前，网络空间语言失范现象屡见不鲜：短视频平台涌现“泰酷辣”“绝绝子”等谐音热词，商品包装上频现错别字，网络视听节目中生造词汇、乱用方言等现象屡禁不止。此类乱象不仅扰乱语言秩序，更侵蚀文化根基。修订草案直面问题，明确规定政府主办平台、网络视听、商品包装等领域须以国家通用语言文字为基本用语用字。升级法律保障体系，说“遵守法律的话”。以往规范多靠自觉，治理往往乏力。修订草案关键突破在于设立“法律责任”专章，明确执法职责，细化处罚标准，让语言治理有法可依、有章可循。推进社会公平普惠，说“共通共享的话”。尽管全国普通话普及率已超80%，但农村、边远地区和少数民族地区仍有人“听不懂标准话、写不出规范字”。修订草案要求将语言文字工作纳入政府规划与预算，重点加强对薄弱地区的支持，打通“最后一公里”，让每个人借规范语言融入现代生活、共享发展机遇。强化文化传承载体，说“凝聚认同的话”。修订草案将普通话和规范汉字明确为“国家象征”，体现象征性地位和战略价值。全球化和数字化大潮中，规范语言文字既是文化安全的屏障，也是文化自信的基石。言以正声，字以载道；法以正言，语以兴邦。让每一次发声传递文明的力量，让每一处书写彰显文化的自信。（摘选自唐婧《以法固语，新时代更要“好好说话”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.材料一通过梳理“嬷”字注音的变化，揭示出普通话审音并非一成不变，而是在不同时期依据不同原则进行调适。B.材料一指出方言中普遍存在以“妈”类称谓称呼祖母的现象，这与明末学者关于“嬷源于妈”的判断构成了历史呼应。C.材料二结合时代特征，意在强调语言文字规范对维护文化安全的作用。D.材料一和材料二共同指向同一结论，即语言的稳定性比其变异性更高。2.下列对材料的分析，正确的一项是（3分）A.材料一以“阿嬷”读音之争为切入点，层层追溯辞书演变与方言分布，采用学术随笔写法。B.材料二以修订草案为背景，分条陈述立法意义，语言轻松明快，体现政策评论的文体特点。C.材料一在分析“嬷”字读音时，以考证辨析为主，情感倾向隐蔽；材料二则立场鲜明，多处使用反复句式增强感召力。D.两则材料都涉及“语言规范”相关话题，材料一着意于探讨客观性与主观性的统一，材料二着意于政策宣讲的权威性。近期，校刊“语言观察”栏目近日策划了一期专题，探讨“一个字音与一部法律”背后的语言治理话题。以下是记者采访校语言学社指导教师张老师的访谈实录：

记者：张老师好，最近潮汕方言影片《给阿嬷的情书》热映，大家争论“阿嬷”该读āmó还是āmà。您怎么看这个读音分歧？张老师：这个争论很有意思。“嬷”字在辞书里一直在mó和mā之间摇摆，方言中又有大量地区用mā类音称呼祖母。说到底，一个字音的审定，其实是

①

。记者：原来如此。我们注意到，就在大家讨论字音的同时，《国家通用语言文字法》修订草案也提请审议了。您觉得这部法律修订传递了什么信号？张老师：这次修订最大的突破，是让语言文字规范有了更强的刚性约束。比如设立“法律责任”专章、要求重点支持薄弱地区，这意味着，

②

。记者：听完您的讲解，我有一个感受：一个字音的考辨和一部法律的修订，看似一大一小、远近有别，但都在回答同一个问题——

③

。3.由于整理仓促，记录稿中有三处遗漏。请你根据对材料的理解，在横线处补写恰当的语句，使访谈内容完整、逻辑顺畅，每处不超过20个字。（3分）4.校刊编辑在整理访谈录音时，注意到张老师两次回答的论证思路并不相同。请结合两则材料，分别指出其论证路径的特点。（4分）

