呼兰河传考试题及答案

呼兰河传考试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.下列哪一情节未出现在《呼兰河传》中？A.老胡家为小团圆媳妇跳大神驱鬼B.有二伯与冯歪嘴子因琐事争吵C.王大姑娘与冯歪嘴子私奔后生子D.祖父在园子里教“我”背《千家诗》答案：B（有二伯与冯歪嘴子在文中无直接冲突情节，有二伯的矛盾主要指向主人家与自身身份焦虑）2.呼兰河城“七月十五”放河灯的主要目的是？A.纪念战死的士兵B.超度孤魂野鬼C.庆祝丰收节D.祈求子嗣兴旺答案：B（文中明确提到“七月十五是个鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得脱生，缠绵在地狱里非常苦，想脱生，又找不着路。这一天若是每个鬼托着一个河灯，就可得以脱生”）3.关于“大泥坑”的描述，错误的是？A.位于东二道街B.曾淹死过猪和小孩C.居民多次提议填平但从未行动D.成为茶余饭后的谈资答案：B（文中提到大泥坑“淹死过小猪，用泥浆闷死过狗，闷死过猫，鸡和鸭也常常死在这泥坑里边”，但未明确提及淹死小孩）4.小团圆媳妇被接进老胡家时的年龄是？A.十二岁B.十四岁C.十六岁D.十八岁答案：A（原文：“那小团圆媳妇才十二岁，那能吃多少饭？”）5.作者对“祖父的园子”的核心情感是？A.对童年自由的怀念B.对家族历史的追溯C.对农耕生活的赞美D.对传统礼教的反抗答案：A（园子是“我”童年最自由的天地，文中通过“黄瓜愿意开一朵花就开一朵花，愿意结一个瓜就结一个瓜”等描写，集中体现对无拘无束童年的眷恋）6.有二伯的“特别”身份体现在？A.他是地主家的远房亲戚B.他既是长工又自视为“主人”C.他擅长讲鬼故事被众人畏惧D.他是唯一读过私塾的仆人答案：B（有二伯常以“我也是穷人”“我也和你一样”自居，却又因与主人家的血缘关系强调“我可不是你这样的”，身份处于主仆间的模糊地带）7.下列哪一细节最能体现呼兰河人“麻木的生存状态”？A.放河灯时众人“你挤我，我挤你”看热闹B.老厨子用红蜡烛给小团圆媳妇“烤病”C.卖豆芽的王寡妇因儿子死了“似乎也并不怎样悲伤”D.染缸房的工人冬天用热水洗脸“觉得很幸福”答案：C（王寡妇的“不悲伤”并非豁达，而是长期苦难导致的情感钝化，最能反映群体麻木）8.《呼兰河传》的叙事视角主要是？A.第三人称全知视角B.成年“我”的回忆视角C.童年“我”的限知视角D.多人物交叉视角答案：B（作品以成年萧红的回忆展开，穿插童年视角的观察，核心是“现在的我”对“过去的城与人”的审视）9.冯歪嘴子的结局是？A.因贫困潦倒冻死街头B.与王大姑娘幸福生活C.独自抚养两个孩子存活D.被村民驱逐离开呼兰河答案：C（文中最后提到“冯歪嘴子的女人死了……他还是活着……他的两个孩子，大的五岁，小的四岁，都在草棚里站着……”）10.下列哪句引文最能概括作品主题？A.“满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉？”B.“他们虽然是拉胡琴、打梆子、叹五更，但是并不是繁华的，并不是一往直前的，而是他们看不见什么是光明的，甚至于根本也不知道，就像太阳照在了瞎子的头上了，瞎子也看不见太阳，但瞎子却感到实在是温暖了。”C.“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。”D.“那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。”答案：A（此句直接点出对人生悲凉本质的追问，贯穿全书对“生的坚强与死的寂寞”的思考）二、填空题（每题1分，共10分）1.《呼兰河传》创作于1940年，作者时居______（城市）。答案：香港2.呼兰河的“四大盛事”是：跳大神、______、逛庙会、野台子戏。答案：唱秧歌3.小团圆媳妇被“治疗”时，老厨子提出用______给她“烤病”。答案：红蜡烛4.有二伯最讨厌别人叫他“______”，认为这是侮辱。答案：有子5.祖父园子里的“玫瑰”“______”“大黄瓜”是“我”童年最深刻的记忆符号。答案：倭瓜6.冯歪嘴子的职业是______。答案：磨倌（或“染缸房磨面的”）7.王大姑娘（团圆媳妇）的真实名字是______。答案：未知（文中未提本名，“团圆媳妇”是童养媳身份代称）8.书中提到“东二道街除了大泥坑，还有______”，是全城最热闹的地方。答案：扎彩铺9.“我”跟着祖父学诗，最先学的是“______，处处闻啼鸟”。答案：春眠不觉晓10.作品结尾写“以上我所写的并没有什么幽美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却”，体现了作者______的创作动机。答案：纪念与审视（或“回忆与反思”）三、简答题（每题8分，共40分）1.分析“大泥坑”在《呼兰河传》中的多重象征意义。