上海市松江区2025-2026学年（五四学制）八年级下学期期末考试语文试卷及答案

上海市松江区2025-2026学年（五四学制）八年级下学期期末考试语文试卷

一、积累运用科学精神与人文精神是推动人类发展的两翼，缺一不可。回顾这学期的语文学习，我们曾因《月亮从哪里来》中一代又一代科学家对月球起源的执着探求而沉思；曾从【甲】

（A．《核舟记》

B．《敬业与乐业》

C．《应有格物致知的精神》

D．《我一生中的重要选择》）里明白了实地探察的实验精神应当融入我们的文化血脉。曾被《回延安》里那份对革命的炽热深情感动不已；也曾被《壶口瀑布》的磅礴气势震撼，体悟到黄河所承载的坚韧民族精神……一篇篇文质兼美的课文，以润物无声的方式启迪我们：心无páng

wù（

），探索求真，向善向美，心怀天下，书写属于我们这一代人的时代新篇。1．下列最适合填入上文【甲】处的课文是（

）A．《核舟记》

B．《敬业与乐业》

C．《应有格物致知的精神》

D．《我一生中的重要选择》2．看拼音写汉字。心无páng

wù__________

3．《经典常谈》是朱自清为中学生撰写的一部介绍我国经典传统文化。阅读这类知识性作品，可采用“观其大略，把握全书”的方法。先浏览目录和序言，了解全书13篇按“经、史、子、集”顺序编排的特点。再快速通读各章，重点关注每部经典的核心内容，整体把握中国传统文化脉络。文中划线句存在语病，请修改为正确的。改为：二、整本书阅读4．阅读《经典常谈》后，小语结合八年级课文，整理了一份笔记，请你帮她完善。门类所属目录所选作品八下课文经部《诗经》第四《诗经》《关雎》《蒹葭》“三礼”第五《礼记》①

