2027届高考一轮语文精准复习：第02讲 言志胸怀天下顺道体悟本心（《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》）（复习讲义）（全国适用）（原卷版）

2/5第02讲言志胸怀天下，顺道体悟本心（《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》）内容导航01命题透视·考情前瞻对标素养，研判高考命题趋势01命题透视·考情前瞻对标素养，研判高考命题趋势02思维建模·脉络梳理搭建知识框架，构建系统思维02思维建模·脉络梳理搭建知识框架，构建系统思维03考点精讲·靶向突破拆解核心考点，归纳解题范式03考点精讲·靶向突破拆解核心考点，归纳解题范式考点一《侍坐》专项复习考点一《侍坐》专项复习知识解构知识点1作者与文体常识知识点2全文逐段疏通知识点3文言基础知识知识点4名篇名句默写知识点5文本深度解读考向破译考向01名句名篇默写情境式考查考向02文言基础知识和评价方式考查考点二《齐桓晋文之事》专项复习知识解构知识点1作者与文体常识知识点2全文逐段疏通知识点3文言基础知识知识点4文本深度解读考向破译考向01文言基础知识考查考向02文言基础知识和思想内涵考查考点三《庖丁解牛》专项复习知识解构知识点1作者与文体常识知识点2全文逐段疏通知识点3文言基础知识知识点4文本深度解读考向破译考向01文言基础知识和思想内涵考查考向02文言基础知识和寓言内涵考查考点四高考相关题型复习专项突破知识解构题型1基础客观题题型2文言断句题型3语句翻译题型4文意理解与简答题题型5名篇名句默写考向破译考向高考相关题型突破考查考点五素养拓展·写作应用知识解构知识点1核心写作主题知识点2课文素材积累知识点3微写作训练考向破译考向课文内容与作文关联考查04真题溯源·考向感知溯源真题逻辑，感知高考考向04真题溯源·考向感知溯源真题逻辑，感知高考考向命题透视·考情前瞻——对标素养，研判高考命题趋势考情梳理--教材与命题结合梳理核心考点三年真题考向感知名篇名句默写2025年新高考Ⅰ卷《侍坐》曾皙理想图景默写；三篇文本治国、修身、悟道语句为常年高频考点以生活、治国、修身类情境创设默写，区分儒家仁政理想与道家顺应自然的核心句，侧重结合理想追求、处世之道主题设题，兼顾理解与背诵。文言基础知识2024-2026年全国卷文言阅读持续迁移三篇重点实词：“希”“乘”“度”“保”“缘”“道”；虚词：“以”“于”“者”；特殊文言现象：宾语前置、省略句、词类活用、古今异义依托课外史传、诸子类文言文本，迁移课内字词释义、虚词多义辨析，重点考查对话类文言句式翻译，区分儒道文本用词差异。论证/说理手法与行文逻辑2024年全国乙卷考查《齐桓晋文之事》类比说理、层层递进游说逻辑；2025年新高考Ⅱ卷对比《侍坐》对话叙事层次与《庖丁解牛》寓言说理；2026年全国Ⅰ卷分析三篇文本说理结构课内单篇或儒道对比阅读出题，儒家文本侧重对话说理、层层诱导的论证思路，道家文本侧重寓言比喻说理，要求梳理行文层次、分析说理技巧作用。思想内涵与写作迁移2024、2025、2026年多套高考作文可活用儒家大同理想、仁政爱民、修身立志，以及道家顺应规律、修身养心思想立意；语言运用题常结合青年理想、处世智慧考查文本内涵区分儒家入世济世胸怀与道家顺物自然的处世哲学，结合青年担当、民生治理、处世心态等时代主题迁移至写作，落实传统文化理解与思辨表达素养。►具体考向梳理基础识记+语境迁移：选择题单独考查实词释义、虚词用法辨析；断句、内容概括题隐性活用课内文言知识，坚持课内字词课外迁移命题原则。规范表达+精准理解：翻译题聚焦采分实词、固定虚词、特殊句式精准翻译；断句依托对话标志、文言语气助词、语义逻辑划分停顿，题型难度平稳。逻辑解构+手法赏析：高频考点为梳理对话层次、概括人物志向、分析比喻/举例/寓言等论证手法及其表达作用，重点测评逻辑梳理与文本赏析能力。内涵解读+现实观照：主观简答概括文本核心主张，探究儒道思想的当代价值；作文常选用家国抱负、仁政爱民、顺应规律、涵养本心等立意素材，落实传统文化传承的价值导向。考向解读--洞悉趋势精准预判►命题解码：《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》是先秦诸子散文高考重点备考篇目，考查覆盖文言字词辨析、文言翻译、断句、文意理解、名句默写多类题型。命题常选取先秦儒家、道家课外同类文段组成对比阅读，依托课内儒道思想储备完成课外文本解读。三篇承载的儒家济世安民、修身立世与道家顺应自然、守正本心的文化内核，紧扣新课标“文化传承与理解”核心素养，命题结合现实场景，引导考生思考个人理想与家国发展、客观规律与处世行事的现实关联。►高考前沿：①考查形式更综合：打破单点知识考查模式，出现“文言实词辨析+文本思想概括+现实拓展评述”复合型考题，例如结合孟子仁政思想，分析当下民生发展理念；依托庖丁解牛哲理，谈谈做事尊重客观规律的现实启发。②情境设置更灵活：默写、简答题嵌入生活化情境，如毕业典礼引用《侍坐》语句抒发报国志向、社会治理话题结合齐桓晋文之事阐述爱民思想，重在考查知识灵活迁移运用。③素养导向更鲜明：命题立足中华优秀传统文化传承，深挖儒家胸怀天下的济世情怀、道家依循自然的人生智慧，以儒道经典思想浸润育人，紧扣立德树人命题宗旨。思维建模·脉络梳理——搭建知识框架，构建系统思维【课文梳理】《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》考点精讲·靶向突破——拆解核心考点，归纳解题范式考点一《侍坐》专项复习知●识●解●构本文为高中语文必修下册核心必考文言文，新高考、全国卷高频篇目。常考题型：文言实词虚词、词类活用、特殊句式、语句翻译；默写以情境式默写为主，主观题重点考查人物形象、四人志向对比、孔子评价深意、儒家礼乐治国思想；常结合《论语》其他篇目考查儒家思想，是一轮文言复习重点篇目。知识点1作者与文体常识一、作者与典籍简介本文选自《论语·先进》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编撰而成，是儒家核心经典“四书”之一（四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》）。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，著名思想家、教育家、政治家。其核心思想：仁、义、礼、智、信，政治上主张礼乐治国、为政以德，教育上主张因材施教、有教无类。二、文体特征文体：语录体叙事说理散文。区别于《劝学》《师说》纯粹议论文，本文以对话叙事为主，通过师生问答、人物言志、孔子点评，含蓄寄托儒家的政治理想与人生追求，语言简练、人物鲜活、情理兼备。三、写作背景春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争霸，战乱频繁，社会秩序混乱，传统礼乐制度遭到严重破坏。孔子一生致力于恢复周礼、推行仁政，渴望贤才辅佐君主、安定天下、教化百姓。本文记录孔子与四位核心弟子闲坐论志的场景，是孔子日常因材施教的真实写照。孔子主动引导弟子畅谈人生志向，不加束缚，最后逐一点评，既肯定弟子所长，也暗含育人标准与最高理想，集中体现了儒家不同层次的入世追求与人生境界。知识点2全文逐段疏通背诵要求：全文必背，重点规避易错字：哂、俟、甫、雩、铿、撰；翻译原则：直译为主、意译为辅，落实得分点，补齐省略成分，调整宾语前置、状语后置句式。第一段：孔子问志（铺垫）原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”重点注释：侍坐：陪侍孔子闲坐；以：因为；毋：不要；居：平日、平时；或：有人；何以：以何，用什么（治国立身）。翻译：子路、曾皙、冉有、公西华四人陪孔子闲坐。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因此就不敢说话了。你们平日常常说：‘没有人了解我啊！’如果有人了解并任用你们，那么你们打算凭借什么立身治国呢？”段意：孔子温和引导弟子破除拘束，鼓励众人畅谈个人志向，开启全文论志核心场景。第二段：子路述志（勇武治国）原文：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。