5.访谈发布后，校刊编辑部收到一封读者来信。编辑组内部对这封信的刊发位置（材料一后/材料二后）产生分歧。请你简要判断并说明理由。（6分）来信摘录看完访谈，我想起自己的一段经历。我从小跟外婆长大，用方言叫她“阿婆”。后来举家迁到省会，我在学校学会了标准普通话，也习惯了叫“外婆”。有年回乡，我脱口喊“外婆”，外婆愣了一下，笑着说：“进城了，叫法也洋气了。”那笑容让我很难受。现在我在大学读语言学，慢慢明白：语音规范有它的道理，交流需要公约数；但推行规范一旦带上“洋气”和“土气”的价值排序，语言就从工具变成了尺子，量出了人的高低。这次法律修订加重了处罚条款，会不会让这把尺子更硬？抑或让它更准？（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：雷电颂郭沫若舞台提示：屈原手足已戴刑具，颈上并系有长链，仍着其白日所着之玄衣，披发，在殿中徘徊。因有脚镣，行步甚有限制，时而伫立睥睨，目中含有怒火。手有举动时，必两手同时举出。如无举动时，则拳曲于胸前。屈原独白：（向风及雷电）风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，正是应该你咆哮的时候，应该你尽力咆哮的时候！尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些沙石，至少可以吹动一些花草树木。你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波涌浪，和你一同地大声咆哮啊！啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀！那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀！那是自由，是跳舞，是音乐，是诗！啊，这宇宙中的伟大的诗！你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，你们都是诗，都是音乐，都是跳舞。你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们的力量吧。发泄出无边无际的怒火，把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧！爆炸了吧！雷！你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音？你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀！我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要漂流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀！我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的大海，一同跳进那没有边际的没有限制的自由里去！啊，电！你这宇宙中最犀利的剑呀！我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。你劈吧，劈吧，劈吧！把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！虽然你劈它如同劈水一样，你抽掉了，它又合拢了来，但至少你能使那光明得到暂时间的一瞬的显现，哦，那多么灿烂的、多么眩目的光明呀！光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首。我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火！你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀！我这熊熊地燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明了吗？炸裂呀，我的身体！炸裂呀，宇宙！让那赤条条的火滚动起来，像这风一样，像那海一样，滚动起来，把一切的有形，一切的污秽，烧毁了吧！烧毁了吧！把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧！把你这东皇太一烧毁了吧！把你这云中君烧毁了吧！你们这些土偶木梗，你们高坐在神位上有什么德能？你，你东君，你是什么个东君？别人说你是太阳神，你，你坐在那马上丝毫也不能驰骋。你，你红着一个面孔，你也害羞吗？啊，你，你完全是一片假！你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁，烧毁你的一切！你假如是有本领，就下来走走吧！什么个大司命，什么个少司命，你们的天大的本领就只有晓得播弄人！什么个湘君，什么个湘夫人，你们的天大的本领也就只晓得痛哭几声！哭，哭有什么用？眼泪，眼泪有什么用？顶多让你们哭出几笼湘妃竹吧！但那湘妃竹不是主人们用来打奴隶的刑具么？你们滚下船来，你们滚下云头来……（有删改）文本二：屈原颂：生死交响（节选）章晓宇你是谁？

