湖北武汉市四区2025-2026学年高二下学期期末考试 语文含解析

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：走入生活、贴近人民，是艺术创作的基本态度；以高于生活的标准来提炼生活，是艺术创作的基本能力。文艺工作者既要有这样的态度，也要有这样的能力。文艺反映社会，不是通过概念对社会进行抽象，而是通过文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等进行艺术再现。因此，社会的色彩有多么斑斓，文艺作品的色彩就应该有多么斑斓；社会的情境有多么丰富，文艺作品的情境就应该有多么丰富；社会的韵味有多么淳厚，文艺作品的韵味就应该有多么淳厚。“文人之笔，劝善惩恶。”文艺要反映生活，但文艺不能机械反映生活。茅盾说过：“文艺作品不仅是一面镜子——反映生活，而须是一把斧头——创造生活。”生活中不可能只有昂扬没有沉郁、只有幸福没有不幸、只有喜剧没有悲剧。生活和理想之间总是有落差的，现实生活中总是有这样那样不如人意的地方。广大文艺工作者要对生活素材进行判断，弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。（摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》）材料二：从新大众文艺的发生逻辑以及目前的实践形态看，没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。为什么这么说？大众，众多的人，也即“群众”。新大众文艺，首先是大众文艺，其次是新。什么是大众文艺？说法众多，但这些说法有两个共性。一是大众文艺必须具有通俗性。“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕齐吼秦腔”，说明大众文艺必然是人民大众家喻户晓、口耳相传的，具有广泛的通俗性和民间性。大众文艺的创作者在艺术实践中首先必须研究人民大众的欣赏习惯、审美习惯和思维习惯，注意选取人民大众能够接受、喜闻乐见的形式。但要注意的是，通俗，绝不是媚俗，更不能低俗。大众文艺能够保持持久的生命力，健康、有益是前提，除了通俗、平易之形，还有载道、传道之能。中华民族的审美习惯、伦理道德，就是在这种口耳相传的娱乐中获得最大化的演练和传播。二是大众文艺必然具有传播力。有广泛传播力的不一定是大众文艺，但大众文艺一定具备广泛的传播力。大众文艺来自生活，来自人民，是一个个具体而现实的人的体验和经验的集合，它渗透力强，传播范围广，能够迅速抵达受众，形成共鸣和共情。广泛的传播面，也使大众文艺具有了影响力和感染力。传播产生影响，影响产生力量。大众文艺由此具有商业价值，被市场和消费者看重，也最有可能从文艺作品、产品转化为商品，并进一步产业化、市场化。近年来发展势头迅猛的大众文艺形式如网络文学、短视频、微短剧等都是如此。大众文艺的生成过程通常具有明确的社会目的，即介入消费市场和介入社会生活。这种目的性与大众文艺的内容和形式密切相关，最终影响和形成了大众文艺各种各样的内容和形式。大众文艺的两个共性，在根本上体现的就是人民性。在大众文艺的创作传播过程中，“人民大众”四字须臾不离，人民性是大众文艺的文化价值所在。以人民为中心的创作理念贯穿大众文艺创作的始终。有人民性，有通俗性和传播力，人民才能参与分享精神创造。有人民性的大众文艺，才对人民大众的精神建设和发展具（摘编自刘琼的文艺评论文章）材料三：在新大众文艺浪潮中，曲艺和文学更应该融合共生、挺立潮头。来自民间、服务大众是我国曲艺和文学的优良传统。曲艺具有鲜明的集体性。比如，传统相声《八扇屏》，不同地区、不同艺人表演时都有自己的理解和创新，在传承过程中不断融入新元素，最终形成一个丰富多样的版本集合。虽然文学强调个性化创作，但民间文学也具有类似曲艺的集体性特征，很多都是老百姓日常生产生活的智慧结晶。这都表明，曲艺与文学从来不拒绝民间大众的创作，更得益于人民生活的深厚滋养。事实上，新大众文艺的诸多特性，在曲艺和文学方面体现得尤为鲜明。当下非常受年轻人欢迎的脱口秀，以观众为中心，与观众直接交流，追求幽默风趣，是“说”的艺术的典型，是曲艺的新样式。脱口秀的表演者大多是编剧出身，也有的从事其他行业，而不是过去经过学艺训练的曲艺职业者，脱口秀实实在在是由社会大众创作的。