重点注释：率尔：轻率、急忙的样子；千乘之国：拥有一千辆兵车的诸侯国，中等国家；摄：夹、迫近；师旅：军队，此处指战乱；饥馑：饥荒，五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑；比及：等到；方：合乎礼义的行事准则；哂：微笑，此处含轻微批评、不以为然之意。翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，外有战乱侵扰，内有饥荒频发；如果让我治理这个国家，等到三年时间，就可以使百姓拥有勇武的精神，并且懂得礼义规矩。”孔子听后微微一笑。段意：子路志向：勇担国事，强国御辱，使百姓勇武知礼，侧重军事强国、安定民生。第三段：冉有述志（富民安民）原文：“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”重点注释：方：方圆、纵横；如：或者；足民：使百姓富足；如：至于；俟：等待。翻译：孔子又问：“冉求，你怎么样？”冉有回答说：“一个方圆六七十里或者五六十里的小国，如果让我治理，等到三年，就可以使百姓衣食富足。至于礼乐教化的事，就等待贤德的君子来推行吧。”段意：冉有志向：治理小国，富民安邦，侧重经济民生、务实理政，自知不足，谦逊待贤。第四段：公西华述志（礼乐辅政）原文：“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”重点注释：能：胜任；宗庙之事：祭祀典礼；会同：诸侯会盟、朝见天子；端章甫：古代礼服礼帽，此处名词作动词，穿着礼服、戴着礼帽；小相：主持礼仪的低级司仪。翻译：孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西华回答说：“不敢说我能够胜任什么，只是愿意学习。在宗庙祭祀、诸侯会盟、朝见天子的场合，我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一名小小的司仪。”段意：公西华志向：执掌礼乐仪式，辅佐朝政，侧重礼乐外交、礼仪辅佐，谦逊低调。第五段：曾皙述志（逍遥乐世）原文：“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”重点注释：鼓：弹奏；希：同“稀”，稀疏、渐止；铿尔：琴声清脆作响；作：起身；撰：才能、志向；伤：妨害、妨碍；莫：同“暮”，晚；冠者：成年人，古时男子二十行冠礼；沂：沂水；舞雩：古代求雨的祭坛；与：赞同、赞许。翻译：孔子又问：“曾点，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏，接着铿的一声，放下瑟站起身，回答说：“我的志向和三位同学的志向不同。”孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春日的衣服已经穿定，我和五六位成年人、六七个少年，到沂水里沐浴，在舞雩台上吹风乘凉，一路唱着歌归来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向啊！”段意：曾皙志向：淡泊仕途，寄情山水，修身乐道，追求太平盛世、悠然自得、礼乐修身的理想境界，契合孔子最高理想。第六段：孔子评志（主旨升华）原文：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”重点注释：后：留在后面；让：谦让；唯：句首语气词；安：怎么；为之小：做小相；大：做大相、承担大任。翻译：子路、冉有、公西华三人都退了出去，曾皙留在最后。曾皙问：“三位同学的言论怎么样？”孔子说：“不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“先生为什么对子路微笑呢？”孔子说：“治理国家要依靠礼义，他的言语毫不谦让，所以我笑他。”曾皙说：“难道冉求所讲的就不是治国大事吗？”孔子说：“怎么能说方圆六七十里或五六十里的土地，就不是国家呢？”曾皙又问：“难道公西赤所讲的就不是治国大事吗？”孔子说：“宗庙祭祀、诸侯会盟，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能做小司仪，那谁能承担大的礼仪重任呢？”段意：孔子点评四弟子志向：批评子路鲁莽无礼，肯定冉有、公西华的治国之才，惋惜二人自谦格局偏小，点明礼乐治国的核心，升华全文主旨。知识点3文言基础知识全覆盖高考必考考点：通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，适配选择题与翻译题，一轮必熟记、必默写。一、通假字序号原字通假字释义例句1希稀稀疏，指琴声渐弱鼓瑟希2莫暮晚、末莫春者3以已停止、拘束毋吾以也二、古今异义序号词语古义今义例句/备注1童子少年、未行冠礼的年轻人儿童、小孩子童子六七人2会同诸侯会盟、朝见天子聚集、会合无3夫子对老师的尊称对学者的泛称无4以为文中无固定连用，拆分释义，古文中多为“以（之）为”认为无5撰才能、志向撰写、编撰无6方方圆、礼法准则方向、方形无三、一词多义序号词语词性释义例句1以介词因为以吾一日长乎尔2以动词拘束、停止毋吾以也3以介词凭借则何以哉4方名词方圆、纵横方六七十5方名词礼义准则且知方也6如连词如果如或知尔7如动词或者如五六十8如介词至于如其礼乐9俟动词等待以俟君子10与动词赞同吾与点也11与语气助词吗唯求则非邦也与12哂动词微笑，含轻微批评夫子哂之13乎介词比长乎尔14乎介词在浴乎沂15乎语气词呢何伤乎16而连词表修饰率尔而对17而连词表承接舍瑟而作18而连词表修饰咏而归四、词类活用序号词语活用类型释义例句1章甫名词作动词穿着礼服、戴着礼帽端章甫2鼓名词作动词弹奏鼓瑟希3足形容词使动用法使……富足可使足民4风名词作动词吹风、乘凉风乎舞雩五、特殊文言句式序号句式类型例句正常语序释义备注1宾语前置句毋吾以也毋以吾也不要因为我（年长）拘束自己必考2宾语前置句不吾知也不知吾也不了解我必考3宾语前置句则何以哉则以何哉凭借什么做事呢必考4状语后置句浴乎沂，风乎舞雩乎沂浴，乎舞雩风在沂水沐浴，在舞雩台吹风无5状语后置句为国以礼以礼为国凭借礼义治理国家无6省略句居则曰（众人）居则曰（你们）平日闲居时就说省略主语7省略句可使有勇可使（百姓）有勇可以让（百姓）有勇气省略宾语8省略句可使足民可使（百姓）足民可以让（百姓）生活富足省略宾语知识点4名篇名句默写分层设置：基础直通型（直接默写，巩固必背句）、情境进阶型（新高考主流考法，情境填空）、易错易混警示，规避扣分点。一、基础直通默写1.以吾一日长乎尔，__________。居则曰：“__________！”2.千乘之国，摄乎大国之间，__________，__________。3.由也为之，比及三年，__________，__________。4.求也为之，比及三年，__________。__________，以俟君子。5.宗庙之事，如会同，__________，__________。6.鼓瑟希，铿尔，__________，对曰：“__________。”7.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，__________，__________，咏而归。8.夫子喟然叹曰：“__________！”9.为国以礼，__________，__________。二、情境进阶默写1.孔子问志的切入点孔子在开篇时，先以自身为例消除弟子顾虑，然后点出弟子们平日常有的感慨，并顺势问出核心问题。请写出文中孔子直接询问“如果有人了解你们，你们会怎么做”的那句话。2.子路描述国家困境子路率先发言，表示自己可以治理一个千乘之国，并具体指出了这个国家正面临的两大严峻挑战。请写出子路描述该国内忧外患的句子。3.子路的治理成效子路自信地宣称，只需三年时间，他就能让那个千乘之国的百姓达到怎样的精神面貌？请写出子路所预期的具体效果。4.冉有的自谦与目标冉有回答时，谦称自己只能治理方圆六七十里或五六十里的小地方，但三年后也能实现一个民生目标。请写出冉有关于“使百姓富足”的表述。5.冉有对礼乐的谦让冉有在说完富民主张后，主动表示自己无法胜任礼乐教化之事，而应等待更有德行的君子来承担。请写出冉有表达这一谦让态度的句子。6.