大学语文（上篇）15世说新语6则

世说新语6则世说新语

刘义庆"记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇"。"一部名士底(的)教科书"神话、寓言、史传、“野史”传说、宗教故事。如《精卫填海》、《女娲补天》、《夸父逐日》等蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》“四大奇书”：《三国演义》是小说史上的第一部长篇小说，也是历史小说的典范；《水浒传》既是第一部描写农民起义的作品，也是一部英雄传奇的典范；《西游记》（吴承恩）既是第一部长篇神魔小说，也是一部神魔小说的典范；《金瓶梅》既是第一部写世情的小说，也是第一部由文人独力创作的小说。世说新语刘伶：一米四十左右矮小丑陋的刘伶，却才高八斗刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解醒。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗（wei）然已醉矣！荷锸chā

任埋中国画《鹿车片锸葬刘伶》刘伶常常坐着鹿车，带一壶酒，使仆人扛着锹跟着，说：“死了就把我埋了。”他置生死于度外就是这样。曝裈（

kūn）当屋刘伶常常纵情饮酒，任性放诞，有时脱掉衣服，赤身裸体呆在屋中。有人看到后讥笑他，刘伶说：“我把天地当房子，把房屋当裤子，诸位为什么跑到我裤子里来？”

鸡肋尊拳刘伶曾在喝醉酒时与别人争执，那人扯住他的衣袖挥拳要打。刘伶缓缓地说：“我瘦得像鸡肋不能让你的拳头打得舒服。”那人就笑着不打了。

刘伶趣事阮籍;林中有奇鸟，自言是凤凰阮籍与嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸诸人，共为“竹林之游”，史称他们为“竹林七贤”。

《咏怀》夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。阮籍容貌俊美但不修边幅，常常披头散发，饮酒后引吭高歌。（1）醉卧美人膝魏晋时期，男女授受不亲被认为是理所当然的事，阮籍好酒，他家旁边就是酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。那家的丈夫也不认为他有什么不轨的行为。（2）为寡嫂送行一次，他守寡的嫂子要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。面对旁人的闲话、非议，阮籍说：“礼法难道是为我辈设的吗？”（3）母亲去世，坚持下棋，喝酒吃肉公园254年，阮籍跟人下棋，家人突然慌慌张张跑来说他母亲去世了，对方听到阮籍母亲去世的消息，要求停止下棋。但阮籍不同意，非要下完这盘棋，接着饮酒两斗，大声痛哭，吐血几升。到了阮母要下葬的时候，阮籍又大吃酒肉，他吃了烤乳猪，喝了几斗酒，跑到母亲遗体前面痛哭，最后又吐了几升血。为陌生女子哭丧一天，阮籍郊游后驱车而返，刚进洛阳城，就听说兵家有一个貌美如花、文采超群且尚未出嫁的女子死了。阮籍与兵家女素不相识，却像老朋友一样前去哭丧。他牛饮一通后，把酒坛子摔到地上，然后撕心裂肺地大哭起来。西方有佳人，皎若白日光。修容耀姿美，顺风振微芳。1.纵酒。阮籍以放诞纵酒为朝隐的同时，内心压抑而无处释放，阮籍就坐上一辆木车，车上放一坛酒，任前面的马随意行走，自己在车上独自狂饮，自残式的狂饮每化作穷途之哭，路总有尽头，进不能，退不甘，这时阮籍便失声痛哭。2.择友。守丧中的阮籍大醉箕踞，对前来吊唁的礼俗之士不闻不问，或径以白眼示之，却与挟琴带酒来吊唁的嵇康成就了终生的友谊。乃至礼俗之辈如裴楷自嘲说：“阮籍是超脱世俗的人，所以不尊崇礼制；我们这种人是世俗中人，所以自己要遵守礼制准则。”阮籍趣事阮咸晒衣阮仲容步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！”阮咸（字仲容，阮籍之侄）住在路南，其他富有的阮氏族人住在路北。七月七日（古时有晒衣防蛀的习俗），北边的富人们纷纷晒出华丽的绫罗绸缎。阮咸家贫，就用竹竿挂起一条粗布做的犊鼻裈（一种类似短裤或围裙的衣物，当时是贫贱劳动人民或在家中穿的便服，登不得大雅之堂）在庭院中。有人感到奇怪，他回答说：“我也不能免俗，姑且这样应应景罢了！”阮咸，阮籍之侄，今河南开封尉氏人。与阮籍并称为“大小阮”；又与嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎并称为“竹林七贤”。与猪酣饮阮氏家族的人都能喝酒，阮咸到同族人当中聚会，不再用一般的杯子来喝酒，而是用大瓮来盛酒，大家一起围坐，面对面痛饮。当时有很多猪也来喝，它们直接就上去喝了，于是大家就与这群猪一道喝酒。诸位兄弟莫不认为阮咸以放任旷达为德行，唯独阮籍不这样看。骑驴追婢bì阮咸原先宠爱姑母家一鲜卑族的婢女，等到他为母亲守丧时，姑母要搬到远处去，起初说要留下这位婢女，当要出发了，终于带她走了。阮咸借了客人的驴子，身穿重孝，亲自去追她。两人合乘一头驴回来，他说：“传宗接代的人不能失去！”这位婢女就是阮孚的母亲。阮咸趣事阮籍教子（“卿不得复尔”）阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：“仲容已预之，卿不得复尔！”阮浑（阮籍的儿子）长大成人，风采气度很像父亲，也想效仿名士那种放达不羁的行为。阮籍却对他说：“阮咸（仲容）已经参与其中了，你不能再这样了！”阮籍等人看似荒诞不羁的行为（如酗酒、裸身、不拘礼法），并非为了追求时髦或放纵，而是在黑暗政治（司马氏篡魏，大肆杀戮异己）高压下，一种内心苦闷、愤懑的宣泄，是保全性命的无奈之举，是“伴狂”。这种“达”是精神痛苦的外在表现。父辈的深沉保护：阮籍深知其中辛酸与危险，他不希望儿子为了模仿形式而陷入同样的精神痛苦或现实险境。这句话充满了父亲对儿子的爱护，也点明了：真正的风度源于真实的境遇与内心，而非表面模仿。雪夜访戴王子猷（yóu，大书法家王羲之的五儿子），居住在山阴，一次晚上下大雪，他从睡梦中醒来，打开窗户，命令仆人上酒，四处望去，一片洁白银亮。于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡（shàn）县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为什么一定要见戴逵呢？”1、眠觉:睡醒。2、皎然:洁白光明的样子。3、因:于是。4、彷徨：徘徊5、戴安道:即戴逵，学问广博，隐居不仕。6、时:当时。7、剡:指剡县，古县名，治所在今浙江嵊州。8、即：即刻9、就：赴、到；10、造：到、至。