换句话说，脱口秀是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式。文学也是如此，像《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等作品，都是由各行各业的人们将自己对生活的理解和感悟记录下来，并且在互联网上分享，受到市场的热烈追捧。这启示我们，文艺创作者要热情拥抱人民大众，新大众文艺要真正贴近人民生活。（摘编自张鑫《从曲艺与文学关系看新大众文艺》）1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（3分）A．文艺要反映生活，但不能机械地反映生活，还要创造生活，正如茅盾所说的那样，文艺作品不仅是一面镜子，还须是一把斧头。B．“通俗、平易之形”是大众文艺的外在表现，大众文艺要有通俗性；“载道、传道之能”是其内在功能，大众文艺要健康、有益。C．新大众文艺，特别强调了一个“新”字，是对传统大众文艺的创新与发展，“新”的重要性远远大于“大众”的重要性。D．脱口秀是曲艺的新样式，是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式，由社会大众创作，以观众为中心，追求幽默风趣。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）A．材料一呼吁艺术创作要走入生活、贴近人民，文艺工作者要弘扬正能量，要引导人们提升思想意识等。B．材料二中作者指出：没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。C．材料二论述了新大众文艺的人民性；材料三以曲艺和文学为例，论述了新大众文艺要真正贴近人民生活。D．与材料二不同，材料三主要运用口语化表达，如“比如”“换句话说”等，使读者更有亲近感，更易接受。3．下列选项中，不能作为材料三“曲艺与文学融合共生，得益于人民生活滋养”这一观点论据的一项是（3分）A．沈从文《边城》以湘西茶峒的民俗风情、摆渡生活为核心，其清新质朴的语言与诗意的乡村叙事，被当地曲艺艺人改编为花灯戏唱词，既保留了文学韵味，又还原了湘西风土人情，广受村民喜爱。B．钱钟书的《围城》是一部风格独特的讽刺小说。《围城》的文本语言被曲艺家提炼为相声段子，段子聚焦书中“婚姻围城”的哲思表达，以典雅幽默的台词成为曲艺界的小众经典。C．陈忠实的《白鹿原》全景式展现了关中平原的宗族文化、农耕生活与民众挣扎，书中对关中方言、民间礼仪的细致描写，被秦腔创作者吸纳，改编的秦腔剧目因贴近生活质感引发强烈共鸣。D．莫言的小说《红高粱家族》聚焦山东高密东北乡的民俗风情与民众抗争，其粗犷质朴的语言风格、鲜活的乡村生活细节，被吕剧创作者吸纳，改编的吕剧剧目引发家乡民众强烈共鸣。4．2025年“苏超”（江苏省城市足球联赛）一票难求。官方带头、全民参与创作的“苏超玩梗”（如比赛城市互下战书、赛事解说段子、球员搞笑名场面剪辑等）走红短视频平台，深受大众喜爱。请结合材料分析“苏超玩梗”火爆的原因。（4分）5．材料一强调文艺创作要“走入生活、贴近人民”且“以高于生活的标准提炼生活”，请以高中语文教材中的《阿Q正传》《茶馆》中的某一部为例，从“素材来源”“艺术提炼”“价值导向”三个角度，分析其是如何体现这一创作原则的。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。一碗水马金莲祖黛的外祖母一生有过两次婚姻，第一次嫁给白家，给白家生了四个孩子。白家外祖父壮年病逝后，白马氏改嫁到冯家，成了冯马氏，又给冯家生了六个儿女。所以祖黛的妈有一大堆哥哥姐姐，除了白家的哥哥姐姐，还有冯家的哥哥姐姐。后者还要复杂一些，分冯家外祖父的前房留下的子女和外祖母生的六个，这七股八叉的关系，不是那个巨大关系网里的一分子，哪能分得清！祖黛小时候最头疼的就是家里来亲戚，冷不丁就有人来了，要么推着一架自行车，要么骑着驴，要么步行，就那么远远地出现在羊圈门村口的大路上。①祖黛和伙伴们在路上玩耍，遥遥望见有人进村，看样子是走亲戚的，一路向着村里走来，就有伙伴笑嘻嘻看祖黛，说，你舅舅来了！如果来的是女人，话语就变一下，你姨娘来了。等来人终于走近，看得清了，十有八九，还真是祖黛的某位或者数位舅舅、舅母、姨娘、姨父。客来了，福来了！一碗水来亲戚，祖黛他们就觉得不一样，这亲戚每次来都是两个人，骑自行车，男人捎着女人，男女都是大个子。