公西华的谦虚与愿望公西华更为谦逊，先说不敢说自己能做什么，只愿意学习，接着具体表达了在宗庙祭祀或诸侯会盟时，穿着礼服做一个小相的愿望。请写出公西华这段话中的关键两句（包括“愿为小相”）。7.曾皙描绘的暮春游乐图曾皙在孔子鼓励下，描绘了一幅春日与友人沐浴、吹风、歌咏而归的悠然画卷。请完整写出这幅画面的原文。8.孔子对曾皙的赞许听完曾皙的描绘，孔子喟然长叹，明确表达了自己对曾皙志向的认同和赞赏。请写出孔子的这句感叹。9.孔子解释为何笑子路曾皙后来问孔子为何对子路微微一笑，孔子回答说，治理国家应该讲究礼让，而子路的表现恰恰相反。请写出孔子解释原因的原话。10.孔子对公西华的高度评价在最后评价弟子们时，孔子认为公西华的才能绝不仅限于做一个小相，并以反问的语气强调他足以担当大任。请写出孔子的这句反问。易错提醒✅1.高频易错字：哂（勿写晒）、俟、雩（易错笔画）、铿、撰、希、莫（暮）、甫；✅2.通假字规范：默写必须写课本原文通假字（希、莫），不可改写为本字；✅3.虚词与语序：“乎、也、焉、哉”不可漏写、多写，固定句式语序严格遵从原文。知识点5文本深度解读一、全文整体结构全文以问志—述志—评志为核心线索，层次清晰、层层递进，逻辑完整：1.开篇问志：孔子循循善诱，创设宽松对话氛围，引出弟子言志；2.四人述志：子路、冉有、公西华、曾皙依次言志，志向层层升华；3.结尾评志：孔子精准点评弟子志向，褒贬分明，点明儒家最高理想。二、四大弟子志向与人物形象对比1.子路：志向——乱世强国，勇武安民、知礼守序；形象——直率鲁莽、积极进取、勇于担当，但言行不谦让，略显急躁。2.冉有：志向——治理小国，富民安邦、发展民生；形象——谦虚稳重、务实谨慎，格局偏保守，不敢担当礼乐教化大任。3.公西华：志向——执掌礼乐、辅佐朝政、主持仪典；形象——谦逊低调、知礼守礼，擅长礼仪外交，自视卑微，格局受限。4.曾皙：志向——修身乐道、随遇而安、礼乐修身、共享太平；形象——淡泊豁达、超然洒脱、心境高远，洞悉儒家礼乐修身的终极境界。三、孔子态度深层解读1.哂子路：非否定其治国能力，而是批评其“为国无礼、出言不逊、急躁不谦让”，凸显儒家礼为治国之本的核心思想。2.惜冉有、公西华：二人皆有治国之才，却过度自谦、格局狭小，不敢担当大任，孔子暗含惋惜与鼓励。3.赞曾皙：曾皙的志向并非避世隐居，而是天下大治、礼乐盛行、百姓安乐的太平盛世图景，契合孔子“礼乐治国、仁政安民、修身达道”的最高政治理想，是儒家入世修身的终极境界。四、文章艺术特色1.对话传神，人物鲜明：以简洁对话刻画四人不同性格，同中有异、个性鲜活；2.对比衬托，层层递进：前三子积极入世、务实理政，与曾皙超然乐道、追求大同的境界形成对比，突出主旨；3.情景交融，意境深远：曾皙暮春游乐的场景描写，画面优美，含蓄寄托儒家太平大同的社会理想。考●向●破●译考向01名句名篇默写情境式考查【例题1】补写出下列句子中的空缺部分。（25-26高一下·辽宁营口·阶段检测）（1）语文课上，老师告诉同学们做事一定要量力而行，不能妄自夸大。这让你想到《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的仲由“_______，_______”，所以遭到了夫子的哂笑。（25-26高一下·广西南宁·期中）（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是暮春时节，换上春天的衣服，和五六位成年人、六七个少年“________，________”，然后唱着歌回来。（25-26高一下·黑龙江哈尔滨·阶段检测）（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“___________，___________。”（24-25高二上·陕西西安·期末）（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位。“_________，_________”的说法，又充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。（25-26高一下·安徽黄山·期中）（5）在一次青年学者座谈会上，年长的主持人引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“_____________，_____________”两句，鼓励与会青年畅所欲言，不必因年长者在场而拘谨，营造了开放包容的交流氛围。考向02文言基础知识和评价方式考查【例题2】（2026·山西忻州·高三模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古以非当世惑乱黔首相与非法教人。闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏诗、书、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黥为城旦①。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若有欲学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”魏人陈余谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”孔鲋曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。”（节选自司马光《资治通鉴·卷七》）材料二：子张问曰：“圣人受命必受诸天而书云受终于文祖②，何也。”孔子曰：“受命于天者，汤武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不读诗书易春秋则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。”（节选自《孔丛子·论书》）材料三：孔鲋藏书，陈余危之。鲋曰：“吾为无用之学，知吾者为友。秦非吾友，吾何危哉？”呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？诗曰：“握粟出卜，自何能谷？”③谷者，在我而已，何用卜为？屈其道而与天下靡，利在而害亦伏；以其道而与天下亢，身危而道亦不竞。君子之道，储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以为无用而已矣。故曰：“其愚不可及也”。秉道以自安，慎交以远物，存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽之中，奚不可谷，而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木，言无用矣，而无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀，其有细人之情乎！知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？（节选自王夫子《读通鉴论·卷一》）【注】①城旦：秦朝时一种筑城四年的劳役，夜里筑长城，白天站岗防敌寇。②文祖：帝尧始祖之庙。③“握粟出卜，自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利？谷，善，吉利。1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今诸生不师A今而B学古C以非D当世E惑乱黔首F相与G非法教人。2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．率，带领，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“子路率尔而对曰”的“率”意思不同。B．弃市，本指受刑罚之人在街头示众，民众共鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。C．诸，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》中“不识有诸”中的“诸”意思不同。