2026年高中语文选择性必修上册文言文《论语十二章》课内阅读训练含答案

（25-26高二上·天津河北·阶段检测）阅读《论语》十二章，完成各题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）370．下列句中加点字的解释，不正确的一项是（

）A．敏于事而慎于言（勤勉）

B．文胜质则史（虚饰，浮夸）C．请问其目（目标）

D．一日克己复礼，天下归仁焉（称许，称赞）371．下列句子中，划线词的用法和意义都相同的一项是（

）A．克己复礼为仁

譬如为山B．任重而道远

人而不仁，如礼何C．多识于鸟兽草木之名

辞让之心，礼之端也D．颜渊曰：“请问其目。”

其“恕”乎372．下列对选文内容的理解，不正确的一项是（

）A．“一日克己复礼，天下归仁焉”，意思是，有一天你能够约束自我，使言行归复于先王之礼，那么天下就都归附到仁的境地了。由此可见，个人对社会的巨大作用。B．“克己复礼为仁”，意思是约束自我，使言行归复于先王之礼，就是“仁”。如果放任自己的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱套。C．“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这是“为仁”的具体做法，也就是说，一切行动都要符合礼。D．“为仁由己，而由人乎哉？”这个反问句意在强调“为仁”的关键在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。【答案】370．C

371．C

372．A【导语】这篇《论语》选段集中展现了儒家思想的核心要义。通过十二章语录，系统呈现了孔子关于“仁”“礼”“学”“义”等核心概念的思考，体现了儒家修己安人的道德追求。选文既有对君子品格的界定（如“文质彬彬”），又包含具体的行为准则（“非礼勿视”等），更蕴含着深刻的人生哲理（“朝闻道，夕死可矣”）。语言凝练而意蕴深远，通过对话体与格言式表达，将抽象的道德理念转化为可践行的生活智慧，展现了儒家思想实践性的特点。【详解】370．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.正确。句意：行事勤勉，言语谨慎B.正确。句意：文采超过质朴就会虚饰浮夸。C.目：条目，细则。句意：请问行仁德的具体条目。D.正确。句意：一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼了，天下人就会称赞你是个仁人了。故选C。371．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.表判断，是/动词，堆砌。句意：约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。/好比积土堆山。B.连词，表并列/连词，表假设，如果。句意：因为他们责任重大，路途遥远。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？C.都是结构助词，的。句意：而且多多认识鸟兽草木的名称。/推让之心是礼的萌芽。D.代词，它的/语气副词，表揣测，大概。句意：颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”/大概是“恕”吧？故选C。372．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“那么天下就都归附到仁的境地了”错误，是天下人就会称赞你是个仁人了。故选A。参考译文：孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”（《学而》）孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”（《八佾》）孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。”（《里仁》）孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”（《里仁》）孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己(有没有同他类似的毛病)。”（《里仁》）孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。”（《雍也》）曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”（《泰伯》）孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”（《子罕》）孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”（《子罕》）颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”（《颜渊》）子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”（《卫灵公》）孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。”（《阳货》）（25-26高二上·天津红桥·阶段检测）阅读短文，完成下面小题。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》)子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）373．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．士不可以不弘毅

弘：弘扬

B．己所不欲，勿施于人

施：施加C．小子何莫学夫诗

夫:那

D．多识于鸟兽草木之名

识：知道374．下列句子翻译成现代汉语，不正确的一项是（

）A．原文

死而后已，不亦远乎译文：一直到死才停止，这不是很遥远吗？B．原文

一日克己复礼，天下归仁焉。译文：一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下就都归顺于仁了。C．原文

“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。译文：大概是“恕”吧！自己所不想要的，就不要强加给别人。D．原文

《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。译文：《诗》可以激发人的感情，观察政治的得失，可以提高人际交往的能力，可以讽刺时政。【答案】373．A

