2027年高考语文备考之名著阅读《乡土中国·礼治秩序》语段阅读训练含答案

（2026·广西北海·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土社会中，礼治秩序是核心运行逻辑，礼并非由外在权力所强加，而是源于人们世代积累的生活经验与道德共识。礼的推行，依靠的是传统的力量、内心的敬畏与社群的舆论约束，而非国家法律的强制制裁。在乡土社群中，人们的行为模式、价值判断都被代代相传的礼所规范，“礼俗”成为日常生活的行为准则，无需刻意学习，便会在潜移默化中融入血脉。礼治的前提是社会的稳定性，只有当社会结构长期不变，人们的生活方式、人际关系没有重大变动，礼才能发挥其规范作用。乡土社会的人口流动性极低，人们生于斯、长于斯、死于斯，彼此之间熟悉了解，每一个人的行为都处于社群的监督之下，违背礼的行为会受到舆论的谴责，甚至被社群所排斥。这种基于熟人关系的监督，使得礼的约束无需借助外在强制力，便能自然推行。礼治与法治并非对立，却有着本质的区别。法治以国家权力为后盾，以明确的法律条文为依据，强调的是“权利”与“义务”的对等；而礼治则以传统为根基，以道德共识为核心，强调的是“合宜”与“分寸”。在乡土社会中，礼治覆盖了日常生活的方方面面，从婚丧嫁娶到邻里相处，从生产劳作到人际交往，都有相应的礼俗规范。但随着社会的发展，人口流动加剧，乡土社群的结构被打破，传统礼俗的约束力逐渐弱化，礼治秩序也随之受到冲击。当乡土社会向现代社会转型，单纯依靠礼治已无法适应社会发展的需求，法治的介入便成为必然，但礼治所蕴含的道德理念与人文精神，依然具有不可替代的价值。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二：随着城镇化进程的加快，传统乡土社会的礼治秩序受到剧烈冲击，熟人社群逐渐瓦解，人口流动带来的陌生人交往模式，使得传统礼俗的约束作用不断弱化。但这并不意味着礼治秩序的彻底消亡，在现代乡村社会中，礼治秩序正与法治秩序相互融合、重构，形成了“礼治与法治共生”的新型乡村治理模式。在现代乡村治理中，礼治依然发挥着重要作用。一方面，传统礼俗中蕴含的孝悌、诚信、友善、互助等道德理念，经过时代改造，成为乡村精神文明建设的重要内容，引导村民规范自身行为，化解邻里矛盾。例如，许多乡村通过修订村规民约，将传统礼俗与现代文明理念相结合，明确村民在邻里相处、环境整治、公益事业等方面的责任与义务，既保留了礼治的温情，又兼顾了现代社会的公平公正。另一方面，礼治能够弥补法治的不足，法治强调的是底线约束，而礼治则注重道德引导，对于一些不违反法律但有违公序良俗的行为，礼治的约束作用更为明显。法治的介入，为现代乡村礼治秩序的重构提供了保障。随着法治宣传的深入，村民的法治意识不断增强，逐渐养成了依法办事的习惯，传统礼俗中不合时宜的部分（如封建迷信、等级观念）被逐渐摒弃，礼治秩序被赋予了现代内涵。例如，在乡村纠纷解决中，村民不再单纯依靠宗族长辈的调解，而是更倾向于通过法律途径维护自身权益，但在调解过程中，依然会融入礼俗中的和解理念，实现“法安天下，礼润人心”的治理效果。数字技术的普及，为礼治与法治的共生提供了新的路径。许多乡村建立了数字化治理平台，将村规民约、法治知识、邻里互助信息等内容上传至平台，村民可以通过手机便捷查看、交流互动。数字化平台不仅方便了村规民约的宣传与执行，也使得法治宣传更加精准高效，同时，通过线上社群的互动，传统礼俗中的互助精神得到了新的传承与发扬，让礼治与法治在数字空间中实现了有机融合，为现代乡村治理注入了新的活力。（摘编自李娟《现代乡村治理中礼治与法治的共生路径》）233．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．礼治秩序依靠国家权力的强制推行，其核心是传统礼俗对人们行为的规范与约束。B．乡土社会的稳定性是礼治发挥作用的前提，人口流动会直接削弱礼治的约束力量。C．礼治与法治本质对立，前者以道德为核心，后者以法律为依据，无法实现有机融合。D．数字技术的应用，让传统礼俗彻底摆脱了地域限制，实现了礼治秩序的全面升级。234．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．乡土社会中，人们的行为无需法律约束，仅靠社群舆论和内心敬畏，就能遵守礼俗规范。B．村规民约的修订，是传统礼俗与现代文明结合的体现，助力礼治在现代乡村发挥作用。C．法治弥补了礼治的不足，能够解决礼治无法规范的行为，为乡村治理提供底线保障。D．数字化治理平台的建立，让礼治与法治的宣传、执行更便捷，丰富了乡村治理模式。235．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中画横线句子观点的一项是（