D．“其孰与归”与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰与”用法和意思相同。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．李斯认为秦朝的形势与战国不同，士人应学习当朝的法令规章，而不应一味地学习古代的典籍。B．李斯主张下令将禁止私藏书，凡是私藏书籍都要统统烧掉，法令下达后三十天不烧的，处以严刑。C．陈余得知秦朝要焚毁先王典籍，提醒孔鲋处境危险，而孔鲋淡然处之，计划将书籍藏匿以待后世求取。D．孔子认为《诗》《书》《易》《春秋》等书籍承载了圣人之道，不读这些书就无法知道圣人的想法。4．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）以古非今者族；吏见知不举，与同罪。（2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（《齐桓晋文之事》）5．王夫之对“孔鲋藏书”有何评价？请简要概括。考点二《齐桓晋文之事》专项复习知●识●解●构本文为高中语文必修下册超级重点、新高考高频必考长篇文言文。考点密集、考法成熟，是一轮复习重中之重。高频考查：通假字、古今异义、多义实词虚词、词类活用、特殊句式、长难句翻译；默写以情境式高频名句为主；主观题重点考查孟子王道仁政思想、层层递进的论辩逻辑、比喻/类比/对比论证、说服艺术；常作为儒家思想核心篇目用于对比阅读、文本探究，高考考查优先级极高。知识点1作者与文体常识一、作者与典籍简介本文选自《孟子·梁惠王上》。孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人，儒家学派核心代表人物，后世尊称亚圣，与孔子并称“孔孟”。核心思想体系（高考必背）：①政治思想：仁政、王道，反对霸道征伐，主张保民而王；②民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻；③人性论：性善论，人皆有不忍人之心；④处世思想：舍生取义、穷独善、达兼济。《孟子》一书：由孟子及其弟子共同编撰，语录体说理散文，共七篇，文章气势充沛、逻辑严密、善用譬喻、排比铺陈，论辩性极强，区别于《论语》简约语录，是先秦说理文成熟的标志。为儒家“四书”之一。二、文体特征文体：对话体论辩说理散文。以君臣问答形式展开驳论与立论，先破后立、层层推演，从日常小事推及治国大道，由浅入深、情理兼备，是先秦诸子论辩文的典范。三、写作背景战国中期，诸侯兼并战争愈演愈烈，各国君主争相崇尚霸道，以武力征伐、扩张国土为目标，穷兵黩武、赋税繁重，百姓流离失所、民不聊生。齐宣王有志称霸诸侯，一心效仿齐桓公、晋文公以武力称霸天下。孟子周游列国至齐国，借宣王问“霸道”之机，弃霸道、倡王道，顺势推行自己的仁政理想。文章完整记录孟子说服齐宣王的全过程，旨在劝导君主放弃武力征伐，推行保民、富民、教民的王道政治，实现天下大治。知识点2全文逐段疏通背诵要求：重点段落必背，核心名句全员熟记；规避易错字：衅、觳觫、褊、庖厨、忖度、舆、薪、挟、莅、彘、豚、庠序；翻译原则：直译为主，落实采分点，补齐省略、调整倒装、固定句式精准对应。第一段：宣王问霸，孟子拒霸立道原文：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”重点注释：道：述说、谈论；无以：不得已；王（wàng）：名词作动词，行王道统一天下；保民：安抚、爱护百姓；御：阻挡、抵御。翻译：齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子没有谈论桓、文霸业的人，因此后世没有流传，我没有听说过。如果不得已一定要说，那就说说王道吧？”宣王说：“德行达到什么程度才可以行王道统一天下？”孟子说：“安抚百姓、爱护民众而称王天下，没有人能够阻挡。”段意：开篇破题，拒绝君主热衷的霸道，确立全文核心论点——保民而王，奠定仁政王道基调。第二段：以牛易羊，点明不忍之心原文：曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”重点注释：何由：由何，凭什么；衅钟：古代祭祀，用血涂钟祭祀；觳觫：形容牛羊恐惧发抖的样子；就：走向、靠近；诸：之乎，这件事；爱：吝啬、吝惜。翻译：宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”宣王说：“凭什么知道我可以？”孟子说：“我从胡龁那里听说：大王坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过，大王看见，问：‘牛要牵到哪里去？’那人回答：‘准备用来衅钟祭祀。’大王说：‘放了它！我不忍心看它恐惧发抖，没有罪过却走向死地。’那人问：‘那么就废除衅钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除？用羊替换它。’不知道有没有这件事？”宣王说：“有这件事。”孟子说：“有这样的善心就足够称王天下了。百姓都认为大王吝啬，我本来就知道大王是于心不忍。”段意：援引宣王以羊易牛的实例，证明宣王有不忍人之心，具备行王道的先天根基。第三段：辨析爱与不忍，破除君主疑惑原文：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”重点注释：褊小：狭小；异：对……感到奇怪；恶（wū）：怎么、哪里；隐：怜悯、痛惜；择：区别、差异；无伤：没有妨碍、没关系；仁术：仁爱的本心、方法；远：使动用法，使……远离。翻译：宣王说：“的确有百姓这样想。齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛？只是不忍心它恐惧发抖，无罪赴死，所以用羊替换它。”孟子说：“大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。您用小羊替换大牛，百姓怎么能理解您的心意？如果大王怜悯它无罪赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑着说：“我这究竟是什么心思呢？我并不是吝惜钱财才用羊换牛，百姓说我吝啬也是理所应当的。”孟子说：“没有关系，这正是仁爱的本心，因为您看见了牛却没有看见羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死去；听到它们的鸣叫，就不忍心吃它们的肉。因此君子会远离厨房。”段意：巧妙辨析百姓误解与君主本心，阐释仁术本质，进一步肯定宣王的仁爱之心，拉近君臣对话距离。第四段：点明能不为、不能为之辨原文：王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”重点注释：说：同“悦”，高兴；忖度：揣测、估量；戚戚：内心有所触动、豁然明白；复：禀报、报告；钧：古代重量单位；秋毫：秋天鸟兽新生细毛，喻极细微之物；舆薪：整车柴火；许：相信、认可；见保：被安抚。翻译：齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人。我自己做了这件事，回头思索，却不明白自己的本心。先生一说，我心里豁然开朗。这种善心之所以契合王道，是什么原因呢？”孟子说：“如果有人向大王禀报：‘我的力气能够举起百钧重物，却拿不起一根羽毛；视力能够看清秋毫末梢，却看不见整车柴火。’大王相信他的话吗？”宣王说：“不相信。”孟子说：“如今大王的恩惠能够施加到禽兽身上，却不能惠及百姓，究竟是什么原因呢？拿不起一根羽毛，是不肯用力；看不见整车柴火，是不肯用眼；百姓不被安抚，是大王不肯施恩。所以大王不能称王天下，是不肯做，不是做不到。”段意：运用类比论证，区分不为与不能，点明宣王具备王道条件，只是不愿推行仁政。第五段：类比论证，阐释推恩之道原文：曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”重点注释：形：表现、情形；超：跨越、跳过；折枝：弯腰行礼（为长者按摩肢体）；老/幼：形容词作动词，敬爱、爱护；及：推及、推广；刑：同“型”，榜样、做表率；御：治理；大过：远超、胜过。