如果老远看到西南村口有自行车出现，没有继续骑行，女人先跳下来，接着男人也蹁腿下了车，祖黛就知道一碗水的亲戚来了。妈，妈，一碗水来人了。祖黛冲回家报信儿。来了，亲戚终于走来了。以自行车为中心，右前方走着碎姨娘，她腿长，又穿高跟鞋，走路的姿势就分外有味道。是那种在羊圈门很少能见到的姿势，迈左腿，右胯扭一下，迈右腿，左胯扭一下，这种扭是别人模仿不来的，是羊圈门的妇女们很少具备的。碎姨娘穿高跟鞋，很惹眼，是因为她本来个子就高，同时她的高跟鞋总是很高——羊圈门的妇女们有时候也会穿高跟鞋，和碎姨娘比，她们那算啥高跟儿呀，祖黛碎姨娘穿的才是真正的高跟鞋。大高个穿高跟鞋，高上加高，祖黛的碎姨娘一出现就分外引人注目。不光祖黛们欢快地报信加等待，②乡亲们如果看到了，也会停下手里的活计，抻长脖子观望一会儿，目送那一对男女推着自行车进村，被祖黛一家欢欢喜喜迎进大门。一碗水的亲戚来了，祖黛们分外高兴。亲戚从来不会空手而来，跟别的亲戚一样，他们会给家里拿一点钱，来了掏出来摆在桌子上。祖黛们的期盼在碎姨娘的衣兜里。碎姨娘笑眯眯地，她一掏口袋，掏出一把，谁离她最近她就递给谁，接着又掏，又给另一个孩子。祖黛们一点都不用急着去争抢，因为碎姨娘的见面礼从来都是人人有份，绝不会把谁给落下。③她的手大，一把糖果往往需要孩子掬着双手接，接过来能把右边的衣兜装满了，再往左边装。又买了多少啊？祖黛妈在边上看着，心疼得皱眉咋舌，恨不能从孩子们手里夺过一捧一捧的零食，重新给碎姨娘塞进风衣口袋。无奈这一刻碎姨娘做主，她本来笑吟吟的，却甩给她姐一张冷脸，说，姐，你事真多，管得宽，我给娃娃们买的，没你的事儿！对对对，没你啥事儿！祖黛们八哥一样学着舌，乱糟糟表达着对大人的不屑一顾，碎姨娘来了祖黛们就不怕爸妈了，胆子像吹大的气球一样胀起来了，都敢跟大人还嘴了。祖黛妈还能做啥呢，她也拿自己的儿女没治了，只能摇着头苦笑，说，没王法了，这几个顽货没王法了，都叫你碎姨娘给惯得没样子了。一碗水究竟是个什么样的地方？和羊圈门一样的山沟沟子吗？碎姨娘家是啥模样？和祖黛家一样，黄土院子黄土房，土炕土灶，大家土里土气地活着？祖黛听妈妈感叹，碎姨娘年轻时心气高，原本可以端公家饭碗，却执意嫁去一碗水，嫁给了家境贫寒的碎姨父。冯家人都反对，她铁了心，从此冯家亲戚几乎没人踏足一碗水。祖黛断定碎姨娘家远远要比自己家穷，那为什么碎姨娘和碎姨父总显得那么洋气？尤其碎姨娘，只要来了就永远穿着大衣，两只手插在兜里，高跟鞋咯噔咯噔地走过来，等手从兜里掏出来，总是满满地抓着零食。祖黛妈疼这个妹妹，每次碎姨娘来，她拿出的都是家里最好的吃食，白面馍、鸡蛋、腊肉，满满摆一桌子。临走时，大包小包塞满布料、粮食、油盐，硬塞给碎姨娘，嘴上絮絮叨叨数落，手上却从来没停过帮衬。那年秋收刚过，一条消息从远方传来：碎姨娘一家，举家搬去新疆了。是碎姨父托了远房亲戚，去新疆开荒种地，讨生活。一家人连夜收拾，悄无声息地离开了一碗水。后来，祖黛妈有了碎姨娘的手机号码，祖黛妈动不动就给新疆打电话。每打完电话就唏嘘一阵，喟叹一阵，笑一阵，愁一阵，说起一件事来翻来覆去颠三倒四，祖黛听着心里烦，脸上还不好带出来，担心老太太多心。祖黛想问她碎姨娘碎姨父近况如何，这些年他们一家都是怎么过的。祖黛更想问一碗水那个地方究竟在哪里。④她这辈子最大的心愿是亲自去一碗水看看，想知道它为啥叫这么个名字，是村庄的形状像一碗水呢，还是有着另外的因由？好多问题在心间翻搅，似乎都是很重要的问题，又似乎都没那么重要，所以祖黛一迟再迟，至今连一个问题都没有问出口。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）A.小说开篇写外祖母两次婚姻带来复杂亲缘，暗含旧时女子无法把控自身婚姻命运，也为后文频繁的亲戚往来做铺垫，展现了乡村人情的温热。B.文中写祖黛妈“客来了，福来了”的口头禅，意在表现她重面子、讲排场，同时也想借着招待亲友的机会，让全家人享用美食，改善生活。C.小说语言质朴平实，用词讲究雕琢，善用民间俗语与家常口语，贴合乡村生活语境，读来亲切自然，极具浓郁的乡土生活气息。D.文中写祖黛们学着碎姨娘的话顶撞大人，其大胆是源于碎姨娘带来的轻松温暖氛围，祖黛妈的嗔怪并非指责孩子顽劣，反而凸显了碎姨娘的亲和力。7．对文中画线句子的分析，下列说法不正确的一项是（3分）A.第①句中的“笑嘻嘻”生动写出小伙伴轻松打趣、随口调侃的模样，自然亲昵。C.第③句借助细节描写刻画了递、接糖果的场景，表现出乡村孩子缺少零食以及满足后的欢喜。D.