）A．道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）B．法者，治之端也。（《荀子·君道》）C．仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。（《管子·牧民》）D．君子务本，本立而道生。（《论语·学而》）236．材料二中，作者从哪几个维度阐述了“礼治与法治共生”的新型乡村治理模式？237．请结合材料内容，简要概括“现代乡村礼治秩序”与“传统乡土礼治秩序”的异同之处。【答案】233．B

234．A

235．A236．①传统礼俗的时代改造与作用发挥；②法治对礼治的补充与保障；③数字技术为二者共生提供的新路径。237．相同之处：①核心内涵一致，都以孝悌、诚信、友善、互助等道德理念为核心；②都能发挥规范行为、化解矛盾、维系社群关系的作用。不同之处：①推行背景不同：传统乡土礼治依托稳定的熟人社群，现代乡村礼治依托人口流动后的新型乡村社群；②约束方式不同：传统乡土礼治主要依靠舆论和内心敬畏，现代乡村礼治结合了法治的强制力和数字技术的辅助；③内容内涵不同：现代乡村礼治摒弃了传统礼俗中不合时宜的部分，融入了现代文明理念和法治精神；④传承路径不同：传统乡土礼治靠口传心授、潜移默化传承，现代乡村礼治借助数字化平台实现传承与创新。【导语】这组社科阅读材料，既有对费孝通《乡土中国》传统礼治理论的梳理，清晰厘清乡土礼治的运行逻辑与本质特征，又紧扣当下乡村转型的现实，探讨现代乡村“礼法共生”的治理路径，兼具理论深度与现实关照，逻辑严整，是考察社科文本阅读能力的典型材料。【详解】233．A.“依靠国家权力的强制推行”错误，材料一第一段明确说“礼并非由外在权力所强加，而是源于人们世代积累的生活经验与道德共识”“依靠的是传统的力量、内心的敬畏与社群的舆论约束”。C.“本质对立”“无法实现有机融合”错误，材料一第三段说“礼治与法治并非对立”，材料二明确阐述了礼治与法治的共生模式。D.“彻底摆脱了地域限制”“全面升级”过于绝对，材料二第四段说“数字技术的普及，为礼治与法治的共生提供了新的路径”，并未说礼俗彻底摆脱地域限制、礼治秩序全面升级。故选B。234．A.“无需法律约束”错误，材料一第一段说礼治“无需刻意学习，便会在潜移默化中融入血脉”，但并非“无需法律约束”，只是礼治的约束更侧重于道德和舆论，且乡土社会中也存在隐性的规则约束，并非完全没有约束。故选A。235．材料一画横线句子的观点是“礼治以传统为根基，以道德共识为核心，强调的是‘合宜’与‘分寸’，依靠传统、敬畏与舆论约束推行”。A.意思是用道德引导百姓，用礼来规范百姓，百姓就会有羞耻心，并且自觉归正，体现了礼的道德引导和规范作用，与题干观点契合。B.强调法律是治理的开端，侧重法治，与题干观点无关。C.强调物质富足对道德礼俗的影响，与题干观点无关。D.强调君子要注重根本，根本确立了，治国做人的道理也就产生了，未涉及礼治的核心内涵，与题干观点无关。故选A。236．审题：题干要求概括材料二阐述礼治与法治共生治理模式的几个维度，只需划分材料二层次，提炼每层中心即可。划分文本层次，逐层提炼。第一层：先点明城镇化冲击下礼治未消亡，引出二者融合共生的总观点。第二层：论述礼治自身的价值与作用。讲传统礼俗道德理念经过改造继续发挥作用，能化解矛盾、弥补法治短板，这是第一个论述角度。第三层：论述法治对礼治的规范与保障作用。法治淘汰落后旧礼俗，赋予礼治现代内涵，同时守住治理底线，二者相辅相成，这是第二个论述角度。第四层：论述数字技术带来新发展路径。借助数字化平台，让礼治传播、法治普及更便捷，助力二者深度融合，这是第三个论述角度。237．提炼相同点。抓核心内核：二者都依托传统优良道德理念，以孝悌、诚信、友善、互助等为思想根基。抓社会功用：都能够约束民众言行、调和邻里矛盾、维系乡村社群和谐稳定，发挥教化与治理作用。提炼不同点。依托社会环境不同：传统依托稳定封闭、低流动的熟人乡土社会；现代处于城镇化背景下，人口流动大，是半熟人、陌生人交织的新型乡村环境。约束依靠的力量不同：传统只依靠内心敬畏、传统习惯、社群舆论，无法律介入；现代以内在道德教化为主，同时搭配法治底线约束，双重发力。思想内容取舍不同：传统全盘沿袭旧有礼俗，包含封建糟粕；现代剔除等级观念、封建迷信等落后内容，融入现代文明与法治理念。推行传播方式不同：传统依靠世代口耳相传、潜移默化自然养成；现代借助村规民约、普法宣传、数字网络平台等新式途径传承践行。（25-26高一下·河北衡水·开学考试）阅读下面的文字，完成试题。材料一：礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二：客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。（摘编自张路《乡土中国“礼治秩序”浅析》）238．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。B．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。C．一直以来，在乡土社会中，因为传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。D．只要我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就一定不会严重滞后。239．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。B．材料二认为“礼”中有诸如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等优秀合理成分，这与材料一中的礼可能是很残酷的观点矛盾。C．礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。D．鲁迅先生的小说《狂人日记》用“吃人”形象地表现出乡土社会的礼治秩序对人的压抑与扭曲。240．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。B．封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。C．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。D．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。241．材料一和材料二中使用了哪些论证方法？请简要说明。【答案】238．C