仰望苍穹的目光为何那样孤独？

可以去国高就，又为何选择故土流浪？

衣袂飘飘，秋兰为佩，

又为何形容枯槁，江畔彷徨？

是因为你的“天问”没有答案？

还是因为你的“九歌”没有回响？

是因为被束之高阁的美政？

还是因为蒙尘受辱的理想？

你眼观世情，却心在九天；

你本是名相，却化身诗魂；

你渴望飞翔，却死于大江；

你纵身一跃，却拥抱了永恒。

你说生命的高贵需要用死亡来支撑，

但谁又能说死亡不是另一种飞翔？

生与死互为起点，又互为终点；

生与死互相回避，又互相印证。

对历史长河来说，人的生死不过一呼一吸，

但是你用生命拥抱死亡，用死亡礼赞生命。

生活的无常无法征服你的高贵，

死亡的残酷无法征服你的伟大。

你不是走向死亡，而是走向永生。

你的灵魂摆脱了漫长的黑夜去找寻光明的天国。

你的笔墨化作山川大地的嗓子为沉默的人们歌唱。

你的死是生命最绚烂的怒放，

你的谢幕使你的声音成为

那个时代以及此后千百个时代最明亮的乐章。

你走了，但山峦还在，河流还在，诗歌还在，

这片大地的信念、勇气、尊严还在。

你一定不会相信，

那些踏破郢都、一统六国的秦军铁骑的后人们，

此刻就站在江畔祭奠你的诗魂。

和楚人一样岁岁竞渡，与九州一起年年粽香。

转眼两千载风云散去，

王朝的兴衰胜败被你超越成

一抹流云，一声风吟。

秦时明月不复见，楚韵离骚犹在耳。

可是到哪里去寻找你的申椒兰桂呀？

到何处去采撷你的蕙草兰芷？

世人已不知道你的韶乐怎样舞起，

你的九歌如何唱响。

归去来兮，虽九死而犹未悔的花开花落呀！

归去来兮，路漫漫其修远兮的上下求索！

归去来兮，舒展你诗意的翅膀带领我们飞翔吧！

飞过汨罗，飞过橘林，

飞过楚天万里清秋，

飞过文脉千载兴衰，

飞翔在中华民族的心灵苍穹！

6.下列对两篇文本的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.文本一中，屈原呼唤风、雷、电等自然意象来摧毁黑暗，又称之为“诗”和“音乐”，表明在屈原的感受中自然的暴烈之力本身是宇宙间最伟大的艺术创造。

B.文本二中，屈原的死亡被表述为“生命最绚烂的怒放”，以常用于花朵盛放的“怒放”一词来修饰死亡，消解了消极意味，赋予生命终结以蓬勃的美学意蕴。

C.文本一中，“爆炸了吧”“劈开，劈开，劈开”等句式，与郭沫若《站在地球边上放号》在表达形式的力量上基本相通，但前者侧重诅咒，而后者侧重赞美。

D.文本二结尾，“归去来兮”化用陶渊明《归去来兮辞》的呼告句式，但辨证舍弃了原典中归隐田园的语义指向，转而呼告屈原精神的归来，属于典故反用。7.下列对两篇文本写法与主旨的理解，正确的一项是（3分）A.文本一舞台提示详写屈原“项上系有长链”“脚镣行步甚有限制”，意在强调其遭受的肉体摧残之重，这决定了全文的基调是受难者的控诉，而非飞扬的精神突围。

B.文本一中屈原对自然与天地的呼唤怒斥，叙事人称由“你”变为“你们”，暗含着批判对象从自然伟力到人格化偶像的层次递进，将独白划分为前后两个抒情层次。

C.文本二以排比形式渐进收束全篇，将屈原的个体生命巧妙融入山河文脉的恒久之中，目的是消解死亡带来的沉重悲剧感，使诗魂的延续替代了生命的消逝之痛。

D.文本二“你的笔墨化作山川大地的嗓子”一句，以“嗓子”喻指屈原文字具有为沉默者发声的代言功能，暗示其诗超越个人抒怀，成为土地与民众集体声音的表达。8.两则文本都以屈原为主角，但文体差异明显。如果将文本一的舞台提示删去，将文本二的分行形式改为连续散文，两篇文本的阅读感受分别会发生怎样的改变？请结合文本简要分析。（4分）9.汨罗江畔拟建一面“屈原诗墙”，现征集三行收尾诗。请从下面两则开篇语中任选一则，说明选择理由，并续写三行，作为诗墙收尾。评选将以“风格是否统一”为标准。（8分）v

开篇语甲：烧穿这铁幕！让我最后一口气也变成火！v

开篇语乙：江水记得的，比史书多，比时间深。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面四则文言材料，完成10~14题。材料一：毛嫱、西施，天下之至姣也。衣之以皮倛①，则见者皆走；易之以元緆②，则行者皆止。由是观之则元緆色之助也姣者辞之则色厌矣。故腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。（选自《慎子》）材料二：故先王不恃其强，而恃其势；不恃其信，而恃其数。今夫飞蓬，遇飘风而行千里，乘风之势也。探渊者知千仞之深，县绳之数也。故托其势者，虽远必至；守其数者，虽深必得。（选自《商君书》）材料三：夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿③，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。（选自《韩非子》）材料四：失之乎数，求之乎信，疑；失之乎势，求之乎国，危。吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁，权钧则不能相使，势等则不能相并，治乱齐则不能相正。故小大、轻重、少多、治乱不可不察，此祸福之门也。汤其无郼④，武其无岐，贤虽十全，不能成功。汤、武之贤，而犹藉乎势，又况不及汤、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大灭，以重使轻从，以轻使重凶。（选自《吕氏春秋》）【注】①皮倛：古代驱鬼用的皮制面具，形状丑陋；②元緆：黑色的细葛布；③谿：山谷、山涧；④郼：古国名。10.