第④句呼应前文对一碗水的种种猜测，暗含对碎姨娘过往生活的牵挂，寄托对亲人的思念之情。8．小说以儿童视角展开叙述，请结合文本分析其表达效果。（4分）9．小说中的碎姨娘是乡土社会中普通女性形象的代表，请结合文本，分析她与《大堰河——我的保姆》中大堰河形象的异同。（6分）二、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：孔子曰：“吾死之后，则商注也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也?”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”（节选自《孔子家语·六本》）【注】“商”与后文的“赐”即子夏和子贡，都是孔子的弟子。材料二：人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》，皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）材料三：人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。如毒蛇啮指速与斩除无丝毫凝滞此风雷之所以为益也。有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎?昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中；岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。（节选自袁黄《了凡四训·改过之法》，有删改）10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）如毒蛇A啮指B速与斩C除D无丝毫E凝滞F此风雷之所G以为益也11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．“视”意思是观察，与《六国论》“子孙视之不甚惜”的“视”含义不同。B．“肆”意思是店铺，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”的“肆”含义不同。C．“笃”意思是深厚，与《陈情表》“则刘病日笃”的“笃”含义相同。D．“翳”意思是蒙蔽，与《归去来兮辞》“景翳翳以将入”的“翳”含义不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．在孔子看来，交友对人的成长影响极大，与品行高尚或者低劣的人相处日久，则会被其同化。B．人在幼年的时候，精神更专注敏锐，长大成人以后，思想很容易分散，因此人应该及早学习。C．颜之推认为学习是重要的事，他以名人晚学为例，说明学习不分年龄，晚学比早学更为可贵。D．人不改过，大多是因为得过且过，不勇往直前；改过须发奋振作，立即行动，切勿犹豫等待。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。（4分）（2）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（4分）14．三则材料对如何提升自我修养的看法各有侧重，请结合材料简要概括。（5分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。兰亭绝境擅吾州，病起身闲得纵游。曲水流觞千古胜，小山丛桂一年秋。酒酣起舞风前袖，兴尽回桡月下舟。江左诸贤嗟未远，感今怀昔使人愁。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）D．诗人秋游兰亭陈迹，醉中起舞，兴尽而归，怀想江左诸贤，表达了深沉的感慨。16．本诗与《兰亭集序》“兴怀”的原因相同，但表达的情感却不同，请简要分析。（6（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) ”的正确心态才能把树种好，启示人们教育子女既要疼爱，也要敢于放手。句，借用典故，抒发了诗人知音难觅、孤独寂寞的情感。（3）“巷”是开放空间“街”与封闭空间“庭”之间的重要连接。在文人的反复吟咏中，“巷”成为一处文学与审美空间，唐宋诗歌进一步发展并丰富了“巷”书写的内容，如“，”。