374．B【导语】这篇短文精选了《论语》中四则关于儒家核心思想的经典论述，分别从士人品格（弘毅）、仁的实践（克己复礼）、恕道精神（己所不欲）和《诗》的社会功能四个维度，立体呈现了儒家思想的精髓。文中通过对话体形式，生动展现了孔子因材施教的特点，如对颜渊强调具体行为规范，对子贡则提炼终身准则。语言凝练而意蕴深远，“非礼勿视”等排比句式的运用，使道德要求具象可感。各则语录虽独立成章，却共同构建起儒家“修身-处世-为政”的完整价值体系。【详解】373．本题考查学生对文言实词的理解能力。

A.“弘”：宽广、博大。句意：读书人不可以不抱负远大、意志坚强。

B.句意：自己不愿意承受的事情，不要强加给别人。

C.句意：你为什么不学习那《诗经》呢？

D.句意：可以多知道鸟兽草木的名称。

故选A。374．本题考查学生准确翻译文言句子的能力。

B.“归顺”错误，应解释为“称许、称赞”。句意：一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。故选B。参考译文：曾子说：“读书人不可不志向远大且意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才停止追求，不是很遥远吗？”颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗?”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”（25-26高二上·北京丰台·期中）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）②子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）③子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《颜渊》）375．请翻译下列句子。君子固穷，小人穷斯滥矣。376．简要概括孔子眼中“君子”的核心行为准则。【答案】375．译：君子陷入困境，还是坚持着，小人陷入困境就无所不为。（君子可以安于困厄，小人遭受困厄就会胡作非为。）376．①处世以“和”为基，团结众人而不搞小圈子（对应“君子周而不比”），不凭借私利拉帮结派，注重全局与集体和谐；②价值以“义”为纲，行事以道义为根本遵循（对应“君子喻于义”），而非以个人利益为判断标准；③待人以“善”为要、自省为常：既主动促成他人的好事，不助长恶行（对应“君子成人之美，不成人之恶”），又在遇到问题时向内反思自身，而非向外指责他人（对应“君子求诸己”）。【导语】这篇《论语》选段通过五组对比，精妙勾勒出儒家“君子小人”的二元对立体系。孔子运用“周/比”“义/利”“固穷/滥矣”等对举句式，在修辞上形成强烈的道德张力。其思想内核呈现三个层次：处世原则（周而不比）、价值取向（喻于义）、人格修养（求诸己），构建了完整的君子人格范式。语言风格上，采用简练的格言体，每则仅十余字却蕴含深意，体现了《论语》“微言大义”的经典特征。这种对比论证手法，使抽象的伦理概念具象化，极具教化力量。【详解】375．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“固”，坚守、安守；“穷”，处境艰难，走投无路；“滥”，放纵、肆意妄为。376．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①孔子认为君子是团结众人的，而不是勾结搞小圈子，体现君子以“和”为基础，注重全局和集体和谐的行为准则；②孔子认为君子是懂得道义的，而小人追求的只是利，体现君子以“义”为纲，而非以个人利益为判断标准；③孔子认为君子应该成人之美，而不应助长恶行，以“善”为要。并且在遇到问题时先从自身找原因，而不能想方设法推卸责任，撇清自己。体现君子待人以“善”为要、自省为常。参考译文：①孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”②孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”③孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”④孔子说：“君子从自己身上找原因，小人从别人身上找原因。”⑤孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。”（24-25高二上·新疆喀什·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面各题。《〈论语〉十二章》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）377．下列各句中，加点实词的解释不正确的一项是（