答案：“大泥坑”首先是具体的地理存在，位于东二道街，长期未被填平，象征呼兰河城封闭、停滞的生存环境。其次，它是群体麻木的隐喻——居民对泥坑带来的不便（如车马倾覆、牲畜死亡）习以为常，虽议论“该填了”却从未行动，反映了保守、惰性的集体心理。最后，泥坑的“吞噬性”（吞噬牲畜、污染环境）暗喻封建礼教对生命力的压抑，与小团圆媳妇被“吞噬”的悲剧形成互文，共同指向旧文化对个体的绞杀。2.小团圆媳妇的悲剧是如何被“集体合力”造成的？结合文本具体分析。答案：小团圆媳妇的死亡是多重暴力的结果：首先是老胡家的“家庭暴力”——婆婆以“管教”为名，用针扎、鞭抽、饿饭等方式“驯化”她；其次是“民俗暴力”——村民集体参与跳大神、用滚水烫身等“驱鬼”仪式，将正常的少女视为“妖怪”；最后是“观念暴力”——整个呼兰河城将“顺从”“沉默”视为“好媳妇”的标准，小团圆媳妇的“活泼”（如大声说话、洗澡时不害羞）被解读为“反常”，最终在“为她好”的名义下被摧毁。文中“不但老胡家，全城的人也都参与进去”的描写，直接点出悲剧的集体性。3.祖父形象在作品中起到了怎样的作用？答案：祖父是“我”童年世界的守护者，也是呼兰河城里“异质性”的存在。首先，他提供了情感庇护——在园子里包容“我”的顽皮，教“我”读诗，给予无条件的爱，构成“温暖的精神原乡”。其次，他与其他村民形成对比：祖父的宽厚、达观（如对有二伯的宽容）反衬出周围人的麻木、愚昧；最后，祖父的存在是作者对“美好人性”的保留——通过这一形象，作品在批判旧文化的同时，未彻底否定人间温情，使叙事保持了复杂的情感层次。4.举例说明《呼兰河传》“散文化”的叙事特征。答案：《呼兰河传》突破传统小说的情节框架，呈现散文化特征：①结构上无主线故事，以“我”的童年回忆为线索，串联大泥坑、跳大神、祖父的园子、小团圆媳妇等片段，如“东二道街”“西二道街”的空间切换代替因果叙事；②描写重于情节，如对“放河灯”的描写用大量篇幅铺陈场景（“灯影照得河水幽幽地发亮”“孩子们喊着追着”），弱化戏剧冲突；③语言风格抒情化，如“一切都活了，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样，都是自由的”，将叙述、描写、抒情融合，更接近散文的审美。5.如何理解作品中“生的坚强”与“死的寂寞”的辩证关系？答案：“生的坚强”指呼兰河人在苦难中坚韧存活的生命力——如冯歪嘴子在妻子死后独自抚养孩子，“还是活着”；王大姑娘冲破舆论与冯歪嘴子结合，“不声不响地就跟了他了”。“死的寂寞”则指死亡的无意义与被遗忘——小团圆媳妇死后“埋了”，村民很快“该干什么就干什么”；有二伯的抱怨、老厨子的故事，最终都消失在岁月里。二者的辩证性在于：看似顽强的“生”，因缺乏精神觉醒，最终走向“死的寂寞”；而“死的寂寞”又反衬出“生”的盲目——这种矛盾揭示了旧中国底层民众“生存但未真正活着”的悲剧状态。四、论述题（每题15分，共30分）1.结合具体文本，论述《呼兰河传》如何通过“童年视角”与“成年视角”的交织实现对故乡的复杂书写。答案：《呼兰河传》的叙事视角是“童年的我”与“成年的我”的双重叠加，形成对故乡的“温情审视”与“理性批判”。一方面，“童年视角”提供了感性的、诗性的回忆：如写祖父的园子，以儿童的感官展开——“蝴蝶随意地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走了一只白蝴蝶”，用“愿意”“随便”等词传递无拘无束的快乐，这是对故乡的“情感依恋”。另一方面，“成年视角”注入了反思与批判：当回忆小团圆媳妇的悲剧时，叙述者跳出童年的懵懂，以清醒的笔触分析“把一个好好的人弄成了鬼”的过程——“那些人都是会说的，会说的女人，会说的男子，他们都好像吃了什么灵丹妙药，说话特别灵验……”，这里的“他们”不再是童年眼中的“热闹”，而是“杀人的帮凶”。两种视角的交织，使作品既保留了对童年美好时光的眷恋（如祖父的爱、园子的自由），又完成了对故乡文化劣根性（麻木、愚昧、集体暴力）的深刻解剖，最终形成“哀其不幸，怒其不争”却又“难以割断血脉”的复杂情感，这正是萧红“故乡书写”的独特性所在。2.有评论认为《呼兰河传》是“中国现代文学中最具诗性的乡土挽歌”，请结合作品的主题、意象与语言风格谈谈你的理解。答案：《呼兰河传》的“诗性”与“乡土挽歌”特质体现在三个层面：主题上，它是对消逝的乡土世界的哀悼。作品中的呼兰河城是封闭的农业文明的缩影——跳大神、唱秧歌等民俗即将被现代性消解，小团圆媳妇等个体的悲剧预示着旧文化的末路。作者通过回忆“已经不在”的故乡，完成对一个时代、一种文化形态的“挽歌式”总结。意象上，大量诗化符号强化了挽歌氛围。如“祖父的园子”是“理想乡土”的象征，其中“花开”“鸟飞”“虫鸣”的自由，与外面世界的压抑形成对比，当祖父去世、园子荒芜，象征着美好乡土的消亡；“大泥坑”“扎彩铺”等意象则带有挽歌的沉郁——泥坑的“吞噬”、扎彩铺的“纸人纸马”，都指向生命的脆弱与文化的腐朽。