239．B

240．D241．①举例论证。以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。②对比论证。将“礼”与“法”进行比较，指出“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，而“法”是“从外限制人的”。③引用论证。材料二引用梁漱溟先生在《中国文化要义》中的说法来说明礼治对于维系社会秩序的正面作用。【导语】这两篇文章讨论了礼治社会及其在不同历史环境中的作用。材料一着重阐述礼的本质、礼治的形成和礼与法的区别，论述了礼治社会如何通过传统和教化维持秩序，强调礼的主动性。材料二则探讨了礼治秩序的积极与消极作用，指出其对社会稳定的贡献以及对科学进步的阻碍，并分析了现代社会中礼治的影响。【详解】238．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“礼的内容是很残酷的”以偏概全。材料一第一段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”，只是“可能”。B.“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一说“道德是社会舆论所维持的”，原文说的是“道德”而不是“礼”。D.“只要……就一定……”过于绝对。材料二第二段“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。没有这个原因，并不一定没有这个结果。故选C。239．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“这与材料一中的礼可能是很残酷的观点矛盾”表述错误。从材料一第一段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题”可知，“礼可能是残酷的”与“礼中包含合理成分”并不排斥，这两个说法是从两个角度说明同一个观点——礼的内容是复杂的，所以这两种观点不矛盾。故选B。240．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一主要讲“礼”的作用。A.是这些偏远部族形成的“礼”，说明“礼也可以杀人”。B.“在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求”是封建社会中形成的“礼”。C.曾子的行为，说明这是一个极端的“克己复礼”的事例，体现了儒家礼法至上的观念。D.“过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”，不属于“礼”，所以不能用来支撑材料一观点。故选D。241．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①举例论证。材料一中举“缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式”“旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼”的事例，直接证明“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”的观点，使论证具体真实，增强说服力。②对比论证。材料一将礼与法律、道德进行对比，指出“法律是从外限制人的”“道德是社会舆论所维持的”，而礼“是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，突出礼依靠传统、主动服从的特点，区别于法律与道德，说理更鲜明。③引用论证。材料二引用梁漱溟先生“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”的名言，阐释礼治秩序能依靠自身稳定社会、不必依赖强制力量的优势，增强论证的权威性与文化底蕴。（25-26高一上·四川达州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确切的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。（节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二：自古以来，“礼”为维护社会稳定、协调社会关系、教化人心起到重要作用。尤其在以“礼治”作为特征之一的中国乡村社会，“礼”成为社会公认的价值导向和行为规范。时至今日，传统礼俗在现代乡村文明建设中依然起着重要的作用。因此，将优秀的传统礼俗融入乡村治理现代化发展的背景中，考察在乡村文明建设过程中如何更好地对优秀传统礼俗进行创造性转化、创新性发展，寻找以传统礼俗推动乡村文明建设的有效路径，依然有着积极的现实意义。