国家开放大学04958中国古代教育哲学形考

04958中国古代教育哲学形考1．古人对于天与天道的不同理解。答案：天是由神创造的，由道而生成的，由气演化而成的。天指无所不好，无所不容，无所不屈，无所不及，无所不化，无所不新者。（1）在殷周之际，把天看作是最高的人格神，主宰着人间的一切。人间的最高统治者是受命于天的，是替天行道的，所以后世就把皇帝称之为“天子”，老天爷是天上的最高主宰，天子是人间的至尊，是受天命而降于世的。（2）到春秋战国时期，天命的至高无上的地位，开始动摇。①儒家思想，有天命主宰和决定论的思想“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《论语·季氏》）。②墨子讲“天志”，他所谓的天的意志是“顺天意者，兼相爱交相利，必得赏：反天意者，别相恶交相贼，必得罚。”墨子以天志作为推行兼爱思想之准绳。③道家的自然之天思想。老子“人法地，地法天，天法道，道法自然，“天下万物生于有，有生于无”（《老子道德经》）明确自然之从无生的思想。子在《逍遥游》中提，之苍苍，其正色邪至极”，指出天之苍茫浩瀚，并从无生有，“天道运而无积，故万物成”。2．中国古代关于人性的观点有哪些？答案：（1）性善说，代表人物为孟子。孟子作为儒家学派的主要继承人，充分发挥了性善论的思想。孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人皆有之，此四者是仁、义、礼、智等美德开端。这些都是先天的，不学而能的。教育的任务就是要“求其放心”，恢复人的先天本性，以达到“尽心、性、知天”的境界，因此在教育方法上，他特别注重内省和主观修养的工夫。（2）性恶说，荀子从他的自然的天道观出发，提出性恶论的思想。（3）性无善无恶说，从孟子与告子有关人性的争论中，可以把告子归之为性无善无恶的主张者。（4）性有善有恶说，主张人性同时存在善恶的，可以世硕与扬雄作为代表。（5）性三品说，董仲舒的性三品说，把人分为三等，即“圣人之性”，是不教而善的;“斗箾之性”，是只能为恶的;“中民之性”，可以为善，也可以为恶，教育只能在中民之性上用功夫。韩愈也主张性三品，他把人分为上、中、下三个品级:上品是上智，是善性;下品是下愚，是恶性;都是可以改变的。只有中品的人性，才“可导而上下”。在这点上和董仲舒的主张是相同的。3．简要谈一谈中国古代“格物致知”的观点？答案：格物致知是一个认识的全过程，物在先，知在后，符合人之认识之一般规律。其中还有实践的过程，受个人修养实践的检验。这里的物一指自然界的物，包含有社会关系;二政教范畴;三指正确反映前两的思维之物，哲学范畴;四指德性之物。知包含着合乎科学的纸质，但更重要的是穷理之理和尽性之理，知识与道理两者之间的区别。因此格物致知不是简单的探究物理而获取知识之过程，应该是穷究天人之际的至理，穷理尽性之理，只有得到此至理，才可以真亲民，真明德。格物致知是认识的途径和过程，是两个畴的结合，一是主客观之知，二是发自德性之知，前者属于科学认识范畴，后者属于人心人性人德之反思范畴。4．庄子的认识论有哪些主要观点？答案：庄子的认识论源于老子，不同于老子。庄子说的是有和无，存在和不存在之意，持相对的观点。若说有，则有从何处来;因而推出无，若说无，在无和无之前又是怎样的状态呢?各种事物都存在着两面性，世间万物也都存在着和它自身相对立的这一面看就会有新的感悟和认识。各种相对的概念都是有区别有联系的，都是相互依存的，互为条件而运动转化，但不能同时存在，只能是存在一面。具体的事物不能代表一般的概念。万物都各有其概念，认识就是由具体而抽象而推理的过程。5．结合中国古代教育哲学中的“知行合一”观点论述，谈一谈在教育教学中如何运用？答案：知行合一是一个古老的概念，被认为是一种理论，它强调的是知识的理论应用，也就是将知识转化为行动，从而达到实现理想的目标。这种理论在教育中有着重要的应用，它强调以行动来培养学生们的智力，让他们能够更好地理解所学知识，并且能够将所学知识应用于实践中，达到最大的效果。知行合一在教育中的应用，可以使学习更有效率，有助于学生的学习发展，使学生能够更加深刻地理解知识，学习过程也更加有趣，让学生们更有兴趣学习。