2025~2026学年江苏如皋中学下学期高一5月测试语文试卷

2025~2026学年江苏如皋中学下学期高一5月测试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。（摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》）材料二：世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。（摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念，但其期望构建一个以整个世界为政治主体的体系。B．材料一指出，现代政治强调外部敌人，“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的共在秩序。C．材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景，为全球政治出路提供了中国智慧。D．材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值，这意味着其实现指日可待。2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（）

A．现代国际社会中，为解决冲突而组建的联盟，可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形式。B．若依据“协和”理念处理国际争端，其重点不在于惩罚或压制某一方，而在于寻求能够兼容各方利益的方案。C．老子“以身观身……以天下观天下”的方法论，强调了不同层级的政治单位“完全同构”的运行逻辑。D．将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”，这为“世界内部化”提供了价值落脚点。3．材料二结尾写道：“裂痕与深渊所在，须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的一项是（）

A．指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。B．指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。C．指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。D．指在面对国际关系困境时，来自不同文明的思想资源与治理启示。4．材料一和材料二都在谈“天下”理论，二者的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。5．2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。阅读下面的文字，完成小题。文本一：好嘴杨巴冯骥才津门胜地，能人如林，此间出了两位卖茶汤的高手，把这种稀松平常的街头小吃，干得远近闻名。这二位，一位胖黑敦厚，名叫杨七；一位细白精明，人称杨八。杨七杨八，好赛哥俩，其实却无亲无故，不过他俩的爹都姓杨罢了。杨八本名杨巴，由于“巴”与“八”音同，杨巴的年岁长相又比杨七小，人们便错把他当成杨七的兄弟。不过要说他俩的配合，好比左右手，又非亲兄弟可比。杨七手艺高，只管闷头制作；杨巴口才好，专管外场照应，虽然里里外外只这两人，既是老板又是伙计，闹得却比大买卖还红火。杨七的手艺好，关键靠两手绝活。一般茶汤是把秫米面沏好后，捏一撮芝麻洒在浮头，这样做香味只在表面，愈喝愈没味儿。杨七自有高招，他先盛半碗秫米面，便洒上一次芝麻，再盛半碗秫米面，沏好后又洒一次芝麻。这样一直喝到见了碗底都有香味。他另一手绝活是，芝麻不用整粒的，而是先使铁锅炒过，再拿擀面杖压碎。压碎了，里面的香味才能出来。芝麻必得炒得焦黄不糊，不黄不香，太糊便苦；压碎的芝麻粒还得粗细正好，太粗费嚼，太细也就没嚼头了。这手活儿别人明知道也学不来。手艺人的能耐全在手上，此中道理跟写字画画差不多。可是，手艺再高，东西再好，拿到生意场上必得靠人吹。三分活，七分说，死人说活了，破货变好货，买卖人的功夫大半在嘴上。到了需要逢场作戏、八面玲珑、看风使舵、左右逢源的时候，就更指着杨巴那张好嘴了。那次，李鸿章来天津，地方的府县道台费尽心思，究竟拿嘛样的吃喝才能把中堂大人哄得高兴？