材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）由A是B观之C则元緆D色之助E也F姣者G辞之H则色厌矣11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“故贤而屈于不肖者”中的“于”表被动，与《师说》“不拘于时”中的“于”用法基本一致。

B.“不肖而服于贤者”中的“服”指臣服、服从，与《过秦论》“强国请服”的“服”意义相同。

C.“故先王……而恃其势”是并列复句，与《屈原列传》“蝉蜕……之外”的句式特点不同。

D.“尧为匹夫”中的“匹夫”指平民百姓，与“天下兴亡，匹夫有责”的“匹夫”所指大致相同。12.

下列对材料的分析与评价，正确的一项是（3分）A.材料二以“飞蓬乘风”“探渊县绳”对举，前者强调借助外在形势，后者强调掌握内在方法，二者共同服务于“不恃其强而恃其势”的论点，论证层次分明。

B.材料三“立尺材于高山之上”与材料一“尧为匹夫，不能使其邻家”取譬虽异，但都意在说明事物本身的能力比所处的位置更为根本，不可随意舍本逐末。

C.材料四“以大畜小吉，以小畜大灭”中“畜”通“蓄”，意为积蓄力量，此句意在说明积蓄力量的多少决定吉凶程度，与“吞舟之鱼”的比喻形成了鲜明正反对比。

D.四则材料论“势”角度各有千秋：材料一重在“势”与“色”的关系，材料二重在“势”与“信”对立，材料三重在“势”与“贤”的轻重，材料四重在“势”与“乱”的转化。13.

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）故托其势者，虽远必至；守其数者，虽深必得。（3分）

（2）吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁，权钧则不能相使，势等则不能相并，治乱齐则不能相正。（5分）

14.

有同学读完四则材料后提出疑问：“既然四家都强调‘势’的重要性，是不是意味着他们都认为只要有了‘势’，贤德与否便无关紧要？”请你结合四则材料，为这位同学解惑。（3分）

（四）阅读Ⅳ（本题共3小题，17分）阅读下面一首宋诗，完成15~16题。悯旱杨万里鸣鸠①唤雨知唤晴，水车夜啼声彻明。乖龙②懒睡未渠醒，阿香③推热呼不应。下田半湿高全圻，幼秧欲焦老差碧。书生所向便四壁，卖浆逢寒步逢棘。还家浪作饱饭谋，买田三岁两无秋。一门手指百二十，万斛量不尽穷愁。小儿察我惨不乐，旋沽村酒聊相酌。更哦子美醉时歌，焉知饿死填沟岳，水车哑哑止复作。【注释】：①鸣鸠：即斑鸠。古语有“鸠鸣唤雨”之说。②乖龙：传说中的一种孽龙，性格乖僻，常偷懒不履行职责行雨。③阿香：神话传说中掌管雷车、行雷布雨的女神。15.

下列对这首诗的理解，不正确的一项是（3分）A.鸣鸠鸣叫既可能唤雨也可能唤晴，但农人只盼降雨，水车已连夜不停。

B.诗人埋怨乖龙懒睡未醒，又呼唤阿香推雷车降雨，却始终得不到回应。

C.地势低处田地尚存半分湿润，而高处早已干裂，嫩苗枯焦老苗仅余微绿。

D.末句写水车声停了又响，与开篇呼应，意在歌颂农民与旱灾斗争的顽强。16.本诗将个人之愁与民生之苦紧密交织，试结合诗句加以分析。并联系一首你学过的其他诗歌，说说这种关怀民生的传统在文学中是如何延续的。（8分）17.

补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜牧《阿房宫赋》中“

，

”两句，写秦之聚敛无度与挥霍成习，与杨万里笔下百姓“穷愁”之深同涉苛政虐民之痛。（2）李白《蜀道难》中“

，

”两句，借飞禽走兽之难越极写蜀道之险，与诗中“高全圻”“幼秧焦”的自然之威，同见人力在天地巨力前的渺小与无奈。（3）古代诗人常以悲悯之心书写民生之艰，请写出连续的两句：