②

诸子第十《庄子》《北冥有鱼》《庄子与惠子游于濠梁之上》(1)下列适合填入①处的两篇课文是（）A．《大道之行也》 B．《马说》 C．《虽有嘉肴》 D．《生于忧患，死于安乐》 E．《愚公移山》(2)②处应填5．阅读《昆虫记》，既要关注其科学性，又要发掘书中的人文性。请帮助小语补齐【批注】。我做过最难忘的一次实验，是借了镇上的炮，把炮放在我家门口梧桐树下，在树上高歌的蝉没看到树下发生的事。我们观察了歌手的数量，歌声的亮度和旋律，时刻关注歌唱家们会发生什么变化。开炮后，巨大的爆炸声并没有改变蝉的歌唱，也未引起它们情绪的波动，蝉数未变，歌声依旧。炮手又放了第二炮，情况一样。——选自《昆虫记》【批注】这段文字写法布尔用实验验证了蝉的听觉不灵敏，表现了法布尔求真务实，不懈探索的科学精神。。三、默写6．古诗文默写与运用。（1）可怜身上衣正单，________________。（白居易《卖炭翁》）（2）________________，只有香如故。（陆游《卜算子·咏梅》）（3）斗折蛇行，________________。（柳宗元《小石潭记》）（4）现代社会，我们仍然倡导《大道之行》中“_______________”的处世准则，待人诚信与人和睦；依旧追求《桃花源记》描绘的人人安居乐业，“_________________”的幸福生活。四、文言文阅读【甲】①俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！②安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！（节选《茅屋为秋风所破歌》）【乙】①马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？②策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！（节选《马说》）【丙】童子自校归，默默然若有所思。母怪而问之。童子曰：“今日习算，我答数未合，同学皆笑我，号我为钝人；我思此钝人之名，胡独加诸我者？”母曰：“钝何害！汝不见墙上之蜗牛乎？其行甚迟，而奋进不已，卒造①乎其极。汝苟以蜗牛为法，则勤必有功，虽钝何害！”童子闻言，遂勤学。无何，童子学大进。每试，辄冠其曹②。向之号为钝人者怪之。【注释】①造：到达。②曹：辈。这里指同学。7．【甲】文中“吾庐独破受冻死亦足”的“吾”是（写出人名）。8．下列加点的字解释相同的一项是（）A．号我为钝人茅屋为秋风所破歌B．向之号为钝人者怪之秋天漠漠向昏黑C．风雨不动安如山安求其能千里也D．食马者不知其能千里而食也食之不能尽其材9．用现代汉语翻译【乙】文画线句。马之千里者，一食或尽粟一石。10．下列对【甲】【乙】【丙】三文理解不正确的一项是（）选项比较角度【甲】【乙】【丙】A遭遇的困境居住环境恶劣才华被埋没学业受挫，遭人嘲笑B面对困境的选择牺牲自我，庇佑天下批判制度，呼唤伯乐勤奋努力，证明自己C文章写法叙事抒情状物议论寓理于事D语言风格情感浓烈逻辑严密平实浅易A．A B．B C．C D．D11．【丙】文中童子闻母言后勤学，说说童母能成功引导童子的原因。五、现代文阅读青春樊锦诗①在敦煌莫高窟，每当风吹过“九层楼”的时候，铃铛会发出叮叮当当的响声，仿佛把人们带入壁画里的梦幻世界，这一直让很多莫高窟人深深地着迷。②你好，我是樊锦诗，此生命定，我就是个敦煌莫高窟的守护人。当我第一次来到这里时，眼前的场景和自己的想象千差万别。在经历了动荡、自然灾害，还有疯狂攫取，敦煌的美丽散落在世界各地，敦煌的伤痛留在了中国。也许正因为这样，每个来到这里的人总是憋着一股劲，老先生们明明可以拥有很好的生活工作环境，却偏偏历经千辛万苦留在了敦煌；那时还算年轻的我，虽不理解，但又很佩服。③要说我从没犹豫过动摇过，那也是假话。夜深人静，窗外刮风，屋内下沙，我会感觉好像整个世界都把我给忘了。可当我第二天走进石窟，又觉得再苦再累我也愿意留下来。④为什么愿意留下来？这是许多莫高窟人经常被问的问题。我想除了这些洞窟实在吸引人，还因为我们的国家，我们的文明实在需要。莫高窟人忙着和历史较劲，想把失落的敦煌文献和绢画“找回来”；忙着和未来较劲，就是要将敦煌的璀璨和震撼永远留住。⑤择一事，终一生。我想“莫高精神”，本质上是一种朴实又真挚的爱国情怀。我们守护的不仅是文物，更是一个国家、一个民族的文明和根脉。在敦煌看星星格外地亮，当漫天星斗闪耀在我头顶时，就如同中华文明的星河般璀璨。放眼世界，只有我们的文明源远流长，从未断流。⑥相比起来，人的一生很短暂，但这样悠久的文明，正是在一代又一代人短暂的一生里延续。有人日复一日，在静止的时间里守护着文明的永恒；有人接过前辈的火，在传承中找到了属于自己的光；有人走出去，向更大的世界展示中华文化的美好和自信；有人用创造和想象，让古老在新时代焕发出新的生命力；还有一些年轻的朋友说我可能没有这样的能耐，怎么会没有呢？你至少有热爱的能力。热爱本身就是一种传承。⑦大家总说未来已来，我也想告诉你们过去未去。带着过去的灿烂，在每一个坚守和热爱的现在，书写更美好的未来，我相信你们会比我们做得更好。⑧在我们的院子里有一尊叫“青春”的雕像，原型是27岁的“小樊”。来来往往的时候，我总忍不住看一眼那时的“小樊”。我想我的青春不在了，可我们的文明从古老中走来，依然青春正好。（选自《人民日报》2024.09.28）【注释】①樊锦诗：曾任敦煌研究院院长，在敦煌研究所坚持工作40余年，被誉为“敦煌女儿”。②九层楼：莫高窟的标志性建筑。是一座雄伟壮观的九层楼阁，俗称九层楼。12．借助“知识链接”小语尝试还原了樊锦诗演讲稿的提纲。阅读全文，请你帮她填写完整。知识链接：“还原法”，指根据演讲的最终文本，逆向推测演讲者在写作时如何针对不同听众的心理状态，设计相应的内容和表达策略，以达成最佳的演讲效果。听众心理预设针对听众心理预设安排的演讲内容演讲产生的听众效果