三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成18～22题。上学时，我们每天盯着的那块教学板，分明是深绿色的，可大家为什么都管它叫“黑板”，而不是“绿板”呢？昂贵的稀罕物，学生们普遍使用的是一种可重复书写的个人小石板，颜色正是黑色或深炭色。到了20世纪60年代，一种新材料应运而生：在钢板上覆盖一层绿色搪瓷。①这种“绿板”相比传统石板，②更轻便美观，不易损坏，运输成本更低，③更重要的是，绿色证实对眼睛更友好，④能有效延缓长时间观看带来的视觉疲劳。⑤同时，人眼对绿色光波的敏感度很高，这有助于学生将注意力集中在板书上，提高学习效率。既然板子都变绿了，A？这里就涉及一个非常有意思的语言学现象——词汇化。所谓词汇化，简单来说，就是将一个概念或短语固化成一个词，收录进一门语言的词典中。一旦一个词词汇化，它的意义就不再是其构成部分字面意思的简单相加，而是作为一个整体，指向一个特定的、被社会广泛接受【乙】的概念。“黑板”这个词最初的诞生，B。但随着时间的推移，它被词汇化了。它所代表的核心功能——“用于在教室里书写的板”——已经超越了它最初的颜色属性。当人们说“看黑板”时，脑海中浮现的是那个教学工具，而不是特定的颜色。这个名字因为长期的使用习惯，已经在人们心中根深蒂固，成了一个符号。比如我们打电话时会说“拨号”【丙】，可现在的手机和座机都是按键式的，哪里还需要“拨”呢？这个“拨”字，就来自于老式转盘电话那个需要用手指伸进去“拨”动的拨盘。同样，电影的“剪辑”不再需要用剪刀和胶水去物理裁剪胶片，电脑上保存文件的图标依然是个3.5英寸软盘，而很多年轻人甚至从未见过软盘的真容。这些词语和符号都经历了与“黑板”类似的命运：最初的命名源于具体形态或动作。随着技术发展，形态和动作消失了，但词语因为“词汇化”和约定俗成的力量，被保留下来，承载【丁】了新的、更核心的意义。它们是语言演变的活见证，记录了我们走过的漫长历程。所以，“黑板”依然叫“黑板”，并非大家不知变通，而是语言强大的惯性使然，它就像一位老朋友，悄然换了件绿色的外衣，但我们都知道，它的灵魂未变。18．根据文段对词汇化的定义，选出下列词语中，与“黑板”的词汇化现象相同的一项（3分）A．外卖B．文件夹C．二维码D．芯片19．对文中加点词语的解说，正确的一项是（3分）B．乙处“广泛接受”与“豁然开朗”“戛然而止”“披荆斩棘”的构词方式相同。C．丙处的引号与“包身工没有‘做’或‘不做’的自由”这句话中单引号作用相同。D．丁处“承载”的“载”读为“zǎi”，同音的词语有“载歌载舞”“千载难逢”等。20．文中第二段标序号的句子有两处表述不当，请找出序号并修改，使语言表达准确、逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）21．请在文中A、B画横线处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）22．请简要赏析文中画波浪线句子的表达效果。（4分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）当有人向往“诗和远方”的时候，也有人说，远处的是风景，近处的才是生活。以上材料会引发你怎样的联想与思考？请结合你的见闻感受和生活体验，写一篇作要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1.C【解析】C.“‘新’的重要性远远大于‘大众’的重要性”错误。材料二明确“没有人民性，就不会形成新大众文艺”，且强调新大众文艺“首先是大众文艺，其次是新”，说明“大众”（核心是人民性）是基础，“新”是发展延伸，二者并非“‘新’的重要性远远大于‘大众’”。故选C。2.D【解析】D.“与材料二不同，材料三主要运用口语化表达”错误。材料三的“比如”“换句话说”属于表达中的举例、阐释用语，并非口语化表达的标志，其整体语言风格仍为书面化论述，与材料二的语言风格一致，并非“主要运用口语化表达”。故选D。3．B【解析】A、C、D三项文学作品均扎根特定地域的民俗风情、民众生活，改编后的曲艺形式还原了生活质感，广受民众喜爱，体现了“人民生活滋养”的特点，可作为论据。而B项不能作为论据：《围城》的相声改编段子聚焦“婚姻围城”的哲思，走的是“典雅幽默”的小众路线，未体现对人民生活的贴近与滋养，与材料三的观点不符。故选B。4．