）A．君子食无求饱

求：追求B．敏于事而慎于言

敏：敏捷C．君子喻于义

喻：知晓，明白D．质胜文则野

野：粗野、鄙俗378．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．《诗》可以兴，可以观

兴：激发人的感情B．天下归仁焉

归：依附C．文胜质则史

史：虚饰，浮夸D．君子喻于义

喻：知晓，明白379．下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（

）A．字，古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。B．《论语》，儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。D．士，春秋时期在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低等级。也泛指读书人。文中就是后一种用法。380．下列对课文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．孔子在《论语》中多次提及《诗经》，如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（《论语·为政》），“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）等，可见孔子对于《诗经》的重视。B．“君子喻于义，小人喻于利”通过对比来进行说理，使读者印象鲜明而深刻。C．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，生动形象地阐述了学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。D．文中的许多名句都富有哲理，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。381．指出下列句子属于何种文言句式。（1）克己复礼为仁____________（2）有一言而可以终身行之者乎____________（3）君子喻于义，小人喻于利____________【答案】377．B

378．B

379．B

380．C381．判断句

定语后置句

状语后置句【导语】文章集中体现了儒家思想的核心内涵，通过孔子及其弟子的对话，展现了君子修身、为学、处世的智慧。文章以简练的文言句式，传达了“仁”“义”“礼”等儒家核心理念，如“克己复礼为仁”“君子喻于义”等名句，既具哲理深度，又富实践指导意义。语言风格质朴而深刻，善用对比、比喻等手法，使抽象道理形象化，体现了《论语》“微言大义”的典型特征。【详解】377．本题考查学生理解文言实词在文中的意思的能力。A.正确。句意：饮食不刻意追求饱足。B.错误。敏：勤勉、勤快。句意：做事勤勉，说话谨慎。C.正确。句意：君子通晓道义。D.正确。句意：质朴超过文采就会显得粗陋。故选B。378．本题考查学生理解文言词语在文中的意思的能力。A.正确。句意：《诗经》可以激发人的情感，可以观察社会风俗（或政治得失）。B.错误。归：赞许、称颂。句意：天下人都会赞许这种仁德的境界。C.正确。句意：文采超过质朴就会显得虚饰，浮夸。D.正确。句意：君子通晓道义。故选B。379．本题考查学生识记与辨析古代文学文化常识的能力。B.“宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称‘五经’”错误。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。故选B。380．本题考查学生分析理解《论语》内容主旨、说理手法的能力。C.“运用对比说理”错误。这句话运用的是比喻说理，以“堆土成山”（半途而废则失败）和“填平洼地”（持之以恒则有成）为喻，阐明“成败取决于自身坚持”的道理。对比说理需存在正反两方的直接对照，此处两个比喻均围绕“坚持”展开，并非对比关系。故选C。381．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。（1）判断句，“为”表判断。句意：克制自己、践行礼制就是仁。（2）定语后置句，正常语序为“有可以终身行之一言者乎”。句意：有没有一个可以让人终身奉行的字呢？（3）状语后置句，正常语序为：“君子于义喻，小人于利喻”。句意：君子懂得并坚守道义，小人懂得并追逐利益。参考译文：孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉努力，说话谨慎小心，主动向品德高尚、学识渊博的人请教，来端正自己的言行，这样就可以称得上是好学的人了。”（《学而》）孔子说：“一个人如果没有仁德，那么他怎么能对待礼仪制度呢？一个人如果没有仁德，那么他怎么能对待音乐呢？”（《八佾》）孔子说：“早晨能够领悟真理，就算当晚死去也是值得的。”（《里仁》）孔子说：“君子懂得并坚守道义，小人懂得并追逐利益。”