此外，如果教师在课堂上能够将理论与实践结合起来，那么学生们就能够学到更多的知识，从而更好地应用所学知识。知行合一在教育中的应用，可以帮助学生们更好地理解知识，可以培养学生们的创新能力，让他们能够更好地应用所学知识，从而达到更好的学习成果。同时，知行合一在教育中的应用，也可以培养学生们的创新能力，增强学生们的实践能力，从而提高学生们的学习效率。总之，知行合一是一种重要的理论，在教育中有着重要的应用，可以帮助学生更好地理解知识，并且能够将知识转化为实践，从而达到最佳的教育效果。6．结合中国古代教育哲学中的“知行合一”观点论述，谈一谈在教育教学中如何运用？答案：家庭是孩子成长的摇篮，父母是孩子的第一任教师，是孩子健康成长的重要的“奠基人”早在战国时期，古人便提出修身、齐家、治国、平天下的训示，可见古人对道德修养的重视以及家庭教育在人们心日中的重要地位。随着时代的发展和社会的进步，孩子成长、家庭教育已经越来越受到人们的关注。中国有优良的家教传统和丰富的家教经验。《周易》“蒙以养正，圣功也。”《颜氏家训》中“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”有一套为成熟的优秀经验，第一，从小培养，使其习与性成。要求做到“教儿婴孩”，紧紧抓住童“心未滥而谕教，则化易成也”的时机，使其“绝恶于萌芽，起教于微妙”（贾谊语）。第二，从小事、琐事做起，由小见大。要从小育孩子学习“洒扫、应对、进退之节”（朱熹语），随着年龄的增长，逐步加深和提高要求。第三，父母要以身作则，为孩子树立榜样。不能溺爱，也不允许偏爱，更不能在孩子面前说谎，父母对孩子的要求要一致，要合理，不能出现如《颜氏家训》中说的，“吾见世间，无教而有爱，每不能然;饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。”第四，要优化家庭环境，使孩子在潜移默化之中受到熏陶、感染。正如《颜氏家训》中说的“人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。”在儿童时期，尚未定型，有很大的可塑性，耳濡目染，潜移默化，成人的榜样，环境的影响，其教育作用是非常大的。7．古人是怎样理解天与人的关系？答案：（1）天人合一，是中国哲学思想的一个重要命题。人与天合，人与天地同道，《周易·乾卦》中所说的“天行健，君子以自强不息”。人性来自天命的思想，《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道上之谓教”，把天命与性，性与道，道与教的关系讲得极为明白。《孟子·告子》中说“尽其心知其性也，知其性则知天矣”，也是对天与性和性与道的关系的明确论断。（2）天人感应，董仲舒把先儒中天命的思想进一步神学化后，认为天和人是相通的，天能够干预人事，人的行为也能够感动上天，天有阴阳，人也有阴阳。（3）天人相分与天人交相胜，荀子在《天论》中，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，天是按照它自身的规律运行，并不以人世间的善恶而改变。人们如果能自强不息，按照客观规律办事，就可以“制天命而用之”。《左传·昭公十八年》讲到天人相分的私下给。“天人相分”、“人定胜天”等天人关系的命题，为中国古代的唯物主义思想奠定了宇宙观、人本论的思想基础。在教育上对于发挥人的主观能动性有积极影响。8．中国古代教育哲学中有关人性的差异问题主要观点有哪些？答案：《淮南子·修务》中明确地提出，“人性各有所修短”，还有性善与性恶的区分、性与情的同于不同之争，气质之性与义理之性之争，以及性三品的具体规定等等，虽然立论不同但都承认人性有差异的。这也成为个性差异和因材施教的理论根据。9．中国古代教育中有关成人的道德修养有哪些主要内容？答案：立志有恒，中国古代的先哲大抵都主张立志克己内省，教育学生要经常严格要求自己，不断反省和检查自己，能够做到“自省”、“自讼”，严于解剖自己。改过迁善，人非圣贤，孰能无过，不要揪着别人的过失不放，要采取容忍和“与人为善”的态度。