翻译：宣王说：“不肯做和做不到的表现，怎么区分？”孟子说：“夹着泰山跨越北海，告诉别人‘我做不到’，这是真的做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人‘我做不到’，这是不肯做，不是做不到。所以大王不能称王，不是夹泰山跨北海这类难事，而是为长者折枝这类易事。敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子。治理天下就像在手掌运转东西一样简单。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推及兄弟，进而治理封邑国家。’说的就是把自己的善心推及他人罢了。所以推广恩惠足以安定天下，不推广恩惠连妻儿都保全不了。古代圣贤远超常人，没有别的秘诀，只是善于推广自身善行罢了。如今大王恩惠能惠及禽兽，却不能惠及百姓，究竟为何？”段意：以难易对比论证，提出王道核心方法：推恩，由己及人、广施仁爱。第六段：剖析霸道危害，点明君主执念原文：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻乎？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”重点注释：权：称量重量；度：丈量长度、揣测；抑：还是、难道；危：使动，使……危险；构怨：结怨；便嬖：受君主宠幸的近臣；辟：开辟、扩张；朝：使动，使……朝拜；莅：统治、君临；缘木求鱼：爬上树找鱼，比喻方法错误、徒劳无功。翻译：“称量之后才知道轻重，丈量之后才知道长短。万物皆是如此，人心更是这样。大王请认真思量！难道大王发动战争、使将士身陷险境、与诸侯结怨，心里才痛快吗？”宣王说：“不是，我怎么会以此为乐？我是想要实现我最大的心愿。”孟子说：“大王最大的心愿可以说给我听听吗？”宣王笑而不语。孟子说：“是甘甜的食物不够吃？轻柔温暖的衣服不够穿？缤纷的色彩不够看？美妙的音乐不够听？身边宠幸的近臣不够使唤？这些东西大臣都足以供给，大王难道是为了这些吗？”宣王说：“不是，我不为这些。”孟子说：“那么大王最大的心愿就清楚了：想要扩张国土，使秦楚等大国朝拜，君临中原、安抚四方蛮夷。以您现在的做法，追求您想要的目标，就像爬上树去寻找鱼一样徒劳无功。”段意：层层追问，揭穿君主称霸野心，用缘木求鱼的比喻，证明霸道之路行不通、徒劳无功。第七段：阐释霸道恶果，确立王道方案原文：王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻乎？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”重点注释：殆：恐怕、大概；敌：对抗、抗衡；集：聚集、占有；盖：通“盍”，何不；反本：回归根本（行仁政）；涂：同“途”，道路；疾：憎恨、怨恨；愬：同“诉”，申诉、告状。翻译：宣王说：“有这么严重吗？”孟子说：“恐怕比这更严重。爬树找鱼，虽然得不到鱼，却没有后续灾祸；以您的做法追求霸业，竭尽全力去做，日后必定有大祸。”宣王说：“可以详细说说吗？”孟子说：“邹国人和楚国人交战，大王认为谁会取胜？”宣王说：“楚国人取胜。”孟子说：“小国本来无法对抗大国，人少无法对抗人多，弱小无法对抗强大。天下方圆千里的土地有九块，齐国只占有其中一块。用一块对抗八块，和邹国对抗楚国有什么区别？何不回归治国的根本呢？如果大王推行仁政，让天下做官的人都想在大王朝堂任职，耕种的人都想在齐国田野耕作，商人都想在齐国集市经商，出行的人都想取道齐国道路，天下怨恨自己君主的人都想来向大王申诉。如果做到这样，谁能阻挡大王称王呢？”段意：以邹楚之战类比，点明霸道必败、以弱敌强的荒谬，给出唯一出路：发政施仁。第八段：王道具体举措，富民教民蓝图原文：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也勤。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”重点注释：惛：糊涂、昏聩；敏：聪慧、机敏；恒产：固定的产业；恒心：坚守道义的本心；放辟邪侈：肆意作恶、放纵不轨；罔：同“网”，张开网陷害；制：规定、制定；畜：养活、抚育；赡：充足、足够；盍：何不；时：时节、农时；谨：认真兴办；庠序：古代学校；申：反复教导；悌：敬爱兄长；颁白：同“斑白”，头发花白。翻译：宣王说：“我昏聩愚钝，达不到这样的境界。希望先生辅佐我、开导我。我虽然不聪慧，请让我尝试施行。”孟子说：“没有固定产业却能坚守道义本心，只有读书人可以做到。至于普通百姓，没有固定产业，就没有向善本心。如果没有向善本心，就会放纵作恶、无所不为。等到百姓触犯律法，再去惩罚他们，这是陷害百姓。哪里有仁君在位，却做陷害百姓的事呢？所以圣明的君主规定百姓的产业，一定让百姓上能赡养父母，下能养活妻儿，丰年衣食充足，灾年免于饿死；再引导百姓向善，百姓就会勤勉顺从。如今百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻儿，丰年困苦度日，灾年难逃死亡。百姓连保全性命都来不及，哪里有空修习礼义？大王想要推行王道，为何不回归根本：五亩的宅院，种上桑树，五十岁的老人可以穿上丝帛衣服；蓄养鸡、猪、狗等家禽家畜，不耽误它们的生长时节，七十岁的老人可以吃上肉食；百亩农田，不耽误农时，八口之家可以免于饥饿；认真兴办学校教育，反复宣讲孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背负头顶重物。老人衣食富足、百姓不受饥寒，做到这样还不能称王天下的，是从来没有的事。”段意：全文主旨升华，给出王道仁政落地举措：制民之产、保障民生、兴办教化、敦化礼义，完成王道思想完整论述。知识点3文言基础知识本板块适配高考选择题、翻译题，涵盖通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，全部为高频必考考点，一轮复习必须熟练背诵、灵活运用。一、通假字序号原文例句通假字本字释义1王说，曰：说悦高兴、愉悦2刑于寡妻刑型做榜样、效法3则盍反其本矣盍何不为什么不4行旅皆欲出于王之涂涂途道路5天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王愬诉申诉、告状6是罔民也罔网名词作动词，张开网陷害7颁白者不负戴于道路矣颁斑头发花白二、古今异义序号词语古义今义1爱吝啬、吝惜喜爱、关爱2无伤也没有妨碍、没关系没有受伤3妻子妻子和儿女男子的配偶4中国中原地区中华人民共和国5以及人之老以之推及、进而推广连词，表并列6尝试之两个词，亲身、试着试验、试探7于是于，在；是，这连词，表承接三、一词多义序号词语义项例句词性1王行王道统一天下可以保民而王动词2王君主齐王名词3爱吝啬百姓皆以王为爱也形容词4爱吝惜不爱其财动词5爱关爱慈爱百姓动词6度揣测忖度动词7度丈量权然后知轻重，度然后知长短动词8举推行、拿举斯心加诸彼动词9举举起举百钧动词10敌对抗、抗衡孰胜？楚人胜，小不可以敌大动词11疾憎恨、怨恨天下之欲疾其君者动词12疾劲疾、洪亮声非加疾也（出自《劝学》）形容词序号词语义项例句语法作用1之这件事臣未之闻也代词，宾语前置2之取消句子独立性百姓之谓我爱也主谓之间，结构助词3之到、往牛何之动词4以用以羊易之介词5以不得已无以，则王乎固定结构6以凭借、用以若所为介词7而表承接不得吾心，反而求之连词8而表递进老吾老，以及人之老连词四、词类活用序号词语/例句活用类型释义1保民而王（王）名词作动词行王道、称王天下2远庖厨（远）使动用法使……远离3老吾老、幼吾幼（老、幼）形容词作动词敬爱、爱护4朝秦楚（朝）使动用法使……朝拜称臣5危士臣（危）使动用法使……陷入危险6树之以桑（树）名词作动词种植7衣帛（衣）名词作动词穿五、特殊文言句式序号句式类型例句正常语序/说明翻译1宾语前置句臣未之闻也正常语序：臣未闻之也我没有听说过这件事2宾语前置句莫之能御也正常语序：莫能御之也没有人能阻挡他3宾语前置句牛何之正常语序：牛之何牛要牵到哪里去4宾语前置句何以异正常语序：以何异凭什么区别5状语后置句王坐于堂上正常语序：王于堂上坐大王在殿堂上坐着6状语后置句构怨于诸侯正常语序：于诸侯构怨与诸侯结下怨仇7状语后置句树之以桑正常语序：以桑树之把桑树种植在那里8状语后置句申之以孝悌之义正常语序：以孝悌之义申之用孝悌的道理反复教导百姓9被动句百姓之不见保“见”表被动百姓不被安抚10判断句是乃仁术也“乃、也”表判断这是行仁政的方法11判断句是不为也，非不能也肯定、否定判断这是不去做，不是做不到12省略句将以（之）衅钟；必以（之）分人省略代词“之”将要用（它）来祭钟；一定把（它）分给别人知识点4文本深度解读一、全文整体结构全文以弃霸道、行王道为核心主线，四段逻辑层层推进、环环相扣：1.