①具备深厚的人民性：官方带头、全民参与的创作模式，契合新大众文艺贴近人民的核心特质。②通俗性强，契合大众审美：以战书、段子、短视频剪辑等大众喜闻乐见的形式呈现，符合大众文艺通俗平易的特点。③传播力广，渗透力强：依托短视频平台快速传播，迅速触达受众并形成共鸣，容易形成话题热度。④价值导向积极正向：以幽默玩梗的方式强化城市认同与体育乐趣，传递轻松向上的氛围，符合文艺作品温暖鼓舞人的创作要求。（答对1点给1分，答对2点给2分，答对3点给4分。）5．示例一《阿Q正传》：①素材来源：取材于辛亥革命前后的乡村社会，聚焦贫苦农民阿Q的生存状态，浓缩了当时国民的愚昧、麻木等劣根性。②艺术提炼：塑造阿Q这一典型文学形象，提炼“精神胜利法”这一核心特质，以讽刺手法放大国民性的弱点，达到以小见大的艺术效果。③价值导向：批判国民的精神麻木与愚昧，唤醒民众的自我觉醒意识，寄托作者改造国民性的深切愿望。示例二《茶馆》：①素材来源：取材于清末到民国的社会现实，以裕泰茶馆的兴衰串联三教九流的人物与事件，折射社会的动荡与民生的疾苦。②艺术提炼：以茶馆作为社会缩影，通过人物的对话与命运变迁，将半个世纪的社会变革浓缩于舞台之上，塑造王利发、常四爷等典型形象。③价值导向：揭示旧中国的腐朽与必然灭亡的命运，表达对底层百姓的同情，引发观众对社会变革的思考。（每点2分，答对3点6.D【解析】A.“暗含旧时女子无法把控自身婚姻命运”属于过度解读，文中并未体现这一主题。B.“重面子、讲排场”理解有误，祖黛妈的口头禅体现了她对亲戚到访的真心欢迎和朴素的生活智慧。C.“用词讲究雕琢”不准确，本文语言质朴自然，贴近乡土生活，并无刻意雕琢。故选D。7.C【解析】C.“表现出乡村孩子缺少零食”过度解读。原文并没有体现孩子缺零食这层意思，而是体现了孩子收到糖果的欢喜，表现出碎姨娘的大方慈爱、疼爱孩子，体现了亲戚间的温情暖意。故选C8.①以纯真眼光看待人事，情感纯粹真挚，如碎姨娘发糖果等情节，凸显人间温情。②淡化生活苦难，如碎姨娘家境贫寒、举家迁往新疆的苦难一笔带过，让文章基调温和柔软，更富感染力。③语言朴实浅显，天真自然，贴合儿童心理，如“七股八叉”“顽货”等口语，读来亲切真实。（每点2分，答对任意两点4分；其他答案，言之成理，可酌情给分。）【解析】①祖黛对碎姨娘的喜爱非常纯粹，因为碎姨娘“人人有份”发糖果、穿高跟鞋“扭得好看”、来了就不怕爸妈。她甚至断定碎姨娘家更穷，却丝毫不影响对她的亲近。儿童不谙世事、不计功利，其情感直露而真诚。②碎姨娘家境贫寒，甚至举家迁往新疆开荒，这对成人来说是沉重的生活压力。但祖黛的关注点却是“一碗水为什么叫这个名字”“碎姨娘为什么那么洋气”，对苦难毫无察觉或一笔带过。儿童视角“过滤”掉了生活中的艰辛、无奈与悲苦，不直接渲染贫穷或离别的沉重，而是突出其中的欢乐、好奇与希望。③文中大量使用儿童化的口语、叠词、比喻，如“七股八叉”“八哥一样学着舌”“胆子像吹大的气球”“顽货”等，这些语言符合儿童的身份和心智水平，没有成人式的修饰与深沉，读起来生动活泼、亲切可信，增强了故事的真实感和代入感。9.相同点：二人都身处社会底层，生活清贫艰难；心地善良淳朴，满心慈爱，真诚疼爱晚辈，有着纯粹美好的人性。不同点：①性格气质不同：碎姨娘开朗外向，慷慨洒脱，待人热情大方；大堰河温顺内敛，隐忍谦卑，处事沉静安分。②人生选择不同：碎姨娘不甘困于现状，主动外出闯荡谋求生路；大堰河安于现状，默默隐忍，承受生活苦难。（相同点2分，不同点每点2分；其他答案，言之成理，可酌情给分。）【解析】相同点：第一，二人都身处社会底层，生活清贫艰难。碎姨娘嫁入贫寒的一碗水家庭，举家迁往新疆开荒，经济拮据（祖黛妈常接济她）；大堰河是艾青贫苦的乳母，靠帮佣维持生计。第二，二人都心地善良，满心慈爱，疼爱晚辈，有着纯粹美好的人性。碎姨娘每次来访必带零食，“人人有份”，不惜与姐姐争执也要给孩子们；祖黛们因她“胆子变大”；大堰河深爱乳儿，用乳汁喂养、呵护，诗中充满慈母般的温情。相同点：①性格气质不同：碎姨娘开朗热情，大堰河温顺谦卑。碎姨娘性格外向，穿高跟鞋、走姿扭胯，引人注目，羊圈门妇女学不来；她慷慨洒脱，不心疼花钱买零食，直接顶撞姐姐“你事真多”。大堰河内敛隐忍，诗中描写她默默劳作、低眉顺眼，“含着笑”洗衣切菜，身份卑微却从不反抗。②人生选择不同：碎姨娘不甘现状、积极谋生，大堰河默默承受。碎姨娘主动求变，年轻时心气高，拒绝端公家饭碗，执意嫁贫寒的一碗水；后举家迁往新疆讨生活，敢于闯荡。大堰河安于隐忍，始终在农家劳作，承受生活重压，从未主动改变处境。