，

。二、语言文字运用（本题共4小题，16分）阅读下面的语段，完成18~21五个小题。不知从什么时候开始，Citywalk成了年轻人朋友圈里的高频词。有人将它译作“城市漫游”，也有人干脆叫它“街溜子”——虽然后者听起来不那么洋气，倒也算传神。通俗地讲，Citywalk指的是一种无目的、无功略的城市行走方式：不打卡景点，不追求“出片”，只是随意地穿形于大街小巷，用脚步丈量一座城市的肌理。可偏偏是这种“简单”，让许多习惯了“特种兵式旅游”的年轻人感到无所适从。一位网友在社交平台上分享自己的第一次Citywalk经历：“我打开地图，规划了一条自认为完美的路线，结果走了不到半小时就开始焦虑——这条路对不对？前面有没有好看的？我是不是浪费了时间？”可实际上，Citywalk的核心恰恰在于“浪费”——浪费掉对目的地的执念，浪费掉分秒必争的焦燥，把自己完全交绘给偶然。正如一位城市学者所说：“现代人太习惯于用效率来衡量一切了，可Citywalk提醒我们，有些价值恰恰存在于‘无效率’之中。”有趣的是，这种“无目的”的行走，反而让许多人重新发现了自己居住的城市。上海弄堂里的晾衣杆、广州骑楼下的凉茶铺、重庆山城巷陌间的梯坎——这些平日里被匆忙步履掠过的日常景致，在Citywalk的慢镜头下突然变得生动起来。有人在社交平台上写道：“在这座城市生活了七年，直到今天我才发现，原来我家楼下那条巷子的墙上有这么好看的苔藓。”从这个意义上说，Citywalk与其说是一种旅游方式，不如说是一种重新“看见”的方式——它让你从“赶路的人”变回“走路的人”。当然，Citywalk并非新鲜的创造。古人早就懂得“信步”的妙处。苏轼在《记承天寺夜游》中写“但少闲人如吾两人者耳”中那个“闲”字，大约就是千年前的Citywalk精神。只不过，今天的年轻人给这种古老的行走方式贴了一个新标签，让它重新流行起来。18.文中前二段有四处错别字，请找出相关词语并改正。（4分）19.文中画横线的句子有语病，请指出其语病类型并进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（3分）20.今天的年轻人给古老的行走方式“贴了一个新标签”。如果把文中的“Citywalk”换成“信步”或“闲行”，表达效果会有什么不同？请结合语段，从词语的构成方式角度简要分析。（4分）21.假设J市文旅局准备用一句口号推广Citywalk，要求必须包含“慢”和“看见”两个词。请你拟写一句12字内的口号，并写一段不超过20字的推荐语说明你的设计意图。（5分）三、写作（60分）22.某出版社正在策划一本名为《与过去的自己对话》的文集，邀请不同年龄、不同职业的人给“十年前的自己”写一封信。阅读“征稿启事”，完成写作任务。（60分）

征稿启事十年，足以让一个少年走出校园，让一个青年为人父母，让一个中年人鬓生华发。我们邀请你回望十年前的自己——那个怀揣梦想却略显稚嫩、充满热情却难免迷茫的身影。如果今天的你可以给那时的自己写一封信，你会说些什么？是安慰、是感谢、是告诫，还是某种更复杂的情感？假设你受邀参与此文集的征稿，请以“给十年前的自己”为主题，写一封信。要求：结合自己的体验与思考，情感真挚，思想深刻；明确收信对象为“十年前的自己”；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案及评分参考一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）1.（3分）D

2.（3分）A3.（3分）①在规范读音与方言口语实际之间寻找平衡②语言规范正在从软性倡导走向硬性约束③我们如何平衡语言规范与多样使用的边界评分参考：

答出一点给1分。意思对即可。4.（4分）

①第一次回答：从现象到本质。先列举“嬷”字在辞书中的反复改音和方言中的普遍读法，再将这些现象归结为一个核心问题——字音审定是在规范与口语实际之间寻找平衡。②第二次回答：从变化到意义。先点出这次修法的关键变化，再阐释这些变化意味着什么——语言规范从倡导走向了刚性约束。