破题立论：拒桓文霸道，确立保民而王的王道中心论点；2.论证根基：以“以羊易牛”佐证宣王有不忍仁心，具备行王道的先天条件；3.辨析说理：区分“不为/不能”，指出君主有能力却不愿推恩，剖析霸道荒谬与危害；4.落地方案：提出王道具体举措——富民、养民、教民，完成仁政思想闭环。二、核心论证手法1.类比论证（核心特色）：以“举羽、察薪”类比“不施恩”，以“挟泰山超北海/为长者折枝”类比“不能/不为”，以“邹楚之战”类比“齐敌天下”，将抽象治国道理具象通俗，说服力极强。2.比喻论证：缘木求鱼经典比喻，生动证明霸道之路徒劳无功、后患无穷，直击君主认知误区。3.对比论证：能举重物不能举轻羽、能察秋毫不见薪柴；难事不能、易事不为；霸道危亡、王道安定，多重对比强化观点。4.层层递进、驳立结合：先破除君主称霸执念，再树立王道仁政思想，由小事到治国、由本心到国策，逻辑严密、步步说服。三、核心思想深度解析1.王道vs霸道：霸道倚仗武力征伐、扩张领土，以强凌弱，后患无穷；王道依托仁政爱民、富民教民，以德服人，天下归心，长治久安。2.性善底色：人人皆有不忍人之心，君主的仁爱本心是行仁政的根基，政治治理应顺应人的善良本性。3.推恩治国：王道核心方法——推己及人、广施仁爱，将个人善心推广为国家治理政策。4.民本仁政落地：治国先富民，后教民；先保障百姓物质生存，再推行礼乐教化，体现儒家先养后教的先进治理理念。四、人物形象与论辩艺术1.齐宣王：有称霸野心、渴望建功立业，本心善良、有仁爱底色，但认知局限、好高骛远、重武力轻民生，可引导可教化。2.孟子论辩特色：循循善诱、不直接驳斥君主；先肯定、再引导、后破误区；贴近生活、譬喻通俗；逻辑严密、层层捆绑，最终让君主主动接受王道思想，论辩情商与说理力度兼具。考●向●破●译考向01文言基础知识考查【例题2】（2026·天津静海·期中）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河、济而右太华，修政不仁，而汤放之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善”。武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，召公入，王曰：“为之奈何？”召公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”召公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。”武王曰广大乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有德也。景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。（节选自《说苑·贵德》）材料二：孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”1．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“饥者则食之”与“食野之苹”（《短歌行》）两句中的“食”字含义相同。B．“顾谓吴起曰”与“三顾臣于草庐之中”（《出师表》）两句中的“顾”字含义不同。C．“靡使有余”与“望其旗靡”（《曹刿论战》）两句中的“靡”字含义不同。D．“今君爱老而恩无不逮”与“吾何爱一牛”（《齐桓晋文之事》）两句中的“爱”字含义不同。2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（

）A．魏武侯浮西河而下

无恒产而有恒心者B．老弱之不养

然则一羽之不举C．因之以饥馑

导大窾，因其固然D．将以衅钟

以无厚入有间3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（

）A．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士/君子者/以其仁而有德也B．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者/以其仁而有德也C．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者以其仁/而有德也D．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵/士君子者/以其仁/而有德也4．以下各句中加点的词类活用分类正确的一组是（

）①为肥甘不足于口与②夜缒而出③而刀刃者无厚④明足以察秋毫之末⑤树之以桑⑥朝秦楚⑦良庖岁更刀⑧抑王兴甲兵，危士臣⑨五十者可以衣帛矣A．①②③④/⑦/⑤⑨/⑥⑧ B．①③④/②⑦/⑤⑨/⑥⑧C．①③④/⑦/②⑤⑨/⑥⑧ D．①③/②④⑦/⑤⑨/⑥⑧5．下列对以上材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中，魏武侯对吴起说，险固的河山是魏国之宝。吴起以三苗氏、夏桀虽有河山之固却不修德而亡为例，指出德政才是国之宝。B．材料一中，太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩。召公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去。武王不同意太公和召公的建议。C．材料一中，景公在寿宫游玩，看到老人背着柴并面有饥色，就下令让官吏供养老人。晏子出，喜爱有才德的人，同情没能力的人，是守国的根本。D．材料二中，开头至“罔民而可为也？”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，正面论证“制民之产”的必要。“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉！”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。6．把下列句子翻译成现代汉语。（1）使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。（2）臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。（3）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。7．分析古代贤君明臣在治理国家时，对百姓的态度和采取的措施有哪些相同点。考向02文言基础知识和思想内涵考查【例题2】（2026·湖北荆州·适应性练习）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：颊谷之会①，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”命司马②止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者，罪当死。”使司马行法焉。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备。孔子于颊谷之会见之矣。（节选自《春秋榖梁传·定公十年》）材料二：故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春蒐秋狝；诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。（节选自司马穰苴《司马法·仁本》）材料三：穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。”