10.BDF【解析】句意：就像手指头被毒蛇咬到后，就要立即切掉，不能有丝毫犹疑，这就是快如风雷就会有益的原因。“如毒蛇啮指”是状语，置于句首要单独断开，故在B处断开。“速与斩除”“无丝毫凝滞”是两个动词短语，可在中间的D处断开。“此风雷之所以为益也”是判断句，中间不能断开，可在前面的F处断开。故选BDF。11.C【解析】A.正确。“视”，观察/对待。句意：不了解他的儿子，就观察他的父亲。/子孙看待那些土地却不很爱惜。B.正确。“肆”店铺/扩张。句意：就如同进入卖咸鱼的铺子。/又想扩张他西边的疆界。C.错误。含义不同。“笃”坚定，专心/病重。句意：年纪越大学习越专心。/祖母刘氏的病一天比一天沉重。D.正确。“翳”蒙蔽/昏暗。句意：心思粗疏浮躁，眼光很容易被蒙蔽。/日色昏暗太阳快要落山了。故选C。12．C【解析】C.“晚学比早学更为可贵”错误，根据原文“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”等可知，颜之推认为早学更可贵，晚学也可贵。故选C。13.（1）藏丹砂的地方时间长了会变红，藏黑漆的地方时间长了会变黑，因此君子一定要谨慎地选择与他相交往的人。（“赤”，变红；“是以”，因此；“处”，交往，各1分，句意1分。）（2）到老年才开始学习的人，就好像拿着烛火在夜间行走，仍然比闭着眼睛什么都看不见的人强。（“秉”，拿着；“贤”，好，胜过；“贤乎瞑目而无见者”，状语后置句，各1分，句意1分。）14．①材料一侧重于交友，认为要谨慎选择交往的朋友。②材料二侧重于学习，认为学不分早晚，不可自弃。③材料三侧重于改过，认为要时时反思，及时改过。（答对1点给1分，答对2点给3分，答对3点给5分。）【解析】①材料一中，孔子从分析“商也日益，赐也日损”的原因，用对比手法，重点论证“与贤己者处”“与善人居”的好处，侧重于交友方面，认为要谨慎选择交往的朋友。②材料二选自“勉学”这一章节，侧重于学习方面，分析了不同年龄学习带来的好处，举了大量的事例，证明学不分早晚，不可自弃。③材料三选自“改过之法”这一章节，侧重于改过，举蘧伯玉的例子，论证不同年龄都要反思，及时改过。参考译文：材料一：孔子说：“我死之后，子夏会一天比一天进步，子贡会一天比一天退步。”曾子问：“为什么这样说呢？”孔子说：“子夏喜欢与比自己贤能的人相处，子贡喜欢不如自己的人。不了解他的儿子，就观察他的父亲；不了解他本人的为人，就观察他的朋友；不了解君主，就观察他任命的大臣；不了解土地，就观察地上生长的草木。所以说：与善人相处，就像进入有芝草和兰草的屋子，时间长了闻不到香味，说明已与香气融合一起了；与不善的人相处，就如同进入卖咸鱼的铺子，时间长了闻不到臭味，这是同化了。藏丹砂的地方时间长了会变红，藏黑漆的地方时间长了会变黑，因此君子一定要谨慎地选择与他相交往的人。”材料二：人在幼小的时候，精神专一心性纯洁无染，长成以后，思虑分散。所以对孩子要早早教育，不要失良机。我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不会忘记。二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了。但人会有困顿不得志而壮年失学，更应该在晚年抓紧时间学习，不可以自己放弃。孔子就说过：“五十岁来学《易》经，可以没有大过失了。”曹操、袁遗，到老的时候更加专心致志的学习，这都是从小学习到老年仍不厌倦的例子。曾参七十岁才学，而名闻天下；荀卿五十岁才来游学，最后仍成为儒家大师；公孙弘四十多岁才读《春秋》，后来因此当上丞相；朱云也到四十岁，才学《易经》《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》《论语》，都终于成为儒学大师：这都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到行婚礼和冠礼的年龄还未开始学习，就自以为太晚了，因循保守而一无所见，也太愚蠢了。幼年开始学习的人，像太阳刚升起的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着烛火在夜间行走，仍然比闭着眼睛什么都看不见的人强。材料三：人们没有改掉过错，大多是因为因循保守徘徊退缩；我们应当振作奋发，不能迟疑，不须等待。就像手指头被毒蛇咬到后就要立即切掉，不能有丝毫犹疑，这就是快如风雷就会有益的原因。