大学语文（上篇）5秋水

《老子》又名《道德经》：汉代的河上公所著《老子章句》，把《老子》整理为《道经》37章，《德经》44章，故有《道德经》之名，五千字。《庄子》又名《南华经》：鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。分内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇，共33篇，大小寓言200多个，六万五千九百二十字.庄子认为人生的痛苦在于对外部世界的执着，只有放下执念，回归本真，才能快乐。像望洋兴叹、朝三暮四、庄周梦蝶、捉襟见肘、螳螂捕蝉黄雀在后等。约与梁惠王、齐宣王同时，《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，享年八十四岁。他认为，“道”是世界万物的本源、宇宙万物运动的法则，道法自然。庄子，作为道家学派的代表人物，其思想深邃、文字汪洋恣肆，蕴含着对人生、宇宙、社会的深刻洞察与思考。庄子的名句一、“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”——《庄子·逍遥游》

译文：原文描绘了在北方幽深的大海里，有一条名为鲲的大鱼，其庞大的身躯难以想象，长达几千里。而后鲲变化成为一只鸟，名为鹏。鹏的脊背，也有几千里之长，当它奋起而飞时，展开的双翅就像天边垂下的云彩。二、“至人无己，神人无功，圣人无名。”——《庄子·逍遥游》

译文：道德修养高尚的“至人”能够达到忘掉自我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。庄子的名句三、“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”——《庄子·养生主》

译文：我们的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，就会搞得疲惫不堪。庄子的名句四、“相濡以沫，不如相忘于江湖。”——《庄子·大宗师》

译文：泉水干涸了，鱼儿被困在陆地上，它们相互用湿气湿润对方，用唾沫相互沾湿，与其这样艰难地生存，不如忘却彼此，在江河湖海中自由自在地生活。五、“子非鱼，安知鱼之乐？”——《庄子·秋水》

译文：你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？

庄子的名句六、至乐无乐，至誉无誉。最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉是不追求荣誉。七、水之积也不厚，则其负大舟也无力。水积蓄得不够深厚，就没有负载大船的力量。八、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。人生在广阔天地间，犹如白马穿过缝隙，转瞬即逝。九、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。狗并非因为善于吠叫就认为它是好狗；人也不能仅凭言辞的善良来判断是否贤明。

十、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子之间的交情像水一样清淡，纯净自然；小人之间的交往则像甜酒一样，

表面甘美，实则虚伪。庄子：一个人，内心强大的三种境界

【1】无用之用，方为大用有些东西看似无用，却往往蕴含着深远的价值。庄子告诉我们，不要只盯着眼前的功利，那些看似无用的东西，可能正是滋养心灵、启迪智慧的源泉。【2】得失随缘，宠辱不惊人生有得有失，有荣有辱，但真正的智者不会因此动摇内心的平静。得失随缘，是一种豁达；宠辱不惊，是一种境界。【3】知其不可奈何而安之若命有些事情是我们无法改变的，与其挣扎反抗，不如坦然接受。庄子认为，真正的智慧在于认清现实的局限，并在其中找到内心的安宁。一句话反复说Zhi言：引用名人名言春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。1.老子的思想核心是”道”，他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。2.政治主张是无为而治；3.而在权术上，主张物极必反。开阔认为秋天的洪水按季节来到了，众多的溪流注入黄河。水流宽阔，两岸和水中沙洲之间，连牛马都分辨不清。河伯感到非常得意，认为天下的美景都集中在自己这里。顺着水流向东行进，到了渤海。朝东望去看不见水的尽头。这时，河伯改变了之前自满的表情，仰望着海神若叹息说：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我这样的人啊。仰视的样子而且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，轻视伯夷的道义微不足道，开始我还不相信，如今我亲眼看到了您的广阔无边，如果我不来到您的面前，那就危险了，我会永远被有学识的人所讥笑。”----被动句意动用法，认为..少北海若说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的浅陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水面，没有什么比海更广大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海水从尾闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见减少而流尽；海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水流，水量无法估算。而我从来不曾因此而自满，因为我从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，只觉得自己见识太少，又哪里还能自傲呢？算起来四海在天地间，不也像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗？中国在四海之内，不就像细小的米粒在大粮仓中吗？人们用万这个数目来称呼物类，人不过占其中之一；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是马身上的一根毫毛吗？计：考虑遍布五帝：黄帝、颛顼、帝喾（kù）、尧、舜。

三王：夏、商、周三朝的第一位帝王禹、汤、周文王（姬昌）以及周朝第二位帝王周武王（姬发）的合称为了名声五帝所禅让相承的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，都是这一根毫毛啊！伯夷辞让君位以此来博得名声，孔子谈论天下以此获得博学的美名；这两个人（伯夷，仲尼）的自我满足，不正很像你先前看到河水上涨而自满一样吗？”本文句法本文句法本文句法本文句法本文句法本文分为两部分第一部分(第一自然段)，导论，写河伯观念的变化。初与百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美为尽在己”，认为自己是天下最大的了。后与北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出与北海若的对话。本文分为两部分第二部分(第二自然段)，本论，写北海若的观点：一切都是相对的，没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”，而河伯观于大海，已认识到自己的不足，因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水，莫大于海”，“而吾未尝以此自多”，为什么呢？因为大小、多少都是相对的，海比河大，却比天小，所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比，四海小;中国和海内比，中国小；人和万物与九州比，人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”，伯夷辞让周王授予的职位，不食周粟，饿死首阳山；孔子谈论“仁”、“礼”，也都是“毫末”。伯夷为名，孔子为博，都是自多，都是错的。本文写作特色本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上，本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。论证上，多用形象比喻说明抽象道理，用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中，又包