中国传统乡土社会是礼俗社会，礼俗在中国传统乡土社会中的影响深刻而久远，依照“礼”的要求去行动和生活是乡土中国的传统。中国传统村落的基本特征是以血缘关系为纽带，逐步形成地缘、血缘相互融合的利益共同体，人们的交往对象也主要基于血缘和地缘的联系，以此形成一个熟人社会网络。社会中的成员注重外在的道德礼仪规范，“礼”约束着乡村的道德秩序和行为规范。现代社会，乡村取得了较大发展，但乡村内部的血缘、地缘关系却是长期形成和客观存在的，与之相应的乡村传统伦理道德，村民集聚而居、血脉相连、守望相助的状况短期内也很难改变，传统礼俗在乡村发展中依然继续发挥着重要作用。在中国乡土社会中，“礼”无处不在，如跟人们生活息息相关的婚丧嫁娶、祀神祭祖、岁时节令、人生礼俗等。另外，还有一切日常生活中的礼仪规范，包括扫洒应对进退之仪节等。可以说，人们的生活无时不在“礼”的规范和约束中。“礼”引导人的行为规范，培养人的道德观念，传统礼俗也体现在人们日常生活的方方面面。传统礼俗对乡村民众具有一定的制约和教化功能，“安上治民，莫善于礼”，“礼”以教化民众和德化天下为己任。且“礼”的这种教化人心的作用是潜移默化的，正如《礼记·经解》中所言：“故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。”（摘编自艾红玲《以传统礼俗促进乡村文明建设》）材料三：近年来，宣汉县以家风家教培根、文明实践塑形、基层治理固本，探索出一条公民思想道德教育的特色路径，让社会主义核心价值观如春风化雨，浸润着宣汉大地。在庙安镇八庙村，别开生面的家风故事会上，百余名村民围坐在一起，听宣讲员讲述施花容孝老爱亲的故事。“花容大姐把继子培养成医生，十年如一日照顾公婆，这样的家风才是我们该学的。”村民姚洪涛的话引发大家共鸣。2024年以来，宣汉县打造家风家教宣传教育基地37个，开展“家庭家教家风”主题演讲比赛百余场，征集优秀家风故事和家规家训400余条，30余名“传家风”巡回宣讲员带着身边的家风故事走进农家院坝、社区广场、校园课堂。线上平台同步发力，宣汉县融媒体中心推出的《家教在线》栏目里，教师覃玥通过讲座、情景剧等方式传授“如何让娃娃学会自律”；《廉洁家风永流传》宣传短片在“宣汉融媒”APP上线后，四川省“五好家庭”章丽萍一家“爱国爱家，守信重义”的家规成为朋友圈的热门话题。“现在打开手机就能学家风、晒家训，连我5岁的女儿都会背‘勤劳节俭要牢记’了。”宣汉县蒲江街道居民李红琼说。宣汉县将每年的12月定为“公民思想道德集中教育月”，在全县范围内广泛开展模范评选活动。在石铁乡寺坪村，每年年底，“忠勇信义·德驻我家”公民思想道德教育先进典型评选会成为村民生活中的一件大事。村民们围坐在一起，踊跃发言，推荐自己心目中的模范户。“我推荐张大哥，他不仅自己勤劳致富，还主动帮助邻里，是我们学习的榜样”“王阿姨照顾生病的婆婆多年，毫无怨言，邻里乡亲都看在眼里”……经过热烈讨论和民主评选，一批县级道德模范户和乡镇道德模范户脱颖而出。宣汉每年评选出县级模范户约6000户，乡镇级模范户约2．4万户，示范村（社区）50个，示范小区20个，示范楼栋100个。每年农历腊月二十四，该县以乡镇（街道）为单位，隆重举行“忠勇信义·德驻我家”中国结集中悬挂仪式，为道德模范户颁发特制中国结，增强道德模范的荣誉感。从家风家教的润物无声，到文明实践的热潮涌动，再到基层治理的共建共享，宣汉县正以公民思想道德教育为发力点，带动城乡文明大提升。（摘编自《光明日报》，2025年4月23日）242．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．孔子说“克己复礼为仁”“为仁由己”，说明人服礼是主动的，礼治是由于本能或天意所构成的秩序。B．在变迁很快的社会，环境改变，要保证团体在规定的办法下合作应付新的共同问题，就需要“法治”。C．在现代乡村治理中融入优秀传统礼俗，并探索其创造性转化、创新性发展，仍然具有积极的现实意义。D．传统礼俗能够在乡村发展中继续发挥重要作用，与乡村传统伦理道德等客观现实短期内很难改变有关。243．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．礼不是从外限制人的，也不是社会舆论所维持的，而是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。B．材料二为了证明传统礼俗对乡村民众具有制约和教化功能，引用《礼记·经解》中的内容作为论据。C．宣汉县弘扬家风家教、树立先进典型等成功实践，为当前乡村文明建设探索出一条切实可行的路径。D．材料三列举宣汉县文明实践的大量事实，既确保了新闻的真实性、可靠性，也增强了新闻的感染力。244．下列行为最能体现材料一中所说的“服礼”的一项是（