（节选自左丘明《国语·祭公谏穆王征犬戎》）材料四：元年，关中饥，米斗直绢一匹。二年，天下蝗。三年，大水。上勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。是岁，天下大稔流散者咸归乡里米斗不过三四钱终岁断死刑才二十九人。东至于海，南及五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道路焉。上谓长孙无忌曰：“贞观之初，上书者皆云：‘人主当独运威权，不可委之臣下。’又云：‘宜震耀威武，征讨四夷。’唯魏征劝朕‘偃武修文，中国既安，四夷自服’。朕用其言。今颉利成擒，其酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，征之力也，但恨不使封德彝见之耳！”征再拜谢曰：“突厥破灭，海内康宁，皆陛下威德，臣何力焉？”上曰：“朕能任公，公能称所任，则其功岂独在朕乎？”房玄龄奏“阅府库甲兵，远胜隋世”。上曰：“甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？卒亡天下。若公等尽力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。”（节选自袁枢《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）【注】①颊谷之会：定公十年，春天，鲁国和齐国讲和。夏天，鲁定公和齐景公在颊谷相会。②司马：古代官名，主兵之官，掌管军政、军赋。③乂yì安：太平；安定。出自《史记·孝武本纪》。1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。天下大稔A流散者B咸归C乡里D米斗不过E三四钱F终岁G断死刑H才二十九人。2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．就，登上，与《齐桓晋文之事》“若无罪而就死地”中的“就”字意义不同。B．何为，宾语前置，与《阿房宫赋》“秦人不暇自哀，而后人哀之”的特殊句式类型一致。C．当，判罪，判处，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重，居域中之大”中的“当”字意义不同。D．所以，用来……的，与《答司马谏议书》“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏”中的“所以”意义不同。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．颊谷之会中，齐人欲劫持鲁君，又让优施在鲁君幕下起舞取笑鲁君，孔子凭借个人胆识和武力准备进行了有效的处置。B．穆王将要征讨犬戎，祭公谋父引用周文公《颂》中的诗句，意在借助古训劝谏提醒穆王如不彰显文德就难以征服犬戎。C．太宗登基后的三年里，国家经历了饥荒、蝗灾、洪水等灾情，他勤勉执政，安抚百姓，百姓虽然东乞西讨，也未曾抱怨。D．有人建议太宗应独权黩武，唯魏征主张“偃武修文”，太宗纳其言而使天下安定、四夷臣服，他认为魏征的功劳甚大。4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？（2）思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。5．请结合四则材料，分析这一回应与古代治国理政智慧的契合之处。在外交部的一次例行记者会上，有记者提问，个别西方媒体刊文认为中国外交“强硬”，并质疑中国偏离和平发展道路，对此论调，我国政府有何回应？时任外交部发言人华春莹回应时说道：“中国始终坚持独立自主的和平外交政策，咄咄逼人从来不是我们的外交传统，但是卑躬屈膝也不是中国人的气节。”考点三《庖丁解牛》专项复习知●识●解●构本文为高中语文选择性必修上册核心必考寓言文言文，新高考高频篇目。考点集中、寓意深刻、考法稳定。高频考查：通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式、精准翻译；默写侧重情境式名句考查；主观题重点考查三层解牛境界、庄子养生之道、寓言类比说理、做事处世智慧；常作为道家思想代表篇目，与儒家篇目对比阅读，是一轮文言复习核心重点。知识点1作者与文体常识一、作者与典籍简介本文选自《庄子·内篇·养生主》。庄子（约前369—前286），名周，战国中期宋国蒙人，道家学派核心代表人物，与老子并称“老庄”。核心思想体系（高考必背）：①哲学思想：顺应自然、无为自化，追求万物本性、顺其自然；②处世思想：安时处顺、避祸全身、游刃有余；③养生思想：缘督以为经，循理而行、养护身心；④人生境界：超脱世俗、摆脱功利、精神自由。《庄子》一书：现存三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇。内篇七篇为庄子自作，思想最纯粹、文学性最高。文章特色：想象奇幻、善用寓言、譬喻精妙、气势灵动、说理含蓄，是先秦诸子散文文学成就最高的作品，开创浪漫主义说理文风。二、文体特征文体：寓言体哲理说理散文。以庖丁解牛的日常技艺故事为载体，托事寓理、以小见大，通过普通技艺阐释高深的养生、处世、做事哲理，故事性与哲理性兼备，是庄子寓言说理的典范之作。三、写作背景战国中期，社会动荡、战乱不休，诸侯征伐、礼法崩坏，士人阶层动辄遭祸、身不由己，世人多困于世事纷争、名利纠葛，身心疲惫、祸患缠身。庄子身处乱世，看透世事纷争的虚妄，反对刻意有为、强行妄为，主张顺应自然、循理而行、保全自我。《养生主》是庄子阐述养生、处世、保身之道的核心篇章，《庖丁解牛》为其中经典寓言，借解牛技艺的三重境界，隐喻为人处世、安身立命、养护身心的终极智慧，教导人们洞察规律、顺应规律、避害保身、游刃于世。知识点2全文逐段疏通背诵要求：全文必背，核心段落精准默写；规避易错字：踦、砉、騞、中、郤、窾、綮、硎、怵、謋；翻译原则：直译为主，落实采分点，补齐省略、调整倒装，精准还原哲理内涵。第一段：技艺开篇，极致传神原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。重点注释：庖丁：名为丁的厨师；文惠君：梁惠王；履：踩；踦：膝盖抵住；砉然、騞然：解牛的声响；中：合乎、契合；《桑林》：殷商乐舞名；《经首》：尧时乐曲名；会：节奏、韵律。翻译：庖丁为梁惠王宰牛，手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩踏的地方，膝盖抵住的地方，都发出哗哗的声响，进刀时霍霍有声，没有哪一处声响不合乎音律。既契合《桑林》舞乐的节拍，又契合《经首》乐曲的节奏。段意：正面描摹庖丁解牛的娴熟姿态与动听声响，极写技艺高超，开篇设疑，引出君主赞叹与追问。第二段：君主赞叹，引出问道原文：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”重点注释：善哉：好啊；盖：同“盍”，怎么、为何。翻译：梁惠王说：“啊，太好了！你的技艺怎么能高超到这种地步呢？”段意：以君主的惊叹侧面烘托技艺超凡，开启下文庖丁自述悟道、精进技艺的过程。第三段：三层境界，技艺悟道原文：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！重点注释：释：放下；道：事物的自然规律；进：超过、胜过；无非牛者：没有不是整头牛的（只见整体）；全牛：完整的牛（不再拘泥整体，看清肌理）；神遇：凭心神感知；官知：视觉等感官；天理：牛的天然肌理；批：击打、劈开；郤：筋骨缝隙；窾：空穴、空隙；固然：本来的结构；技经：脉络经络；肯綮：筋骨结合处；軱：大骨头。翻译：庖丁放下刀回答说：“我所追求的是事物的自然规律，已经超越普通的技艺了。我刚开始宰牛的时候，眼里看见的都是完整的牛。三年之后，就再也看不见完整的牛了。到了现在，我凭心神感知牛的肌理，而不用眼睛去看，感官的感知停止了，心神自然运作。顺着牛天生的肌理，劈开筋骨的缝隙，顺着骨节的空隙下刀，完全依从牛本来的结构，连脉络筋骨的连接处都不曾触碰，更何况那些大骨头呢！”段意：核心段落，自述解牛三重境界：初学见全牛、学成见肌理、悟道凭心神，点明核心：重道轻技、顺应规律。