身体力行，中国古代讲道德非常重视行，道德认识如果不能见之于行动，就不是真正的道德认识。推己及人和兼善天下，推己及人是道德教育中处理人际关系的一条重要原则，从推己及人到兼善天下，又是一大进步。10．老子崇尚自然的美育思想的主要内容。答案：老子崇尚自然，归真返璞，老子从“道法自然”的思想出发，主张“见素抱朴，少私寡欲”，提倡质朴，反对虚饰，以唤醒人们摒弃物欲生活，保持内心清静，恢复人性固有的天真。《道德经》中说“常德不离，复归于婴儿”“含德之厚，比于赤子”。在老子看来，赤子和婴儿之心，是没有经过异化和感染的，是最纯正的人性之美。这些思想，不但影响到“童心说”的哲学思想而且对后世学思想的发展也有哦重要影响，导向纯美学的文艺道路。老子的辩证法思想，运用到美学上，使美与丑、巧和拙等范畴都有比较深刻的阐述。如“天下皆知美之为美，斯恶也。”也就是说，美丑是相对而言的，而且可以互相转换，没有丑，即无所谓美。一个事物如果过了度，就将向其反面转化，所以只知美之为美，也就无所谓美了。如果一味地追求美，超越了美的限度，美就可能转化为丑。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”这是事物发展的普遍规律，这些思想对于树立朴素的辩证美学观很有意义。11．学以致用：内容论述+实际运用。答案：中国古代德育思想内容丰富、涵盖广泛，其中“仁爱”是儒家思想的核心，也是中华民族道德精神的象征。仁的含义有两个，其一从个人修身的角度来讲，仁即为“修己”。孟子曾说：“仁者也，人也。”（《孟子·尽心下》）《礼记·中庸》中也讲：“仁者，人也。”这里的“人”，是指社会人，是经过后天学习修养而形成的。因而要“修己”以为仁，加强自身修养，养成良好人格。其二从对待他人的角度来说，仁即为“爱人”。孔子认为人与人之间应当相亲相爱，孟子也说：“仁者爱人。”（《孟子·离娄下》）“爱人”要求人们有仁爱之心，爱他人、尊重他人，首要的就是对亲人的爱，“入则孝，出则悌”（《论语·学而》），孝是对父母的爱，悌是对兄长的爱。《孝经》上说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”在学生思想政治教育中，可以借鉴仁、礼的思想，教导学生内以修己，外以爱人，遵守校园规范，从而在提高自身素质修养的同时，处理好与他人的关系，构建和谐的校园环境。将中国古代德育思想融入课程体系中中国古代德育思想中蕴含着对当今社会有积极意义的时代价值，在对其作出现代诠释的基础上，可以适时地融入到教学中。政治性是思想政治教育工作的本质特征，但当前的思政课无论是在教育内容还是教育方式上过于强调政治性，从而导致课堂内容空泛、枯燥乏味，无法收到良好的教育效果。任何课程都不只是单纯地知识传授，思政课作为思想性政治性的教育课程，更应注重对受教育者品性的塑造与思想的引领。因而将古代德育内容适时地融入高校思政课中，不仅可以丰富课堂的内容、提升课程的趣味性，改善政治意味过浓的弊端，还可以通过对古代德育经典、人物故事的讲解让学生感受到道德的力量，体会传统的精神气节，在潜移默化的感染下提高对德育的认同度。结合古代德育方法，改善教学方式启发诱导法告诫教师避免单纯的灌输说教，采用探索式、讨论式、参与式的教育方法，激发学生的学习兴趣，引导学生的思考与探索；自我教育法启示教师应经常鼓励学生多思考、多反省，将教师的引导教育与学生的自我教育有效结合。同时，思想政治教育工作的改善也对教育者提出了更高的要求。首先教师应加强自身的专业素养，提高思想政治理论水平和教学技能水平，开展高水平的思想政治理论教学。同时应不断充实自我，养成良好的行为习惯，提升个人修养。教师作为教育者和引导者，一言一行都会给学生带来思想上、行为上的影响，他们对理论的讲述与践行，对工作的理解与态度，对现实的看法与思考都会或多或少地影响着学生的思想发展和行为判断。因此教师在对学生进行教育的同时，也应注重自我教育，养成良好的个人素养，以身作则，发挥人格魅力，对学生产生积极正面的引导作用。营造德育环境氛围，发挥学生的主体作用中国古代重视环境对人潜移默化的影响，在思想政治教育中也应注重营造良好的德育氛围，使其渗透到每个学生的实际生活中。