）A．鲁国宰相公仪休特别爱吃鱼。有人送鱼给他，他却不收。送鱼者不解，公仪休说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。如果我因接受贿赂而被罢免，就不能满足这个嗜好了。”B．名臣于谦巡抚地方，进京述职时，拒绝携带百姓进献的特产赠送上级，并作诗《入京》以明志：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”C．明朝有个叫刘二的青年，因家境贫寒，半夜摸到邻居家打算偷粮食，突然想起《大明律》中“窃盗得财一尺杖六十”的规定，最终放弃盗窃，回家后主动向里正坦白想法。D．元代思想家许衡外出时天气炎热，路旁梨树结满果实，行人纷纷摘梨解渴，唯独许衡不为所动。有人笑他迂腐：“世道乱，梨无主。”许衡回答：“梨虽无主，我心有主。”245．如何辩证看待“礼治”？请根据材料一、材料二谈谈你的理解。246．如何把乡村治理得更好？请结合材料，提出合理建议。【答案】242．A

243．A

244．D

245．①礼治的价值：靠教化养成，人主动服从，能稳定秩序、教化人心，适合乡土熟人社会。②礼治的局限：必须以传统能有效应对生活问题为前提，在社会变迁快时无法保证效力。③现代态度：既要继承优秀礼俗，也要结合法治，实现礼治与法治互补。246．①继承并创造性转化、创新性发展优秀传统礼俗，发挥其教化与规范作用。②推进法治建设，用法律应对现代社会的新问题。③加强家风家教建设，以好家风带动村风民风。④开展道德模范评选，树立文明典型，提升村民道德水平。⑤线上线下结合，广泛宣传文明理念，实现基层共建共享。【导语】本组文本以礼治秩序为核心，将学术理论、文化研究与现实实践融为一体。材料一辨析礼治与法治、道德的边界，理性深刻；材料二梳理礼俗在乡土社会的传承与价值，视野开阔；材料三以地方实践展现传统礼治精神的现代转化，真实可感。三者层层递进，于理论中见根基，于现实中见活力，既呈现传统文化的深厚底蕴，又指明其当代价值，文风严谨厚重，兼具学术性与现实意义。【详解】242．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“礼治是由于本能或天意所构成的秩序”错，原文明确说“可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”，选项与原文完全相反。故选A。243．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。A.“不是社会舆论所维持”错，原文说礼甚于道德，道德靠社会舆论维持，但礼也受舆论与内心约束，并非“不是社会舆论所维持”。故选A。244．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。“服礼”特点：主动、内在、自觉、无需外力逼迫。A.怕被罢免，是怕法律惩罚，不是服礼。B.怕百姓闲话，是怕舆论，偏道德。C.怕《大明律》，是怕法律。D.“梨虽无主，我心有主”，完全主动守礼，内心自觉，最符合“服礼”。故选D。245．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。①礼治的优点与作用：原文说：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。”可见礼治依靠主动自觉、内在教化，能有效维持乡土社会秩序，起到规范行为、教化人心的作用。②礼治的局限：原文说：“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。”“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。”说明礼治只适用于稳定不变的乡土社会，社会快速变迁时，传统无法应对新问题，礼治就会失效。③辩证看待：总结礼治在传统社会价值巨大，但现代社会变迁加快，必须以法治弥补礼治不足，做到礼治与法治结合。246．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①继承并创新传统礼俗：原文说：“将优秀的传统礼俗融入乡村治理现代化发展的背景中……