京城豪门，山珍海味不新鲜，新鲜的反倒是地方风味小吃，可天津卫的小吃太粗太土：熬小鱼刺多，容易卡嗓子；炸麻花梆硬，弄不好硌牙。琢磨三天，难下决断，幸亏知府大人原是地面上走街串巷的人物，嘛都吃过，便举荐出“杨家茶汤”；茶汤粘软香甜，好吃无险，众官员一齐称好，这便是杨巴发迹的缘由了。这日下晌，李中堂听过本地小曲莲花落子，饶有兴味，满心欢喜，撒泡热尿，身爽腹空，要吃点心。知府大人忙叫“杨七杨八”献上茶汤。今儿，两人自打到这世上来，头次里外全新，青裤青褂，白巾白袜，一双手拿碱面洗得赛脱层皮那样干净。他俩双双将茶汤捧到李中堂面前的桌上，然后一并退后五步，垂手而立，说是听候吩咐，实是请好请赏。李中堂正要尝尝这津门名品，手指尖将碰碗边，目光一落碗中，眉头忽地一皱，面上顿起阴云，猛然甩手“啪”地将一碗茶汤打落在地，碎瓷乱飞，茶汤泼了一地，还冒着热气儿。在场众官员吓懵了，杨七和杨巴慌忙跪下，谁也不知中堂大人为嘛犯怒？当官的一个比一个糊涂，这就透出杨巴的明白。他眨眨眼，立时猜到中堂大人以前没喝过茶汤，不知道洒在浮头的碎芝麻是嘛东西，一准当成不小心掉上去的脏土，要不哪会有这大的火气？可这样，难题就来了——倘若说这是芝麻，不是脏东西，不等于骂中堂大人孤陋寡闻，没有见识吗？倘若不加解释，不又等于承认给中堂大人吃脏东西？说不说，都是要挨一顿臭揍，然后砸饭碗子。而眼下顶要紧的，是不能叫李中堂开口说那是脏东西。大人说话，不能改口。必须赶紧想辙，抢在前头说。杨巴的脑筋飞快地一转两转三转，主意来了！只见他脑袋撞地，“咚咚咚”叩得山响，一边叫道：“中堂大人息怒！小人不知道中堂大人不爱吃压碎的芝麻粒，惹恼了大人。大人不记小人过，饶了小人这次，今后一定痛改前非！”说完又是一阵响头。李中堂这才明白，刚才茶汤上那些黄渣子不是脏东西，是碎芝麻。明白过后便想，天津卫九河下梢，人情练达，生意场上，心灵嘴巧。这卖茶汤的小子更是机敏过人，居然一眼看出自己错把芝麻当做脏土，而三两句话，既叫自己明白，又给自己面子。这聪明在眼前的府县道台中间是绝没有的，于是对杨巴心生喜欢，便说：“不知者当无罪！虽然我不喜欢吃碎芝麻（他也顺坡下了），但你的茶汤名满津门，也该嘉奖！来人呀，赏银一百两！“这一来，叫在场所有人摸不着头脑。茶汤不爱吃，反倒奖巨银，为嘛？傻啦？杨巴趴在地上，一个劲儿地叩头谢恩，心里头却一清二楚全明白。自此，杨巴在天津城威名大振。那“杨家茶汤”也被人们改称做“杨巴茶汤”了。杨七反倒渐渐埋没，无人知晓。杨巴对此毫不内疚，因为自己成名靠的是自己一张好嘴，李中堂并没有喝茶汤呀！（选自冯骥才《俗世奇人》）文本二：冯骥才作为当代文坛上一位比较重要的作家，他的创作在“寻根文学”之后逐渐受到文坛的重视，他的“津门系列”小说，以其特色的“奇人”、奇巧的情节、独特的视角，以及极富“津”味的语言赢得了许多读者的赞誉。首先，冯骥才在作品当中专门选取那些特色的市井“奇人”，通过发掘他们身上的“奇”来展示天津卫特色的市井社会，冯骥才所发掘的是各色平凡人身上的不平凡之处，作者意在向读者展示这些不平凡人的人生追求。其次，冯骥才在作品中设置奇巧、悬念的故事情节，目的是为了使作品的复杂性和可读性增强。作者通过对一系列表面上看起来相当奇巧的故事进行组合，并运用荒诞、象征等手法，对这些故事进行深刻的剖析，进而揭示出中国传统文化对人的束缚与戕害，以及在封建传统受到外来文化冲击时，人们所要进行的思考。从这种意义上来说，每个故事的背后都蕴含着一个深刻的有关中国传统文化的大主题。最后，作者观察这些事物所采取的是一种底层的社会人生的视角，透过这些视角，作品的主题一一显现出来，进而为读者呈现出一种细节化了的人生精神。在冯骥才的作品中，我们较少会看到很宏大的叙事结构，作者擅长以小的故事情节取胜，每个小的故事都为我们展现了一个特色的“奇人、奇事”，加之在一起，即是一种细节化的宏大精神主题。（选自《冯骥才市井人生小说的传奇叙事》）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文本一开头聚焦在“茶汤”这种街头小吃上，为李中堂巡访偶遇提供可能，使小说具有传奇色彩。B．文本一地方官员担心当地小吃，而知府大人认可杨家茶汤，正侧面结合，突出茶汤的风味独特。C．文本一李中堂“不知者当无罪”一语双关，既替杨巴开脱罪责，也暗中解释自己不知才误打茶碗。D．文本一杨家茶汤因“好嘴”而改名，表现世人重名轻实，印证了文本二“传统文化对人的束缚与戕害”。7．关于文本一中杨巴这个人物，下列说法不正确的一项是（）