（《里仁》）孔子说：“看见贤能的人，就应该想着向他看齐；看见不贤能的人，就应该在内心自我反省（有没有和他一样的缺点）。”（《里仁》）孔子说：“质朴超过文采，就会显得粗野鄙俗；文采超过质朴，就会显得虚浮浮夸。文采和质朴配合恰当，这样之后才可以成为君子。”（《雍也》）曾子说：“有志之士不可以不心胸宽广、意志坚定，因为他肩负的责任重大，而且实现理想的道路十分遥远。把实行仁德当作自己的责任，难道责任还不重大吗？直到死去才停止追求，难道道路还不遥远吗？”（《泰伯》）孔子说：“好比堆土造山，只差一筐土就大功告成了，这时停下来，是我自己主动停下来的；又好比填平洼地，虽然只倒下了一筐土，但是继续往下填，是我自己主动坚持的。”（《子罕》）孔子说：“有智慧的人不会感到迷惑，有仁德的人不会感到忧愁，有勇气的人不会感到畏惧。”（《子罕》）颜渊询问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使自己的言行举止都符合礼的规范，这就是仁。一旦做到了克制自己、践行礼制，天下的人都会赞许这种仁德的行为。实行仁德，全靠自己，难道还能依靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体条目是什么？”孔子说：“不符合礼的事情不看，不符合礼的话语不听，不符合礼的言论不说，不符合礼的事情不做。”颜渊说：“我虽然不够聪敏，但请允许我遵照这些话去做。”（《颜渊》）子贡问道：“有没有一个字可以让人终身奉行的呢？”孔子说：“大概是‘恕’字吧！自己不想要的东西，就不要施加给别人。”（《卫灵公》）孔子说：“弟子们，为什么没有人学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的情志，可以观察社会风俗，可以增进人际交往，可以抒发心中怨愤；近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；还可以多认识一些鸟兽草木的名称。”（《阳货》）382．（23-24高二下·北京·开学考试）阅读文字，完成下面小题。①有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）②颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”③颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”④颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）(1)结合选段的内容，阐述“仁”与“礼”、“仁”与“孝”之间的关系。(2)第①则中谈到了“孝”，请你联系生活实际，谈谈在当下应如何做到“孝”。【答案】(1)仁与礼的关系：礼是仁实践的标准，是仁的判断依据。约束自己回归到礼，就能达到仁。仁与孝的关系：孝是仁的根本；孝是其他道德规范的基础。(2)“善事父母为孝”。儿女善待父母、真诚关爱父母。子女或晚辈要顺从父母或长辈的心意，尊重他们。关注长辈的生活起居，如经常问候，关心其精神需求，如陪他们聊天，假期陪同旅游等。【导语】这篇选文通过《论语》中“孝悌”与“克己复礼”的经典论述，展现了儒家思想的核心要义。有子强调“孝悌”为仁之本，将家庭伦理与社会秩序紧密联系；孔子则通过“四勿”规范，将“礼”作为实践“仁”的具体准则。【详解】（1）本题考查学生理解文章内容的能力。“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”意思是克守自己的行为符合礼规范就是仁，而具体说来就是视听言动这些行为都要符合礼的规范才行，违背礼的要求即为不仁。由此可见，礼是仁实践的标准，是仁的判断依据。约束自己回归到礼，就能达到仁。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”，意思是孝顺父母，善待兄弟姐妹，就会有以“仁”为核心的为人处世原则，仁道便应运而生。所以孝顺父母、敬爱兄长是“仁”的原则，是践行仁德的根本。由此可见，孝是仁的根本；孝是其他道德规范的基础。（2）本题考查学生评价探究文中思想观点，感悟作品文化价值、时代意义的能力。“孝弟也者，其为仁之本与”，意思是孝悌就是仁道的根本，孝顺父母、敬爱兄长是践行仁德的具体表现。儿女善待父母、真诚关爱父母就是孝。子女或晚辈要顺从父母或长辈的心意，尊重他们。如关注长辈的需求，通过与长辈沟通交流，了解他们的生活和身体状况，然后为他们提供适当的帮助；细心照顾：不仅要关注长辈的生活起居，还要关心他们的精神需求，例如陪伴他们聊天，看电视剧等；孝敬父母：如送他们礼物，陪他们外出旅游等；传承家风：要让孩子们明白孝道的重要性，让他们了解家族的历史和文化；给长辈带来快乐：如做一些好吃的菜，或者组织家庭活动等。参考译文：①有子说：“一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯在上位的人，这种人是很少见的；不喜欢犯上却喜欢作乱，这种人是不会有的。君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本吧！”②颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”③颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”④颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”383．（24-25高二下·北京通州·期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。①子曰：“唯仁者能好[1]人，能恶[2]人。”（《论语·里仁》）②子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》）③子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》）④子曰：“乡愿[3]，德之贼也！”（《论语·阳货》）注释：【1】好（hào）：喜欢。【2】恶（wù）：憎厌。【3】乡愿：乡里都称道的老好人。(1)以上材料都涉及到了“评价一个人的德行好坏”这个话题。请结合材料，简析孔子认为应如何看待他人的好恶之情。(2)材料中画线句的意思是：乡里都称道的老好人，是败坏道德的小人。请结合上述材料，谈谈孔子这样说的依据和这句话给你带来的启示。【答案】(1)①好恶须以仁德为准绳，唯仁者能公正爱人、憎人；②反对盲目认同大众好恶，“乡人皆好/恶之”不可信，需察“善者好之，不善者恶之”；众口一词时更需审察；③批判无原则讨好，乡愿混淆善恶，实为德之害。(2)依据：①乡愿无是非立场，讨好所有人，模糊道德标准；②离仁者爱憎分明的原则，虚伪求誉。启示：①做人需坚守原则，不迎合流俗；②反对无底线的圆滑处世，倡导表里如一的真诚品格。【详解】（1）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①材料①强调“唯仁者能好人，能恶人”，意思是只有具备仁德的人才能公正地喜爱或憎恶他人，因为仁者以道德为准绳，而非个人偏见或情绪。材料②进一步阐明，如果“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”（全乡人都喜欢或厌恶某人），都不可轻信，因为这可能反映从众或盲目；理想状态是“乡人之善者好之，其不善者恶之”（善人喜欢他，恶人厌恶他），表明好恶之情应体现德行的高低。②材料③指出“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，强调当众人一致好恶某人时，必须深入考察原因，避免被表象或流言误导。这体现了孔子主张独立思考和理性判断，反对人云亦云。③材料④批评“乡愿”（老好人）是“德之贼”，间接说明好恶之情若无道德立场（如一味讨好所有人），会败坏社会风气。孔子认为，真正的好恶应服务于善恶分明，而非追求虚假和谐。（2）本题考查学生评价探究文中思想观点的见解的能力。孔子这样说的依据：①混淆善恶标准，败坏道德基础（材料②和④）。材料②中，孔子反对“乡人皆好之”，认为真正的有德者应“善者好之，不善者恶之”。乡愿却无原则地讨好所有人（包括不善者），这掩盖了善恶界限，导致道德评价失真。材料④直接点明乡愿是“德之贼”，因为他们表面和气，实则放弃是非立场，使道德标准模糊化，侵蚀社会正义。②缺乏仁者的公正好恶（材料①）。材料①强调“唯仁者能好人，能恶人”，仁者以道德为准绳，敢于爱憎分明。乡愿却为博取虚名而回避好恶，违背了仁德的要求，沦为道德虚伪的代表。这句话带来的启示：①做人应坚守原则，不迎合流俗：乡愿的教训是，真正的德行不在于取悦所有人，而在于明辨是非、敢于坚持正义。在生活中，我们应避免为“好人缘”而牺牲原则，学习孔子倡导的独立判断。②要表里如一：乡愿式人物往往掩盖矛盾，但实则助长虚伪风气。启示我们：在评价他人时，要关注其是否“善者好之，不善者恶之”，而非仅凭口碑；在集体中，应鼓励真诚批评，而非一团和气。参考译文：①孔子说：“只有具备仁德的人，才能以正确的标准去喜爱他人，也能以正确的标准去厌恶他人。”②子贡问：“如果全乡人都喜欢某个人，您觉得这个人怎么样？”孔子说：“这还不能断定。”子贡又问：“如果全乡人都厌恶他，您觉得呢？”孔子说：“这也不能断定。不如看是否乡里的好人喜欢他，坏人厌恶他。”③孔子说：“如果大家都厌恶某个人，一定要仔细考察；如果大家都喜欢他，也一定要仔细考察。”④孔子说：“那些在乡里被所有人称为‘老好人’的人，其实是败坏道德的小人！”（24-25高二上·上海·阶段检测）阅读下文，完成各题。①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）②子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》③曹子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》④子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）384．下列注音全都正确的一项是（