第①段：描绘风吹九层楼、铃铛作响的梦幻场景。①

②

第②-③段：③

理解坚守的艰难与崇高，产生敬佩与共鸣。第④-⑤段：阐释守护意义与“莫高精神”。④

第⑥-⑦段：列举⑤

，指明可用热爱传承文明。激发自信，认识到人人可为，燃起行动勇气。

第⑧段：以自己的青春雕像，谈个人青春和文明青春的关系，呼吁、激励。认识个人青春可融入文明长河，坚定传承信念。13．这篇演讲的核心观点是（）A．不负青春。 B．文明的青春正好。C．传承文明，不负青春。 D．青春短暂，文明永恒。14．第⑥—⑦段中演讲者先称“你”，后称“你们”，结合内容分析这样写的表达效果。登庐山季羡林①苍松翠柏，层层叠叠，从山麓向上猛奔，整个宇宙仿佛沉浸在一片浓绿之中。原来这就是庐山啊！②汽车沿着盘山公路，在万绿丛中盘旋而上。我哼着苏东坡那一首脍炙人口的诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。③我很后悔，小时候，学习马虎，对岭与峰的细微区别没有弄清楚。此时，悔之晚矣。无论横看，还是侧看，我都弄不明白苏东坡用意所在。只觉得，苏东坡没有搔着痒处，没有真正抓住庐山的神韵，没有抓住庐山的灵魂。④到住处，已是黄昏。窗外松涛澎湃，山风猎猎，鸟鸣在耳，蝉声响彻，九奇峰朦胧耸立，天上有一弯新月。耳朵里听到的是松声，眼睛仿佛看到了绿色。我在庐山的第一夜，做了个绿色的梦。⑤中国的名山胜境，我游得不多。五十年前，曾与同事登泰山，没费吹灰之力就登上了南天门。第二天凌晨攀登玉皇顶，想看日出。适逢浮云蔽天，等看到太阳时，它已经升得老高了。我们从后山黑龙潭下山，一路饱览山色，颇有点“一览众山小”的情趣。泰山给我留下了非常深刻的印象。从审美的角度上来评断，我想用两个字来概括泰山，这就是：雄伟。⑥六年前，我游了黄山。从前山温泉向上攀，经过许多名胜古迹，下午三时到了玉屏楼。回望天都峰鲫鱼背，如悬天半。在玉屏楼住了一夜，第二天再向北海前进。在北海住了两夜，看到了著名的黄山云海和奇峰怪石。古人说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”这是非常有见地的话。从审美的角度来评断，我也想用这两个字来概括黄山，这就是：诡奇。⑦那次陪我游黄山的是小泓。他很善于记黄山那些稀奇古怪的名胜的名字，我则老朽昏庸，转眼就忘，时时需要他的提醒和纠正。当时日子过得似乎平平常常，并没有觉得有什么奇妙之处，有什么值得怀念之处。但是，前几年我到安徽合肥去开会，又有游黄山的机会，本想再去黄山的。可我忽然怀念起小泓来，他已在千山万水浩渺大洋之外了。顿时觉得，那次游黄山，日子过得不细致，颇有一点身在福中不知福的味道。等到回忆时，情景历历如在眼前。哪怕是极小的生活细节，也无一不温馨可爱。但那些情景永远不会再回来了。我觉得，再游黄山，谁也代替不了小泓，于是没有再去黄山。⑧今天我来游庐山，陪我来的是二泓。在离开北京的时候，我曾下定决心，在庐山，日子一定要仔仔细细地过，认真在意地过，把每一个细微末节，每一分钟，每一秒钟，都仔细玩味，决不能马马虎虎，免得再像游黄山那样，日后追悔不及。我也确实这样做了。正像小泓一样，二泓也是跟我形影不离。几天来，我们几乎游遍整个庐山。茂林修竹，大陵深涧，岩洞石穴，飞瀑名泉。他扶着我，到处游观。我觉得，这一次确实是仔仔细细地过日子了。对一草一木，一山一石，变幻莫测的白云，流动不息的飞瀑，我都全心全意地把整个灵魂都放在上面。我只希望，回忆庐山之游时，我不再追悔。⑨庐山给我的印象同泰山和黄山迥乎不同。在这里，不管是远山，还是近岭，无不长满了松柏。杉树更是特别郁郁葱葱，尖尖的树顶直刺云天。目光所到之处，总是绿，绿，绿，几乎看不到任何别的颜色。