赏析《王子猷雪夜访戴》是一篇记述日常生活小事的精致小品，通过写王子猷雪夜访戴安道兴尽而返的故事，体现了王子猷率真，任性张扬个性，追求事实的过程，而并非结果，是一个性情潇洒的人，也反映了当时土族知识分子任性放达的精神风貌。他完全按照自己的兴致、兴趣、兴味行事，不遵循生活的既定规范和常理常情，这是一种非常自由舒展的人生态度和生命状态。它不仅体现出当时士人所崇尚的'任诞放浪、不拘形迹的“魏晋风度”，而且具有了超越时空的永恒价值与魅力。文章语言简练隽永，能紧紧抓住主旨极省笔墨地叙写故事，刻画人物。全文仅百来字，却几经转折。眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问，王子猷一连串的动态细节均历历在目，虽言简文约，却形神毕现，气韵生动。王子猷尝暂寄人空宅住王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”王子猷曾经暂时寄居别人的空房里，随即叫家人种竹子。有人问他：“你只是暂时住在这里，何苦还要麻烦种竹子！”王子猷吹口哨并吟唱了好长时间，才指着竹子说：“哪能一日没有这位竹先生啊！”王子猷的这种任诞是对竹的一种妙赏，以及对竹子的一往情深，或者在对竹子的爱好中寄托了一种理想的人格。古人多寄情于竹。见火忘履。王徽之和王献之曾经同坐在一个房间里，前面忽然起火了。王徽之急忙逃避，连木板鞋也来不及穿；王献之却神色安详，慢悠悠地叫来随从，搀扶着再走出去，就跟平时一样。从这件事上判定二王神情气度的高下古士遗风。王徽之去拜访雍州刺史郗恢，郗恢还在里屋，王徽之看见厅上有毛毯，说：“阿乞怎么得到这样的好东西！”便叫随从送回自己家里。郗恢出来寻找毛毯，王徽之说：“刚才有个大力士背着它跑了。”郗恢也没有不满情绪。人琴俱亡。王徽之和王献之都病得很重，王献之先去世。一天王徽之问侍候的人说：“为什么一点也没有听到子敬的音讯？这是已经去世了！”说话时一点也不悲伤。于是就要车去奔丧，一点也没有哭。王献之平时喜欢弹琴，王徽之便一直进去坐在灵座上，拿过王献之的琴来弹，琴弦怎么也调不好，就把琴扔到地上说：“子敬，子敬，人和琴都不在了！”说完就悲痛得昏了过去，很久才醒过来。因为王徽之早有背疾。过了一个多月他也去世了。王徽之趣事司马参军王徽之，字子猷，王羲之的儿子，才华出众，却生性落拓，崇尚当时所谓的名士习气，平时不修边幅。他在担任大司马桓温的参军时，经常蓬头散发，衣冠不整，对他自己应负责的事情也不闻不问。但桓温欣赏他的才华，对他十分宽容。骑曹不记马后到车骑将军桓冲手下担任骑曹参军，负责管理马匹。他不改旧习，还是整天一副落拓模样。桓冲故意问王徽之：“王参军，你在军中管理哪个部门？”王徽之想了想说：“不知是什么部门，时常见人把马牵进牵出，我想不是骑曹，就是马曹吧！”桓冲再问：“那你管理的马匹总数有多少？”王徽之毫不在乎：“这要问我手下饲马的人。我从来不去过问，怎么能知道总数有多少呢？”桓冲又问：“听说最近马匹得病的很多，死掉的马有多少？”王徽之神色如常，说：“我连活马的数字也不知道，怎么会知道死马数呢？”桓冲听了，却也无可奈何，便不再问。不拘小节有次骑马随桓冲出外巡视。老天突然下起了暴雨，王徽之见桓冲坐着车，便下马钻入车中，说：“怎么能独自坐一辆车呢？我来陪陪你吧！”桓冲见是王徽之，知他不拘小节，又见外面雨下得很大，便让他同坐。过了一会，雨停了，王徽之说声“打扰”，便下了车，重新骑上马，跟着桓冲前行。王子猷尝暂寄人空宅住王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”王子猷曾经暂时寄居别人的空房里，随即叫家人种竹子。有人问他：“你只是暂时住在这里，何苦还要麻烦种竹子！”王子猷吹口哨并吟唱了好长时间，才指着竹子说：“哪能一日没有这位竹先生啊！”王子猷的这种任诞是对竹的一种妙赏，以及对竹子的一往情深，或者在对竹子的爱好中寄托了一种理想的人格。古人多寄情于竹。王子猷出都王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：”是桓子野”。王便令人与相闻，云：”闻君善吹笛，试为我一奏”。桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。王子猷出国都（建康），曾经听说桓子野善吹笛，可不相识（不认识子野）。遇见桓子野在岸上经过，王子猷在船中，客人有认识子野的说：这人是桓子野。王便叫人请子野相见，并说：听说你善吹笛，试着为我奏一个。桓子野当时已经显贵了，素闻王子猷的名声，就立即下车，做在胡床上演奏了三个曲调。演奏完就上车走了。客主没说一句品评人物（“胸中垒块”）王孝伯问王大：“阮籍何如司马相如？”王大曰：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”王恭（王孝伯）问王忱（王大）：“阮籍和司马相如相比怎么样？”王忱回答：“阮籍胸中堆积着垒块（比喻郁积的不平之气），所以需要用酒来浇灭它。”精准的人格画像：这个评价极为传神。司马相如是汉代才子，风流洒脱。而阮籍的放达背后，是巨大的政治忧惧和理想幻灭感。他的醉酒、长啸、驾车行至穷途大哭等行为，都是内心“垒块”无法排解的表现。酒是精神符号：在魏晋名士这里，酒不仅仅是享乐之物，更是逃避现实、麻醉痛苦、抒发愤懑、获得短暂精神自由的工具。“以酒浇愁”的典故于此更为深化，愁不再是个人闲愁，而是关乎时代与命运的沉重块垒。潘岳之美魏晋时期有个风俗，女子看到好看的男性就会朝他扔水果，有个成语叫“掷果盈车”，同样也出自《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”这个卫玠估计也遭遇了同样的事情，加上身体天生羸弱（病娇少年），心里一时承受不了，积郁成疾，英年早逝，年仅27岁。《看杀卫玠》

卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓看杀卫玠。

骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿。见玠，辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽！”

魏晋时期有个风俗，女子看到好看的男性就会朝他扔水果，有个成语叫“掷果盈车”，同样也出自《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”这个卫玠估计也遭遇了同样的事情，加上身体天生羸弱（病娇少年），心里一时承受不了，积郁成疾，英年早逝，年仅27岁。

冯友兰说：“晋人的精神面貌具有一种‘超越感、解放感’。”宗白华也曾谈到魏晋时期的精神特点：“只有这几百年间（指汉末魏晋六朝）是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残忍，圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。”崇尚老庄、蔑视礼教，放达不羁、遗落世事。魏晋风度的主要行为表现是饮酒服药、扪虱清谈等，往往慷慨洒脱，随性而为，放达不羁，他们外表的飘逸、豁达、欢乐、奔放与心底的沉重、执着、痛苦、压抑对立冲突说明了他们从未实现绝对的精神自由。石崇和王恺（晋武帝司马炎的舅舅）都是当时巨富，二人争相炫耀财富，比拼谁更奢侈。晋武帝暗中支持舅舅王恺，曾赐他一株二尺多高、枝柯扶疏的罕见珊瑚树。王恺得意地拿去向石崇炫耀。石崇看后，随手用铁如意将其击碎。王恺既心疼又愤怒，以为石崇是嫉妒自己的宝物。石崇却从容地说：“这不值得遗憾，我现在就赔给你。”于是命人将自己收藏的珊瑚树全部取出，其中三四尺高、光彩夺目的就有六七株，像王恺那样的更是多得很。王恺看后，怅然若失，意识到自己彻底输了。这个故事是“穷奢极侈”、“攀比斗富”的经典例证。后人常以此讽喻那些