评分参考：

答出一点给2分，两点给4分。第①点采分点为“从现象到本质”，第②点采分点为“从变化到意义”。分析意思对即可。5.（6分）示例一：放在材料一之后理由：①材料一讲的是字音的学术考辨，读者来信以个人经历呼应了“规范与方言实际之间矛盾”的议题。②放在其后，可将外婆的故事作为对学术讨论的注脚，让读者从理性认知自然过渡到情感体验。③结构上形成“学术考据—个体叙事”的递进，强化语言文字规范带给人的真实感受。示例二：放在材料二之后理由：①材料二强调立法的刚性约束和法律责任，读者来信则表达了对“处罚条款会不会让尺子更硬”的忧虑。②放在其后，构成“政策主张—个体反思”的对话张力。③同时引发读者思考：法治力量如何既守住规范底线，又不伤害语言中的温情。这是对材料二最有力的追问。示例三：作为专栏的独立板块（结语）理由：①读者来信并非对某则材料的简单回应，而是将整个讨论从“学理”和“治理”拉回到“人”本身。②放在两则材料之后作为结语，可让读者在了解字音怎么定、法律怎么立之后，最终回到一个朴素的问题：这些规范，有没有让我们的生活更好？③以此收束全专题，能形成“理性—规范—人文”的完整闭环。评分参考：

语段放置位置均可，每种位置答出一点给2分。意思对即可。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）6.（3分）C

7.（3分）D8.（4分）

如果删去文本一的舞台提示：①失去对屈原身体状态的视觉化描写，角色形象不再直观可感；②同时，独白发生的空间感和紧张的身体感也随之消失，文本由戏剧独白向纯粹抒情诗靠近，舞台的压迫感和角色的肉身在场感被削弱。如果将文本二的分行改为连续散文：①诗歌原有的节奏顿挫和呼吸感被抹平，分行造成的停顿、跳跃与强调效果消失；②凝练的诗意在连续中被稀释，回环往复的音乐性减弱，文本更接近于散文，原有的朗诵节奏感会丧失。

评分参考：

答出一点给1分。意思对即可。9.（8分）

选择理由：选择开篇语甲：①甲以“烧”“铁幕”“火”为核心意象，语言充满爆发力，与文本一《雷电颂》的风格高度统一。②二者共同点：一是意象系统一致，甲语的“铁幕”呼应了文本一的“比铁还坚固的黑暗”，“火”呼应了“炸裂”与“烧毁”；二是语气节奏一致，甲语的短句、命令式口吻与文本一的“咆哮吧”“劈开，劈开”“爆炸了吧”形成同频共振；三是精神内核一致，甲语以肉身为燃料迸发光明，正是对屈原“我这熊熊地燃烧着的生命……难道就不能迸射出光明了吗”的凝练回应。选择开篇语乙：①乙以“江水”为核心意象，语言深沉、悠远、隽永，与文本二《屈原颂》的风格高度统一。②二者共享以下特征：一是意象系统一致，乙语的“江水”指向汨罗江，与文本二“山峦还在，河流还在”“岁岁竞渡”的记忆意象相呼应；二是语气基调一致，乙语的沉稳内敛与文本二回环咏叹、哲思深沉的语调契合；三是精神内核一致，乙语强调记忆超越时间的力量，正呼应了文本二“你的声音成为那个时代以及此后千百个时代最明亮的乐章”的核心主题——屈原并未消逝，而是活在江水的记忆与民族的仪式中。续写参考示例：开篇语甲续写三行：让这熊熊的光明，劈开混沌的苍穹——烧毁所有虚伪的神像，烧尽一切卑怯的沉默，让大地的每一粒尘沙，都记住这不屈的火种！开篇语乙续写三行：桨声划破两千载，依然在打捞那一声天问。你纵身一跃的姿势，成了江水永恒的韵脚，每一次潮汐，都是离骚未尽的吟唱。

评分参考：

选择理由部分：答出第①点给2分，第②点给3分。第①点要求结合所选开篇语，分析其与对应文本在核心意象、语言风格上的对应关系；第②点要求进一步从意象系统、语气节奏和精神内核三个层面分析，1个层面1分。分析意思对即可。续写部分：风格与所选开篇语统一，给3分。选甲者，意象须与“火/光明/燃烧”系统一致，语气保持激昂与呼告感，形式上长短句交错以体现戏剧性张力；选乙者，意象须与“江水/时间/记忆”系统一致，语气保持沉静、悠远、哲思感，形式上以舒缓节奏和含蓄画面收尾，体现留白之美。有明显偏差者酌情扣分。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）10.（3分）CFH