第四段：对比良庖，阐释守理原文：良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。重点注释：良庖：技术精良的厨师；岁：每年，名作状；更：更换；族庖：普通厨师；折：砍断骨头；硎：磨刀石；间：空隙；无厚：极薄、没有厚度；恢恢乎：宽绰有余的样子；游刃：运转刀刃。翻译：技术精良的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割肉；普通的厨师每月更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀已经用了十九年，宰杀过数千头牛，可刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。牛的骨节之间有空隙，而刀刃薄得几乎没有厚度；用极薄的刀刃切入有空隙的骨节，运转刀刃自然宽绰有余，所以十九年刀刃依旧锋利如新。段意：以良庖、族庖与自己对比，阐释顺应规律、顺势而为的益处，得出游刃有余的核心道理。第五段：审慎戒惧，精益求精原文：虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。重点注释：虽然：即使这样；族：筋骨交错聚集处；怵然：警惕的样子；为止：停止、专注；为迟：放缓、迟缓；微：轻柔、轻微；謋然：骨肉分离的样子；委地：散落地上；踌躇满志：悠然自得、心满意足；善：擦拭；藏：收存。翻译：即使这样，每当遇到筋骨交错聚集的地方，我看到难以操作，就会格外警惕，目光专注凝滞，动作放缓。轻轻动刀，骨肉瞬间分离，像泥土一样散落在地上。我提着刀站立，环顾四周，悠然自得、心满意足，擦拭好刀刃，将它收存起来。段意：补充最高境界的审慎心态：即便深谙规律、技艺超凡，仍心存敬畏、谨慎行事，体现道家严谨守道的处世态度。第六段：点题悟道，养生主旨原文：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”重点注释：养生：养护身心、保全性命、修养身心的道理。翻译：梁惠王说：“太好了！我听了庖丁的这番话，领悟到了养生的道理。”段意：收束全文，由解牛技艺升华到养生处世之道，点明文章寓言主旨，完成托事寓理的闭环。知识点3文言基础知识本板块适配高考选择题、翻译题，涵盖通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式，全部为高频必考考点，一轮复习必须熟练背诵、灵活运用。一、通假字序号原文语句通假字本字释义1砉然向然向响声响、响声2技盖至此乎盖盍怎么、为何3善刀而藏之善缮擦拭、修整二、古今异义序号原文词语古义今义1无非牛者没有不是、全是不外乎、只不过2天理牛的天然肌理、自然结构天道公理、自然法则3固然本来的结构、原本的样子连词，表示承认事实4虽然两个词，即使这样转折连词5行为迟动作、因此举止行动三、一词多义序号词语义项出处例句词性分类1中合乎、契合莫不中音动词重点实词2中内心中心藏之名词重点实词3进超过、超越进乎技矣动词重点实词4进前进不进则退动词重点实词5见看见的事物所见无非牛者名词重点实词6见看见未尝见全牛也动词重点实词7发磨出、取出刀刃若新发于硎动词重点实词8发兴办百废俱发动词重点实词9族筋骨交错处每至于族名词重点实词10族普通、众族庖月更刀形容词重点实词11善好善哉形容词重点实词12善擦拭善刀而藏之动词重点实词13为替、给庖丁为文惠君解牛介词重点虚词14为因为为之四顾介词重点虚词15为因为视为止、行为迟介词重点虚词16乎呢技盖至此乎语气词重点虚词17乎……的样子恢恢乎其于游刃形容词词尾重点虚词18而助词，取消独立性始臣之解牛之时助词重点虚词19而表修饰提刀而立连词重点虚词20而表转折十九年而刀刃若新发连词重点虚词四、词类活用序号原文语句活用词语活用类型释义1岁更刀岁名词作状语每年2月更刀月名词作状语每月3视为止、行为迟视、行动词作名词目光、动作五、特殊文言句式序号句式类型原文例句正常语序/补充完整翻译1省略句（臣）始臣之解牛之时（臣）始臣之解牛之时我刚开始解牛的时候2省略句（臣）三年之后（臣）三年之后三年之后3省略句视为（之）止，行为（之）迟视为（之）止，行为（之）迟目光因为（筋骨交错的地方）而集中，动作因为（它）而放慢4状语后置句刀刃若新发于硎刀刃若于硎新发刀刃像刚从磨刀石上磨出来一样5固定句式是以十九年是以十九年因此十九年知识点4文本深度解读一、全文整体结构全文以解牛技艺—悟道过程—养生哲理为核心线索，叙事说理层层递进、由事入理：1.叙事铺垫：描摹庖丁解牛出神入化的技艺，引发君主惊叹；2.自述精进：详解技艺三重境界，阐明“重道轻技、顺应规律”的核心；3.对比论证：以普通厨师衬自己，凸显顺势而为、循理而行的价值；4.心态升华：最高技艺仍存敬畏、谨慎行事，完善处世智慧；5.主旨收束：由解牛技艺升华养生处世之道，点明寓言主旨。二、解牛三重境界1.第一重：初学阶段（目视阶段）——始解牛时，所见无非牛者。只看到牛的整体外形，认知肤浅，凭经验蛮力操作，拘泥表象、不懂规律。2.第二重：熟练阶段（眼察肌理）——三年之后，未尝见全牛也。跳出整体表象，看清牛的筋骨、肌理、空隙结构，摆脱蛮力，开始顺应结构操作。3.第三重：悟道阶段（神遇阶段）——方今之时，以神遇不以目视，官止神行。超越感官、完全洞悉事物本质与规律，随心而动、顺势而为，达到技艺与自然合一的最高境界。三、核心哲理深度解析1.核心主旨：养生之道（处世之道）表层：解牛要顺应牛的天然肌理、空隙结构，不强行妄为；深层：乱世处世、修身养生，要洞察规律、顺应自然、避实就虚、顺势而为，不硬碰硬、不妄作强求，从而保全自我、远离祸患、游刃有余。2.技与道的辩证关系技：具体的技艺、方法、操作；道：事物的本质规律、自然天理。结论：道高于技，技源于道；熟练技艺是基础，洞悉规律、顺应规律才是最高境界，做事不能拘泥技法，要探求本质、循理而行。3.游刃有余的处世智慧面对复杂世事，找准规律、找准空隙、顺势而为；不主观强求、不鲁莽妄为，以智慧处世，从容应对复杂困境。4.敬畏审慎的做事态度即便技艺超凡、深谙规律，遇到复杂难题仍心存戒惧、谨慎专注、精益求精，体现道家“慎行守道”的修养。四、艺术特色1.寓言说理、托事寓理：以解牛小事喻养生处世大道，以小见大、通俗易懂、意蕴深远。2.对比衬托、层次鲜明：以良庖、族庖的频繁换刀，对比庖丁十九年刀刃如新，凸显循理而行的重要性；三重境界层层对比，展现认知与技艺的升华。3.描摹传神、动静结合：动作、声响、神态描写细腻生动，将抽象技艺具象化，画面感极强。4.层层递进、逻辑严密：由表象到本质、由技艺到规律、由做事到处世，说理层层深入，逻辑闭环完整。考●向●破●译考向01文言基础知识和思想内涵考查【例题1】（2026·河南周口·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：梓庆削木为鐻①，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰“臣工人，何术之有？虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐②以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄：齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”（节选自《庄子·达生》）材料二：裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：“斧彼！”执斧者奔而右；顾而指曰：“锯彼！”执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋，曰：“某年某月某日某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。继而叹曰彼将舍其手艺专其心智而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣！物莫近乎此也。（节选自柳宗元《梓人传》）[注]①鐻（jù）：古代悬挂钟鼓的架子，多为猛兽形，本为木制，后改用铜铸。②齐：通“斋”，斋戒。1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