）A．佾（yì）

篑（kuì）

B．佾（qiào）

篑（kuì）C．佾（qiào）

篑（guì）

D．佾（yì）

篑（guì）385．解释下列句中加点词的意思。（1）就有道而正焉()

（2）人而不仁(

)（3）士不可以不弘毅()

（4）譬如为山(

)（5）譬如平地()386．把选文第①则画线部分翻译成现代汉语。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。387．下列对选文分析不正确的一项是（

）A．在孔子看来，“仁”的追求是礼乐的前提。B．在儒家看来，士终其一生都要追求“仁”。C．孔子用为山平地设譬，强调进德修业要心思专一。D．在孔子看来，“恕”道是自己终身一以贯之的原则。388．孟子说：“占之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《齐桓晋文之事》）联系孔子对“恕”阐释，说说两者的相通之处。【答案】384．A385．靠近、到

如果

志向远大，意志坚定

堆

填平386．君子吃饭不要求饱，居住不要求安逸，做事勤勉言语谨慎，靠近有道之人匡正自己，可以说就是好学了啊。387．C

388．孔子以“己所不欲，勿施于人”阐释“恕”道，即指推己之心以及人；孟子的“推其所为”也含有“以此类推”“推己及人”之意。两者都涉及到人我关系中基于“同类”的“同情”“同理”原则，有相通之处。【导语】这段选文摘录了《论语》中的五则语录，集中体现了儒家核心思想。①则强调君子应轻物质重修养，勤勉向学；②则指出“仁”是礼乐之本；③则提出士人要以“仁”为己任，终身践行；④则以堆山平地为喻，说明进德修业贵在坚持；⑤则阐释“恕”道，即“己所不欲勿施于人”。整体展现了儒家重视道德修养、强调“仁”的核心地位、注重实践躬行的思想特点，对个人修身和社会伦理都有深远指导意义。【详解】384．本题考查学生识记古汉语字字音的能力。“八佾”的“佾”应读作“yì”。

“未成一篑”的“篑”应读作“kuì”。故选A。385．本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。（1）就：靠近、到。句意：靠近有道之人匡正自己。（2）而：如果。句意：做人如果没有仁德之心。（3）弘毅：志向远大，意志坚定。句意：士不可以不志向远大，意志坚定。（4）为：堆。句意：好比积土堆山。（5）平：填平。句意：好比填平洼地。386．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“食”，吃饭；“居”，居住；“安”，安逸；“敏”，勤勉；“就”，靠近；“正”，匡正。387．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“强调进德修业要心思专一”错误，孔子用为山平地设譬，强调的是进德修业要坚持不懈，而不是强调“要心思专一”。故选C。388．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。①孔子对“恕”的阐释：孔子对子贡说“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”，这句话的意思是，“恕”就是自己不想要的东西，不要强加给别人。孔子认为“恕”是一种可以终身奉行的原则，强调推己之心以及人，尊重他人的感受和需求。②孟子在《齐桓晋文之事》中说“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”，这句话的意思是，古代那些伟大的人之所以超越常人，没有别的原因，只是善于推广他们的行为罢了，孟子强调的是“推己及人”，即将自己的善行推广到他人身上，通过自己的行为影响和帮助他人，也含有“以此类推”“推己及人”之意。综上，两者有相通之处，都强调“推己及人”的思想，孔子的“恕”道要求人们不要将自己不愿意承受的事情强加给别人，孟子则强调要将自己的善行推广到他人身上，都是基于人我关系中“同类”的“同情”“同理”原则，体现出对他人的尊重和关怀。参考译文：①孔子说：“君子吃饭不要求饱，居住不要求安逸，做事勤勉言语谨慎，靠近有道之人匡正自己，可以说就是好学了啊。”②孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”③曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”④孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”⑤子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”（24-25高二上·福建漳州·阶段检测）阅读文言文，完成各题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《学而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）389．下列对课文中有关词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．敏于事而慎于言