从审美的角度来看，我也想用两个字来概括庐山，这就是：秀润。⑩我觉得，绿是庐山的精神，绿是庐山的灵魂。庐山的绿是有层次的。有时候蓦地白云从谷中升起，把苍松翠柏都笼罩起来，笼罩得迷蒙一片，此时浓绿就转成了青色，更给人以秀润之感，可惜东坡翁当年没能抓住庐山这个特点，因而没能识得庐山的真面目，成为千古憾事。我曾在含鄱口远眺时信口写一七绝：近浓远淡绿重重，峰横岭斜青蒙蒙，识得庐山真面目，只缘身在此山中。⑪我自谓抓住了庐山的精神，抓住了庐山的灵魂。庐山有灵，不知以为然否？（有删改）15．第③段的“悔之晚矣”是因为16．下列对第②段引用苏轼的诗，第⑩段改写苏轼的诗，理解不正确的一项是（）A．第②段引用原诗承接登山见闻，引出看法，认为苏轼未抓住庐山的神韵。B．第②段设置悬念，引发读者思考，为下文比较泰山、黄山、庐山作铺垫。C．第⑩段改写诗句，紧扣庐山的特点，表明庐山精神灵魂在于绿，回应前文。D．两段诗句前后呼应，将古人诗句与自身游历感悟结合，强化主旨增添文趣。17．阅读“知识链接”，请赏析第④段画线句。知识链接：文学赏析常从多感官描写、修辞手法、动静结合、虚实结合、整句与散句、长句与短句等角度入手。提高赏析能力，能更好地品味作者语言表达的独特之处，也能提升自己的语言运用能力。18．文章题为《登庐山》，又穿插写游泰山和黄山，耐人寻味，请对此加以赏析。六、写作19．初夏，万物都在悄然拔节。请以“今年初夏，我也在成长”为题，写一篇600字左右的文章。要求：（1）不得透露个人相关信息；（2）不得抄袭。《上海市松江区2025-2026学年（五四学制）八年级下学期期末考试语文试卷》参考答案1．C2．旁骛【详解】1．A.《核舟记》是说明文，展现的是微雕技艺的精巧，和实验探索精神无关；B.《敬业与乐业》围绕职业的敬业、乐业展开论述，聚焦职业态度，不涉及科学实验；C.《应有格物致知的精神》核心是倡导通过实地实验、探察来获得真知的格物致知理念，和题干“实地探察的实验精神”契合；D.《我一生中的重要选择》讲述王选的人生抉择，侧重科研道路选择与行业责任，并非讲解实验探察的精神。2．略。3．句子存在成分残缺。缺宾语中心词，比如“的著作”“的读物”或“的书”。【详解】成分残缺，缺宾语中心语，应在“传统文化”后面加“的著作”“的读物”或“的书”等。4．(1)AC(2)子部/子【详解】（1）A.《大道之行也》选自《礼记·礼运》，描绘儒家大同社会理想；B.《马说》出自《韩昌黎文集校注》，表达了“有了伯乐，才能发现人才”的观点，寄寓对人才遭屈辱、被埋没的感慨、悲愤之情；C.《虽有嘉肴》选自《礼记·学记》，阐释“教学相长”的教育理念；D.《生于忧患，死于安乐》出自《孟子》，阐述人才是从艰苦环境中磨炼而来的，归纳出“生于忧患，死于安乐”的论点；E.《愚公移山》出自《列子》，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持奋斗的道理。（2）经部包括儒家的经典和小学方面的著作，史部包括各种历史著作和部分地理著作，子部包括诸子百家的著作，集部包括诗、文、词、赋等文学作品的专集、总集。《庄子》是道家思想的典籍，属于诸子序列，应填子部（或子）。5．这段文字法布尔称蝉为“歌唱家”“歌手”，表现了法布尔对生命的尊重、对自然万物的赞美，体现其敬畏生命的情怀。【详解】法布尔将树上鸣叫的蝉称作“歌手”“歌唱家”，赋予昆虫人的身份与特质，运用拟人手法完成文学化表达，体现出作品浓厚的人文性。他没有仅仅把蝉当成实验观测对象，而是用饱含温情的词汇形容蝉的鸣叫为歌唱，留意蝉的歌声，以平等、欣赏的视角看待微小生命。即便为了求证蝉的听觉特性开展放炮实验，他也没有伤害蝉，只是观察炮火轰鸣下蝉的状态，全程温柔克制，没有轻视、践踏小生灵的态度。