随着传媒的发展，学校里也出现了很多方便又高效的校园媒体。每天的校园报纸、广播可以开辟德育模块，进行德育宣传；利用校园微博、微信的影响力与号召力，推送德育美文、德育故事，让学生潜移默化地感受古代德育的熏陶。还可以开展相关的德育活动，提高学生的参与度，使学生近距离接受德育的熏陶教育：组织相关的学生社团，引导学生诵读经典，并通过相关实践活动的举办，使学生在活动中加深对伦理道德的认识，促进良好的行为习惯的养成；邀请有关的教授学者，开展学术讲座；利用话剧、小品、舞蹈等形式将中国古代德育思想搬上舞台等。通过这些有形无形的方式，使书本上的理论知识逐渐内化为学生的自觉认识，提高道德修养与实践。同时在此过程中，也应充分发挥学生的主体作用，引导学生加强自我修养。自我反省是一种有效的自我修养方法。德育内容的特殊性，要求受教育者经常自我反省，反思自己的不足，从细微处培养自身的自律意识，提升德行修养。现代社会喧嚣浮躁，人们通常为浮华名利所累，越来越少的人能够静下心来修养身心。学生处于风华正茂、拼搏奋斗的时期，也应该时常静心自省，这样既可以使自己在奋斗中时刻保持动力，又能养成良好的品性修养应对社会的浮华喧嚣，以更加坚强的姿态接受社会的洗礼。中国传统文化中蕴含着丰富的德育资源，希望可以通过这些借鉴为学生思想政治教育实践提供一定的参考，改善当前不尽如人意的地方。当前学生思想政治教育面临新的机遇与挑战，在实际工作中可能面对更复杂的情况，这些都需要学校、教师、学生的长期并持久的共同努力。12．学以致用：内容论述+实际运用。答案：教育目的之启发教育目的是把受教育者培养成为一定社会所需要的人的总要求，它反映了一定社会对受教育者的要求，也是教育最终要达到的预期结果。古代传统教育的目的是培养圣贤之人。何为圣贤之人？《论语·学而》中有“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”指出圣贤之人既要约束自己，使言行符合于礼的范畴，又能推己及人，胸怀天下。《大学》中提到的个人道德修养和立身治世的八个步骤，即：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，又说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，正是当今素质教育所倡导“育才先育人，育人先育德，育德先育魂”的渊源。学校教育的实质即培养社会发展进步所需要的各类人才。社会主义的教育目的在强调全体受教育者的全面发展的同时，也兼顾了个人的发展，强调个人才能和特长的充分发展，坚持全面发展与个性发展的统一，使受教育者真正担负起祖国富强、民族昌盛的大任。教师精神之传承韩愈《师说》中说“师者，传道授业解惑也”。为师之道博大精深，每一名教师都应尽己所能，履行自己的责任与义务。“学而不厌，诲人不倦”是教师素质和崇高师德的表现。“学而不厌”要求教师不断丰富自身的知识，达到博学、多能；“诲人不倦”是孔子对自己的基本要求，也应是今天所有教育者对自身的基本要求。孔子的“诲人不倦”具体体现在有教无类、不拘形式、循循善诱三个方面。有教无类据史料记载，孔子弟子三千，其中七十二贤人，可谓人才济济。“有教无类”，指在选择教育对象上没有歧视。孔子说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”只要是持“束修”之礼前来拜他为师的，孔子都来者不拒。他不分贫富贵贱，不分智愚老少，不分国籍种族，全部接收。因此，他的学生来自各个阶层、各个行业，甚至有时父子二人同在孔子门下，终生追随其左右者不乏其人，因而后世尊为“万世师表”。不拘形式孔子传教不像如今的“班级授课制”，没有地点和情景的限制，不拘于形式。如《论语·为政》樊迟御，子告之曰：“‘孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。’”樊迟替孔子赶车，孔子就在车上向他讲授不要违背礼节以尽孝道的道理。再如“樊迟从游于舞雩之下，曰：‘敢问崇德，修慝，辨惑。’子曰：‘善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？’”