11.（3分）B

12.（3分）A13.（8分）

（1）（3分）所以依靠外在形势的人，即使路途遥远也一定能到达；掌握正确方法的人，即使水深也一定能测得。

评分参考：

译出“托”“守”“数”各1分。（2）（5分）能吞下船的大鱼，一旦处于陆地就连蝼蛄蚂蚁也敌不过；权力相当就不能相互役使，势力相等就不能相互吞并，治理混乱的程度相同就不能相互匡正。评分参考：

译出“陆处”“权钧”“势等”“治乱齐”各1分，句意通顺1分。14.（3分）

①不是。四家虽都强调“势”的重要性，但并未否定贤德的价值。②四则材料均强调：有贤无势则位卑权轻、不能制人，有贤有势则令行禁止、能成大事；材料四更明言汤、武之贤尚须藉势，况于常人。③四家意在矫“重贤轻势”之偏，而非以“势”废“贤”。贤德为根本，形势为凭借，二者相辅相成，不可偏废。

评分参考：

答出一点给1分。意思对即可。判断错误本题不给分。（四）阅读Ⅳ（本题共3小题，17分）15.（3分）D16.（8分）

分析：①个人之愁：诗人家中食指众多却连年歉收，为生计发愁；同时小儿察其不乐，沽酒相陪。②民生之苦：旱象严峻，水车彻夜不息，农民辛苦徒劳，民生凋敝。③二者交织：诗人由“饱饭谋”之难推及天下苍生——连略有薄田的士人尚且如此，万千黎民更当如何？个人之愁升华为民生之痛，浑然一体。联系诗歌：示例一：杜甫《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，由自身茅屋被破推及天下寒士，由己及人，与杨万里一脉相承。示例二：杜甫《兵车行》“信知生男恶，反是生女好”或“君不见青海头，古来白骨无人收”，直书战争对百姓的摧残，与杨万里悯农之苦同属对民生疾苦的深切关怀。示例三：白居易《卖炭翁》“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，写底层百姓的生存困境，与杨万里对农民的悲悯同属对弱势群体的深切关怀。示例四：白居易《观刈麦》“力尽不知热，但惜夏日长”写农人艰辛，“念此私自愧，尽日不能忘”则由观农之苦而感同身受，与杨万里情感路径一致。示例五：张养浩《山坡羊·潼关怀古》“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，高度概括了历代百姓在王朝兴替中始终承受苦难的现实，与杨万里笔下旱灾中农民之苦所揭示的民间苦难本质相同。示例六：李绅《悯农》“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”虽为五言短章，但以悯农为旨，与杨万里对旱灾中农民的悲悯一脉相通。示例七：范仲淹《江上渔者》“君看一叶舟，出没风波里”，由渔人风浪中的险境写民生之艰，与杨万里由旱象悯农的关怀方式一致。示例八：曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”，写战乱后民生凋敝之惨状，与杨万里“焉知饿死填沟岳”的沉痛追问一脉相通。评分参考：

（1）分析本诗（5分）答出第①点给2分，第②点给1分，第③点给2分。（2）联系其他诗歌（3分）答出具体诗篇的诗句给1分，分析合理给2分。能写出课内相关诗句（如杜甫、白居易、张养浩等人作品），并能说明其在关怀民生主题上与杨万里诗的延续关系，分析合理即可。优先课内，若选课外且言之成理，同等给分。分析意思对即可。17.（6分）

（1）奈何取之尽锱铢；用之如泥沙

评分参考：

每空1分，有错别字该空不给分。（2）黄鹤之飞尚不得过；猿猱欲度愁攀援。

评分参考：

每空1分，有错别字该空不给分。（3）示例一：朱门酒肉臭，路有冻死骨。（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》）

示例二：四海无闲田，农夫犹饿死。（李绅《悯农》）

示例三：可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。（白居易《卖炭翁》）

示例四：兴，百姓苦；亡，百姓苦。（张养浩《山坡羊·潼关怀古》）

评分参考：

每空1分，有错别字该空不给分。如有其他答案，只要符合要求，即可给分。二、语言文字运用（本题共4小题，16分）18.（4分）

①“穿形”改为“穿行”②“功略”改为“攻略”③“焦燥”改为“焦躁”④“交绘”改为“交汇”