在法布尔眼中，蝉不是供解剖研究的标本，而是拥有鲜活情绪、能放声歌唱的独立生命，文字背后藏着他对世间生命的尊重与喜爱，体现敬畏生命、热爱自然的人文情怀，也让《昆虫记》兼具科学严谨与动人的文学温度。6．心忧炭贱愿天寒零落成泥碾作尘明灭可见讲信修睦并怡然自乐【详解】注意“贱”“愿”“碾”“修”“睦”等字词的书写。7．杜甫8．D9．日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。10．C11．童母先以蜗牛为例指出钝无害，再勉励童子如果学习蜗牛精神，勤学必有功。【导语】三则诗文探讨了身处逆境时的选择：杜甫在漏雨长夜中超越个人苦难，推己及人，展现出深厚的家国情怀；韩愈以千里马为喻，犀利地批判了统治者埋没人才的现象，抒发了怀才不遇的愤懑；童子在母亲的鼓励下，以蜗牛为师，勤学苦练终获成功。三者虽情境各异，却共同揭示了面对困厄时不屈不挠、坚守信念的可贵品质。【详解】7．《茅屋为秋风所破歌》作者为杜甫，句中“吾”指代诗人自己。8．A.称作/表被动；B.先前，从前/接近，将近；C.安稳/怎么；D.同“饲”，喂/同“饲”，喂。9．注意以下字词的翻译：一食：吃一次；或：有时；石：容量单位，十斗为一石。10．C.“状物议论”有误，《马说》用千里马的不公平待遇来写个人未获赏识的人生遭遇，属于托物寓意。11．由丙文“钝何害……卒造乎其极”可知，童子因被称作钝人内心自卑难过，母亲没有直接说教批评，而是用身边蜗牛作浅显比喻，蜗牛爬行缓慢却坚持不停、终能抵达高处，形象化解孩子心中“笨拙一无是处”的自卑心结，让童子直观明白天资迟钝并不可怕。由“汝苟以蜗牛为法，则勤必有功，虽钝何害”可知，母亲在比喻之后顺势点明道理，指出只要效仿蜗牛坚持不懈、勤奋苦学，终究能学有所成，给童子清晰可行的努力方向，给予孩子正向鼓励，消解了他被同学嘲笑产生的低落情绪。劝导方式温和通俗，以具象事物讲道理，不生硬说教，既安抚童子的自卑心理，又指明改变现状的途径，因此成功引导童子发奋勤学。【点睛】参考译文：【乙】日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质无法表现在外面，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？用马鞭赶它不按照（驱使千里马的）正确方法，喂它，却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！【丙】有个小孩放学回家，神情沉默，好像在思索什么。母亲奇怪地问他原因。小孩说：“今天学习算术，我报出的得数不对，同学们都嘲笑我，给我起外号叫‘笨人’。我在想，为什么偏偏要把这个‘笨人’的名号加在我身上呢？”母亲说：“笨又有什么妨碍呢！你没看见墙上的蜗牛吗？它爬得很慢，但只要奋勇向前不停歇，最终也能到达终点。你如果能以蜗牛为榜样，那么勤奋就一定会有收获，‘笨’又有什么妨碍呢！”小孩听了这番话，于是刻苦学习。没过多久，他的学业大有长进。每次考试，总是名列同学前茅。当初那些叫他“笨人”的同学都感到十分惊讶。12．让听众身临其境（或：营造氛围引起听众兴趣）不理解莫高窟人为何坚守（或：为何愿意坚守敦煌？/为什么莫高窟人愿意留下来？）讲述自己的心路历程担心自己没有能耐传承文明文明传承、延续的多种方式13．C14．第⑥段用“你”，像与每位听众单独对话，让每位听众感受到自己拥有热爱与传承的能力。第⑦段用“你们”，面向全体青年号召，激发全体听众努力做得更好。由“你”到“你们”，从个体鼓励升华为集体期许，感染力更强。【导语】本文是“敦煌女儿”樊锦诗的自我回望与精神告白。从初到莫高窟时黄沙漫天的震撼，到数十年守护中的孤独与动摇，她以平实而坚定的笔触，还原了一代莫高窟人“择一事，终一生”的选择逻辑。