孔子在舞雩台下散步时，向陪同的樊迟讲授怎样提高自己的品德，消除别人的怨恨的知识。孔子不拘于场合形式，不知疲倦地传授知识，使弟子们随时随地都能聆听他的教诲。循循善诱“循循善诱”一词出自《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”纵观一部《论语》，我们可以看出孔子的教学多是以朋友的方式与弟子讨论，再加以启发诱导，让对方欣然接受。《公冶长·二十六》中记载了孔子与季路、颜渊的一次交谈。“颜渊、季路侍。子曰：“‘盍各言尔志。’子路曰：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”孔子及其弟子自述志向，讨论个人道德修养及为人处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，并要求自己和学生自我反思以接近“仁”，这样的例子在《论语》中不胜枚举。孔子深入浅出的启发和诱导使弟子在学到知识的同时，也接受了他的思想学说。“学而不厌，诲人不倦”与今天所提倡的教师要终身学习，学无止境，要勤业敬业，教书育人，如出一辙。教师作为知识的传播者，只有不断加强学习，注重自身内在知识体系和教学方法的更新，才能顺应时代发展的要求。教师的职责是培育塑造人，只有勤业敬业，才能承担起教书育人的责任与使命。教学方法之延因材施教是现代教学中重要的教学原则孔子是最早提倡因材施教的教育家，《论语·雍也》中有“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理，中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理。由此可以看出，孔子善于根据学生的资质特点，有针对性地实施教育。孟子说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”孟子所列出五种育人方式，也是根据学生的不同情况，因材施教。宋代张载认为“教人至难，必尽人之才，乃不误人”。因材施教这一教学原则在朱熹、王守仁等古代其他教育家身上也有体现。《基础教育课程改革纲要》明确指出：“在教学过程中教师应尊重学生的人格，关注个体差异，满足不同学生的学习需要，使每个学生都能得到充分的发展。”在当今社会注重发掘学生个性与潜能的教育背景下，因材施教已得到师生的广泛认可，并成为教师课堂教学所遵循的重要教学方法和教学原则。启发诱导是当今课堂教学中主要的教学方法在古代，孔子提倡启发诱导的教学方法，《论语·述而》“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，是孔子在教育方面的体会。他认为，教育学生关键在于启发学生自己去思考和琢磨。《学记》中说：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”大意是君子的教化是善于晓喻，加以引导让人明白道理，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制学生；加以启发，不将结论和盘托出。现在教师也注重课堂教学的启发引导，以“导”代替“牵”“抑”。现代课堂提倡启发式教学，主要体现为“以学生为主体，以教师为主导”，关键在于激发学生的自主学习能力，从而培养出适应现代社会发展的创造性人才。学习方式之借鉴学习方式是学生在完成学习任务时基本的行为和认知取向。孔子有云：“学而不思则罔，思而不学则殆”，论述了学习与思考之间的关系。《礼记·中庸》中把“学思并重”的教育思想进一步发展为“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”五个治学求进的步骤，指出了“为学”是一个循序渐进的过程。其中提到了广泛学习、慎重思考、努力践履所学，做到知行合一。孟子也强调“尽信书则不如无书”，要求读书不过于依赖书本，应学会独立思考问题。清代思想家颜元的“习行”观，也要求将理论知识付诸于实践。这些对学思行关系的精辟总结对于当今拓宽学生的思考空间，培养学生的学习能力以及实践能力都有