进行创造性转化、创新性发展。”要发挥礼俗教化、规范、稳定乡村的作用。②礼治与法治结合：原文说：“在一个变迁很快的社会……就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。”现代乡村必须引入法治，用法律处理新问题、新矛盾。③加强家风家教建设：材料三指出，宣汉县以家风家教培根，开展故事会、演讲、家规家训征集，让家风教化村民。④树立道德模范，以榜样带动文明：材料三显示，通过评选模范户、挂牌表彰，增强村民荣誉感，提升整体道德水平。⑤线上线下结合，推动基层共建共享。利用新媒体宣传，发动群众参与，形成共治共建共享的治理格局。（25-26高一上·北京东城·期末）阅读下面材料，完成下面小题。材料一乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”的乡土社会是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只是主动地服膺于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（取材于《乡土中国·礼治秩序》）材料二在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。对于礼治秩序，我可以打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定在双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。这种秩序注意修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。打官司成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡里，所谓调解，其实就是一种教育过程。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。第一是现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。这已经使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。（取材于《乡土中国·无讼》）247．根据材料一，下列对“礼治”的理解，不正确的一项是（

）A．礼治是人们主动服于成规而形成的社会秩序。B．礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题。C．礼治容易被误解为社会秩序是靠个人好恶来维持的。D．礼治出现在乡土社会，是由乡土社会的特点决定的。248．根据材料二，下列情况中不能体现“无讼”思想的一项是（

）A．明代，乡里年高有德之人在“申明亭”中调解纠纷。B．张吴两家为宅基地边界起争执，听贤者劝各退三尺。C．某姓族人因遗产发生冲突，族长依据族规进行调解。D．小李因楼上王大爷制造噪音扰民而将其起诉至法庭。249．根据材料一和材料二，下列分析和推断正确的一项是（

）A．礼治和法治都是指行为规范，共同维持乡土社会的秩序。B．材料二中关于足球比赛的譬喻，可以说明礼治秩序的性质。C．乡土社会中的普通人怕打官司，说明司法公正做得还不够。D．“无讼”的根本原因是乡土社会讲“修身”而不讲“权利”。250．请结合两则材料，简要说明礼治秩序下推行法治遇到困难的原因。【答案】247．C