A．虽然生意红火，但杨巴两人既是老板又是伙计，说明他们实际是社会底层，靠手艺活度日。B．李中堂打落茶碗时众官员吓懵了，重赏银两时众人傻了，都反衬出杨巴人情练达，心思机敏。C．小说先写杨七“做汤”绝活，后写杨巴凭好嘴声名大振，可见做汤手艺和卖汤绝活缺一不可。D．杨巴抢着磕头认罪，以退为进解释误会，体现了杨巴灵活应变，也表现出手艺人生存的无奈。8．文本一题目为《好嘴杨巴》，能否删除次要人物“杨七”？9．文本二分析了冯骥才小说的“奇”，请谈谈文本一的创作是如何体现“奇”的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：国子先生①晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随……”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣，先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之于业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。沉浸浓郁，含英咀华；作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录；子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎，暂为御史，遂窜南夷！三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？”先生曰：“吁！子来前！昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是宏，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食；踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤？”（节选自韩愈《进学解》）材料二：鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言统二气之会而弗偏然而《易》《诗》《书》《论语》所载亦间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之，体各有宜也。自诸子而降，其为文无有弗偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷。其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者糅，而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰：“一阴一阳之为道。”夫文之多变，亦若是也。糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚、柔不足为柔者，皆不可以言文。（节选自姚鼐《复鲁絜非②书》）[注]①国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。②鲁絜非：乾隆间进士，曾从姚鼐问古文。本文是姚鼐回复鲁絜非的信件。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。惟圣人之言A统二气B之会而弗C偏D然而E《易》《诗》《书》《论语》所载F亦间G有可以刚柔H分矣。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．咎，灾祸，与《诗经·氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”的“咎”意思、用法都相同。B．伦，辈，类，与《过秦论》中“廉颇、赵奢之伦制其兵”的“伦”意思相同。C．见，加在动词前称代自己，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。D．寥廓，天空，与《沁园春·长沙》中“怅寥廓”的“寥廓”意思、用法都不同。12．下列对材料有关内容的概述或赏析，不正确的一项是（）

A．材料一采用的主客问答形式与《赤壁赋》相似，而材料二与《登泰山记》都遵循了桐城派“义理、考据、辞章”合一的主张。B．材料一借先生的自嘲，以孟子、荀子自比，表面抒发怀才不遇的愤懑，实则赞颂当朝统治者知人善任、唯才是举的清明政治。C．材料二中，姚鼐将文章提升到“天地之精英”的高度，认为文章是天地间的精华，赋予了文章承载和阐发义理的使命。D．两则材料跨越千年，文心相应，启示我们，真正的文章从来不只是辞藻和技巧，更是作者人格、学识与对世界理解的投射。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？（2）观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。14．综合两则材料，材料一是否符合姚鼐提出的“刚柔相济”的文学审美主张？请简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首明诗，完成小题。蜀道①宗臣②蜀道之难自古今，岂令华发独能任。思家多少玄猿泪，解绶徘徊赤子心。秋落舟航巫峡险，人言风雪锦江深。坐来万里谁消息，明月关山处处砧。【注】①嘉靖三十六年（1557），诗人因触怒权臣严嵩被贬为福建布政使司左参议，后作此诗。②宗臣：明代诗人，曾任刑部主事、吏部员外郎，性耿介，不附权贵。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联下句用反问，突出了诗人面对蜀道感伤个体生命迟暮、不堪重负的现实困境。B．本诗与李白《蜀道难》都用拟人手法写“猿”，意在以“猿”的情状凸显蜀道的艰险。C．颈联通过“巫峡险”的地理实写与“锦江深”的传闻虚写，强化蜀道之险与前路渺茫。D．尾联写通信断绝，以砧声月色烘托孤寂心境，将世路艰辛的感慨与游子情怀相融。16．有人认为该诗“得李白《蜀道难》遗意”，你是否同意？请结合两首诗加以说明。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）培育新质生产力，要求我们顺应时势、主动求变。苏轼在《赤壁赋》中从“变”的角度观照天地，用“________，________”两句，道出万事万物连一瞬间都在变化，启示我们要在变革中把握先机。（2）2026春晚标识以“骐骥驰骋，势不可挡”为核，饱含“奋勇争先，驰而不息”的精神力量，与屈原《离骚》中“________，________”的精神相呼应。（3）建设生态文明、守护绿水青山，是中华民族永续发展的千年大计。这种人与自然和谐共生的理念，早已深深植根于中华优秀传统文化之中。如“________，________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。图书馆的灯光彻夜长明，空气中弥漫着咖啡因的香气和一丝丝不易察觉的焦躁。你或许正陷入一个矛盾：明知过度的焦虑会让人思维停滞、手心出汗，却又隐隐觉得，在一种完全松弛、毫无波澜的状态下，那些复杂的公式推导和需要严密逻辑的论述题，似乎也失去了动力。这并非错觉。早在一个多世纪前的1908年，心理学家罗伯特·耶克斯和约翰·多德森通过一系列严谨的实验，揭示了一个至今仍被广泛忽视的真相：动机水平（也就是我们常说的兴奋度、紧张感等）与工作效率之间的关系并非简单的“越高越好”或“越低越好”，而是一条精确的倒U型曲线。这种关系表明，动机水平与工作效率之间存在一个最佳平衡点。只有在这个平衡点上，我们的工作效率才能达到最高。当动机水平较低时，比如对一项不感兴趣或过于简单的任务，我们的工作效率也会很低。随着动机水平的逐渐提高，。