敏：勤勉。B．士不可以不弘毅

弘：广、大，这里指志向远大。C．天下归仁焉

归：归属。D．小子何莫学夫《诗》小子：老师对学生的称呼。390．把下面课文中的句子翻译成现代汉语。（1）士不可以不弘毅，任重而道远。（2）《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。【答案】389．C390．（1）士人不可不志向远大，意志坚强，因为担子沉重，路途遥远。（2）《诗经》可以激发情致，可以观察社会，可以广交朋友，可以讽刺时政。【导语】《论语》选文包含孔子和其弟子的言论，反映了儒家思想中的学习态度和道德修养。孔子强调君子应注重内省，敏于事等，表现出好学的精神，还提出克己复礼以成仁的要求。曾子则强调士人需有广阔的胸怀与坚韧毅力，承担道义并愿为之奋斗终生。此外，孔子提到《诗经》可开拓见闻、增进人际关系与道德修养，可见教育及文化价值。【详解】389．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.正确。句意：对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎。B.正确。句意：作为一个士人，一个君子，必须要志向远大。C.错误。“归”，称赞。句意：天下的人就会赞许你为仁人了。D.正确。句意：学生们为什么没有人学诗呢？故选C。390．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“弘”，广、大，这里指志向远大；“毅”，刚毅，这里指意志坚强。（2）“兴”，指激发人的感情；“观”，指观察政治的得失、风俗的盛衰；“群”，指提高人际交往能力；“怨”，指讽刺时政。参考译文：孔子说：“君子食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”曾子说：“士人不可以不意志坚强，因为他肩负着重大使命，路程又很遥远。把仁的理想看作自己的理想，不也很重大吗？到死为止，不也遥远吗？”颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”

颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。”（23-24高二上·浙江金华·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。《论语》十二章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）391．下列是对《论语》评价的句子，请选择三处正确的断句。初A孔子孙B孔安C国D以教鲁人扶卿E官至荆州刺史F始曰《论语》392．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．《诗》可以兴，可以观

兴：激发人的感情B．敏于事而慎于言

敏：敏捷C．文胜质则史

史：虚饰，浮夸D．君子喻于义，小人喻于利

喻：知晓，明白393．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．《论语》十二章采用简洁的语录体形式，通过师徒对话来传达人物的思想主张，体现人物之间的情感活动。B．“君子喻于义，小人喻于利”通过对比来进行说理，使读者印象鲜明而深刻。C．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。D．本文中的许多名句都富有哲理，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”等语句内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。394．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。395．孔子在《论语》中多次提及《诗经》，如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”（《论语·为政》），“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）等，可见孔子对于《诗经》的重视，请概括课文中孔子对于《诗经》的看法。【答案】391．AEF

392．B

393．C394．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。（2）有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。395．（1）从艺术表达功能而言，《诗经》对人的思想感情有启发感染作用，可以感发志意，增进人的修养。（2）从认识功能看，《诗经》可以考察社会状况，政治得失和人民的愿望。（3）从人际交往功能看，人们可借助诗歌交流思想，沟通情感，促进群体成员的谐和融洽。（4）从社会效果看，《诗经》可以帮助人们抒发不满，泄导人情。【导语】《论语》十二章精选孔子及其弟子关于道德修养、学习态度、人生态度等方面的言论，以语录体形式展示，言简意赅却富含哲理。孔子强调“仁”的核心价值，主张“仁者爱人”，注重自我省察和学习修养。同时，通过对比、类比等修辞手法，使思考具体而形象，易于理解。在《论语》中，《