评分参考：

答出一点给1分。修改应当为词语，而非汉字。19.（3分）语病类型：搭配不当（或：宾语中心语残缺）。修改：在“偶然”后加上“的际遇”或“的安排”，使宾语由形容词变为名词性短语。修改后句子：把自己完全交给偶然的际遇。评分参考：

正确指出语病类型1分，修改准确流畅2分。20.（4分）

①从构词方式看，“Citywalk”是音译外来词；“信步”和“闲行”均是偏正结构的合成词。②表达效果差异：若换作“信步”或“闲行”，语段中那种都市探索的新鲜感、年轻化的调性会被消解，整段文字会从当代都市随笔滑向传统散文的语体，失去原文的时代标签和文化圈层的标识功能。评分参考：

第①点能够准确点明两种构词方式，一种得1分。第②点分析正确即可得分。21.（4分）示例一：

口号：慢行慢看，看见城市（8字）推荐语：强调慢下来才能发现身边的美。示例二：

口号：脚步慢下来，看见一座城（10字）推荐语：呼应“赶路人”变“走路人”的主题。示例三：

口号：慢下来，看见别样城色（9字）推荐语：“城色”一语双关，指城市本色与风景。

评分参考：

口号含“慢”“看见”两词且不超12字1分，契合主题1分，表达有美感1分；推荐语意图清晰且不超20字2分。三、写作（60分）22.【题目解析】本题为任务驱动型材料作文，以“征稿启事”创设真实写作情境，要求考生以“给十年前的自己”为主题写一封信，旨在引导其在回望个人成长轨迹中完成对自我生命历程的反思与重构。材料中“十年”的时间跨度暗示了人生阶段的质变可能，“怀揣梦想却略显稚嫩、充满热情却难免迷茫”的双重特征既勾勒出“昔我”的基本画像，也暗含了“今我”对过去的温情理解，而“安慰、感谢、告诫，还是某种更复杂的情感”的开放性导向则鼓励多维度的情感表达。审题关键在于始终以“今我”视角审视过去，写出跨时空的认知落差与情感呼应，切忌通篇回忆往事而缺乏今日的反思性评价；同时须严格遵守书信体规范，以第一人称对话口吻展开，语言兼具私密感与文学性，并选取具体可感的人生片段作为对话载体。立意可从三个方向深入：一是与过去的遗憾和解，让曾经的挫败成为今日生命的厚度；二是确认初心未改，在回溯中发现“昔我”早已埋下“今我”的精神种子；三是在审慎反思中完成自我重构，冷静指出当年认知局限的同时也坦诚今日仍有困惑。无论选择何种方向，均可将个人成长置于时代变迁的背景下加以审视，使文章从个体记忆升格为一代人精神档案的缩影。结构上建议以具体“触发点”开篇建立对话情境，主体分层推进“当时情境→困惑选择→今日回望”的逻辑链条，结尾收束于当下并自然展望未来；表达上善用第二人称“你”营造对话感，以细节描写还原场景，情感宜克制深沉而避免滥情说教。需警惕沉溺往事、说教化、主题空泛、忽略书信格式及泄露个人信息等常见误区。总而言之，这道题的精髓在于“对话”二字——真正的高分作文应当让阅卷者看到一个真诚的“今我”如何在纸上与“昔我”相遇，那目光中既有岁月赋予的慈悲，也有不曾被时间磨灭的初心。评分参考：（1）作文评价整体要求文风端正，文脉清晰，文气顺畅。思想积极向上，符合社会主义核心价值观：内容切合题意，符合试题的材料、情境与任务要求；观点明确，逻辑严密，结构严谨，论证充分，思考具有独立性：表达准确流畅，合理运用词语、句式、修辞等。（2）作文等级评分标准

一等

(20～16分)二等(15~11分)三等(10～6分)四等(5～0分)基础等级内容20分符合题意中心突出

内容充实

思想健康

感情真挚符合题意

中心明确

内容较充实

思想健康

感情真实基本符合题意

中心基本明确

内容单薄

思想基本健康

感情基本真实偏离题意

中心不明确

内容不当

思想不健康

感情虚假表达20分符合文体要求

结构严谨

语言流畅

字迹工整符合文体要求

结构完整

语言通顺

字迹清楚基本符合文体要求

结构基本完整

语言基本通顺

字迹基本清楚不符合文体要求

结构混乱

语言不通顺，语病多

字迹潦草难辨发展等级特征20分深刻丰富有文