248．D

249．B250．①礼治秩序依赖传统与教化，法治依赖国家权力与法律条文，二者维持规范的力量不同。②礼治社会已形成“无讼”观念，视诉讼为可羞之事，而法治则以诉讼为解决纠纷的正常途径，观念上存在冲突。③礼治规则与法治原则在伦理观念上差异很大，普通民众难以理解与接受。④法治的有效推行需要社会结构与思想观念的相应改革，而乡土社会结构稳定，观念转变缓慢。【导语】这篇材料选自费孝通《乡土中国》，通过“礼治秩序”和“无讼”两个章节，深刻揭示了乡土社会的治理特征。文章采用对比论证，将礼治与法治、乡土社会与现代都市社会进行对照，突出礼治依靠传统规范、强调教化、注重克己的特点。比喻论证（如足球比赛）生动形象，使抽象概念具象化。材料展现了传统礼治文化在现代法治冲击下面临的困境，反映了社会转型期的文化冲突，具有深刻的社会学意义和现实启示价值。【详解】247．本题考查学生理解文中重要概念的能力。C.“容易被误解为社会秩序是靠个人好恶来维持的”错误。材料一第五段明确区分“礼治”与“人治”，指出“礼治一词不会像‘人治’一词那样容易引起误解”，可见容易引起误解的是“人治”而非“礼治”。故选C。248．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。“无讼”思想在材料二中体现为：依靠教化、调解解决纠纷，视诉讼为“教化不够”的可羞之事，主张在礼治秩序下通过传统规则和内在习惯化解矛盾。A“申明亭调解纠纷”、B“听贤者劝各退三尺”、C“族长依族规调解”均是通过乡土社会内部权威或道德劝导解决争端，体现了“无讼”思想。D.小李将噪音扰民纠纷直接“起诉至法庭”，是依靠现代司法程序解决矛盾，属于“法治”范畴，与依靠礼治调解的“无讼”思想背道而驰。故选D。249．本题考查学生根据文章信息进行推理判断的能力。A.“共同维持乡土社会的秩序”错误。材料一第五段明确指出“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”，二者维持秩序的方式与适用社会不同，并非“共同维持”乡土社会秩序。C.“说明司法公正做得还不够”错误。材料二指出乡间普通人怕打官司是因为“原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间”，即受“无讼”观念影响，将其归因于“司法公正不够”属于无中生有。D.“根本原因是乡土社会讲‘修身’而不讲‘权利’”错误。“无讼”的根本原因在于礼治秩序下社会依靠传统规则与教化维持，纠纷通过调解而非诉讼解决，选项将原因简单归于“不讲‘权利’”有失片面，且材料二提到“乡土社会注重修身”，但并未说不讲“权利”。故选B。250．本题考查学生筛选整合信息、归纳概括原因的能力。①结合材料一，礼治“维持规范的力量”是传统，依靠教化内化为习惯；法治则“靠国家的权力来推行”，依赖外部强制力，二者基础不同，直接转换困难。②材料二指出，礼治秩序下“打官司成了一种可羞之事”，人们习惯通过调解解决纠纷；法治则鼓励通过司法途径主张权利，这种观念冲突使民众对诉讼产生抵触。③材料二提到现行法“原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大”，导致百姓“不明白”法律，也难以利用司法程序。④材料二结尾强调，法治秩序建立不能仅靠法律条文与法庭，还需“社会结构和思想观念上还得先有一番改革”，而乡土社会结构稳定、观念固化，改革进程缓慢，阻碍法治推行。（25-26高三上·辽宁丹东·期末）阅读下面的文字，完成小题。文本一：清账周起年关年关，有钱人家过年，无钱人家过关。除夕为界，年前清账天经地义，月牙村就有这规矩。