她将“莫高精神”归结为朴素的爱国情怀与代际传承，并寄语年轻一代：热爱本身就是一种力量，过去未曾远去，未来将由当下的坚守书写。【详解】12．第一空，由第①段可知，本段以九层楼铃铛、壁画幻境构建极具画面感的优美场景，开篇柔和优美的景物描写能抓住台下听众的注意力，将听众带入敦煌独有的浪漫意境之中，消解演讲开场的生硬感，自然勾起听众对敦煌守护故事的好奇与向往，快速拉近演讲者与听众之间的距离。第二空，由第②-③段可知，这部分讲述樊锦诗坚守敦煌的心路历程，用来化解听众心中的疑惑，由此反向推导听众的预设心理，听众并不清楚莫高窟人放弃优渥生活扎根荒漠的缘由，内心充满不解。第三空，由第②段、第③段可知，两段文字分别讲述老一辈守护者的选择，以及樊锦诗本人初到敦煌的落差、深夜的动摇与最终选择坚守的真实心理，以第一人称亲身经历真实展现坚守之路的艰苦挣扎，以真实的心路历程打动听众，让听众读懂坚守背后的不易。第四空，由第⑥段可知，本段针对年轻人自我否定、认为自身无力传承文明的心态进行开导，由此反向推导出听众预设心理，许多青年听众内心存在自我怀疑，担心自己能力不足，无法参与文明传承的事业。第五空，由第⑥段可知，句子以五组排比，分门别类列举普通人传承中华文明的多种实践路径，证明传承不分身份、不分能力，文明传承、延续的方式有很多，普通人仅凭热爱就能参与，以此打消青年听众的自我怀疑，激发行动勇气。13．原文第②至⑤段讲述樊锦诗耗费数十年青春扎根敦煌、坚守守护文物、传承民族文明的亲身经历，铺垫“以青春守护文明”的故事根基，是演讲观点的事实支撑；第⑥至⑧段面向台下青年听众展开劝导与呼吁，劝慰年轻人不必自我否定，号召当代青年用自身热爱接续文明传承，将个人青春融入文明长河，完成演讲的主旨升华。A.片面抓住后半段“青春”关键词，舍弃前半段守护、传承文明的核心叙事，内容残缺；B.仅截取文末一句感慨，既没有包含前半段数十年坚守的事迹，也缺少面向青年号召行动的诉求，无法统领全文；D.“青春短暂，文明永恒”只是文中用来对比阐释的客观现象，并非演讲想要传递、号召青年践行的主张。14．由第⑥段可知，此处使用单数“你”，采用一对一谈心的交流口吻，对接每一位心存自我怀疑的青年个体，消解听众的距离感，让每个年轻人都能代入自身处境，意识到平凡个体也能凭借热爱参与文明传承，针对性安抚个体内心的自卑情绪；由第⑦段知，此处切换为复数“你们”，对话对象从单个听众拓展至全场所有青年群体，将私人化的开导升级为面向全体青年的集体期许，格局得到拓宽。人称由单数转为复数，行文情感层层递进，先治愈个体内心顾虑，再凝聚全体青年的奋进力量，让演讲的感染力与号召力持续攀升。15．小时候学习马虎，没有弄清楚“岭”与“峰”的细微区别，导致如今亲临庐山，依旧无法理解苏轼诗句的用意。16．B17．句子采用多感官描写，听觉角度描写松涛、风声、鸟鸣、蝉声，视觉勾勒九奇峰、新月，写出庐山黄昏的静谧与生机；用排比的修辞手法依次写松涛、山风、鸟鸣、蝉鸣；句子动静结合，松涛山风、鸟鸣、蝉声为动，九奇峰、新月为静；长句与“松涛澎湃”“山风猎猎”等短句结合，节奏起伏错落，具有音韵美；虚实结合，实写听到松声，虚写看到了绿色，多种手法的使用表现出作者对庐山绿色的沉醉与向往。18．手法：用泰山的“雄伟”、黄山的“诡奇”衬托庐山的“秀润”，突出“绿”是庐山的灵魂。结构：写游泰山、黄山为下文写游庐山作铺垫，使文章行文有波澜。主旨：由游山观景，到忆往事、悟人生，表达珍惜当下、用心体味时光的人生感悟，将山水之美与人生感悟结合，升华文章主旨。【导语】本文记录登临庐山的所见所感。文章并未局限于描摹山光水色，而是以苏轼诗作为引子，在与泰山之“雄伟”、黄山之“诡奇”的比照中，提炼出庐山“秀润