有过错就会及时改掉，如同春天的冰块遇到太阳一样，还担心不能溶化掉吗？从前蘧伯玉在二十岁的时候，就已经能够觉察以往的过失，而完全改正过来；到了二十一岁，才知道以前的过失尚未完全改掉；及至二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，就如同身处梦中一般；这样一年又一年地逐步改正过失，直到五十岁那年，还察知过去四十九年尚存的过失。古人对于改过之学的学习态度，就是这么地认真、严格。像我们这种凡夫俗子，一生所犯的过失，就像是刺猬身上的毛一般，丛集于一身，但是回想以前所做过的事情，常常看不见自己做过的错事，粗心大意，就像得了眼翳一样看不清楚自己的过失。15．A【解析】“僻静偏远与世隔绝”错，“绝境”是景色极其优美之境，并不是与世隔绝之境。故选A。16．相同原因：由良辰美景而兴尽悲来；由怀想古人产生感慨（世殊事异）。不同情感：王羲之感慨生死，关注当下；陆游则自嘲“身闲”，感慨不得重用。（相同原因2分，不同情感每点2分。其他答案，言之成理，可酌情给分。）【解析】相同原因：陆诗中“酒酣起舞”“月下归舟”本是良辰美景，欢乐至极，而后生悲；王羲之由良辰美景的“信可乐也”，而生“情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽”的兴尽悲来之情。二者都是由良辰美景而兴尽悲来。陆诗“江左诸贤嗟未远，感今怀昔使人愁”，王羲之“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，二人都是由怀想古人产生感慨。不同情感：由“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”可知，王羲之感慨生死，关注当下；由“江左诸贤嗟未远，感今怀昔使人愁”可知，陆游以江左诸贤自比，但却“身闲”至极，感慨不得重用，因此愁绪万千。17.（1）其莳也若子，其置也若弃（2）朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横（3）小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花/朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。18.B【解析】文中“词汇化”定义为：将一个概念或短语固化为一个词，其意义不再构成部分字面意思的简单相加，而是作为一个整体指向特定、被社会广泛接受的概念。“黑板”原指“黑色的板”，后核心意义演变为“用于教室书写的板”，颜色属性被超越。A.“外卖”由“外面送来的餐食”缩略固化，但“外”和“卖”仍具字面意义，未发生明显属性超越。B.“文件夹”原指“夹文件的夹子”，现常指计算机中存储文件的虚拟目录，其核心功能超越物理形态，与“黑板”演变逻辑高度一致。C.“二维码”指特定图形码，构成部分“二维”“码”仍直接描述其属性，未发生属性超越。D.“芯片”为“集成电路片”的简称，核心属性仍是半导体集成电路载体，未明显超越字面意义。故选B。19．C【解析】A.错误。甲处“是”为判断动词；例句“是”为副词，表示确认语气，相当于“确实”，二者用法不同。B.错误。乙处“广泛接受”是偏正结构，“豁然开朗”“戛然而止”是偏正结构，“披荆斩棘”是并列结构。C.正确。两个引号的作用都是强调。D.错误。“承载”的“载”读“zài”；“载歌载舞”的“载”读“zài”，“千载难逢”的“载”读“zǎi”，读音不完全相同。故选C。20．③修改为：绿色被证实对眼睛更友好。④修改为：能有效缓解长时间观看带来的视觉疲劳。【解析】句③,主客颠倒。绿色是被证实的对象，应改为“绿色被证实对眼晴更友好”。句④,搭配不当。“延缓……疲劳”搭配不当，可改为“缓解……疲劳”。（每处2分，准确标出病句序号得1分，修改正确且不改变原意得1分。）21．A.为什么我们还叫它“黑板”呢？B.的确是因为它是“黑色的板”。【解析】A处，前文写明板面已变为绿色，开篇抛出绿板仍称黑板的疑问，此处承接上文提出同名疑问。故可填写：为什么我们还叫它“黑板”呢？B处，后文以“但”转折，说明词义后来脱离字面，且文中举例均是依事物原貌得名，因此此处应交代“黑板”最初因板面为黑色而得名。。22.①运用比喻的手法，把黑板比作老朋友，生动形象地写出了彼此熟悉、亲近的关系，点明了语言具有强大的使用惯性；②运用拟人的手法