哪家万一遇到了困难，拖欠别人的钱财，没钱得有句话，户主就小腿打战，低着头红着脸，登门到债主家，看别人的脸色，小心翼翼地说一箩筐好话，并表示何时归还。可是，大家都知道，欠蒋医生的账是个例外。蒋医生，是乡村医生，在月牙村开个便民诊所。年底最忙，打工的人回巢了，小村一下子热闹起来，看病的人也多了。有人在外面混得好，到了诊所声音响灿灿的，屋顶的几只麻雀都被震飞了，虽把全家一年或多年看病的账还清，但他的耳朵受尽折磨；也有落魄在外没挣到钱的主，恭恭敬敬给他递上香烟，说点故事，声音越来越小……清账或者不清账，关系不大。蒋医生烦别人絮絮叨叨，也不好明说。这些当家的人多数在外打工，一年一见，不好生分，更不想得罪谁，他只好眼看病人打点滴，耳朵听不咸不淡的故事，脸上挂着若有若无的笑容……蒋医生有个习惯，大年初一哪儿也不去，谁也不见，在家盘账。除夕之后，该清的账都清了，要欠的账依然欠着。月牙村三十多户，按照从东到西的顺序，列在他的软面抄里，每个户主占几个页码，记录某年某月某日，其父母或者子女看病用药情况，费用多少。月牙村人来看病，很少有现金，看完病就走人，到年底户主回家结账。他一年换一回账本，以农历为期！欠账的数目要代入下一个年度。蒋家三代从医，看病记账的习惯是从蒋医生的父亲开始。新中国成立前，他的父亲读书识字，看村里人患病痛苦无处求医，便卖掉了家里的一头黄牛，费用全部拿来买了医学方面书籍，自学中医望、闻、问、切，成了地方的名医。其父仁心，只管看病，不计得失。后来，子承父业，蒋医生业务好，足以养家糊口。如今，月牙村里人口日益减少。他的儿子不愿守在家里，考了执业医师证，去了城里的大医院。蒋医生年纪大了，他和家人商量好了，开年就把诊所停了。诊所停了，账本也就没有意义了。他决定把账本烧掉，彻底清账。除夕之夜，点起火盆，蒋医生把撕开的账本，一页一页地焚烧，庄重虔诚，如同给先父烧纸钱，火光照得他脸上或明或暗，但是笑容始终温暖。蒋医生让儿子用手机录下烧账的视频，并发到了月牙村乡亲群。蒋医生在乡亲群，语音留言：乡里乡亲的，所有账目能清的，年前就清了。没有清账的，自有难处，以往账目，全部烧毁，自动清零。从今往后，不要谈债，谢绝还债。我岁数大了，新的一年诊所停业了。乡亲群里，先是静默，然后哗然。隔壁的老汪很生气，说，我们人穷志不短，欠账肯定还钱，你是一把火烧清了，我们怎么做人？也有邻居担心以后老老小小看病不方便了！还有人说，蒋医生您钱多得发烧……蒋医生好像做了错事，耐心解释：我和老伴有社保，儿女都在工作，孙子大学毕业已经上班了。钱再多，不过一日三餐；房子再大，也只能睡一张床。开心地活着最好！大家以后看病只是多几步路，村里有卫生室。交代完毕，他干脆不再看群里的信息。蒋医生觉得无账一身轻松，腰杆子似乎直了许多。大年初一，蒋医生家终于有了过大年的感觉，拜年的人来了，他陪乡亲们聊聊天、喝喝茶、抽抽烟、吃吃瓜子……可是，竟有人借口到厨房续水，悄悄地把欠账的现金放在灶台上……孙子最先看见厨房里的钱，说，姜还是老的辣，爷爷要账别出心裁。他儿子却说，麻烦了，都说清账了，这钱是谁的？还给谁呢？蒋医生沉默了好一会儿，说，这人是诚心还账，那就收下吧。他把钱数了数，一共1570元。很快，他又从抽屉里数出430元，凑个整数，放在一个红包里。他让儿子带着孙子一起，把红包送给患癌症的葛大爷，尽点滴心意。孙子的心弦颤动了，给爷爷点赞。蒋医生说，应感恩乡亲，我欠乡亲的账永远都还不清呀，看看整个月牙村，只有我老蒋没有下过田，也没有插过秧。（选自《中国微型小说读库》）文本二：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。……这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）251．下列对文本一相关内容的理解