浙江宁波市余姚市2025-2026学年八年级下学期期末语文试题及答案

浙江宁波市余姚市2025-2026学年八年级下学期期末语文试题一、积累运用1．阅读下面的活动介绍，按要求完成任务。活动介绍学校开展“绿水青山·低碳生活”主题活动，请同学们（yǒng）①______跃参与。本次活动旨在引导同学们冲破钢筋水泥的阻塞，让绿水青山抚平内心的浮躁，用低碳行动守护美丽的家园。我们将漫步“诗画山水”文化长廊，在古典诗文中感受山水之美；赏读山水诗作，于字里行间观看古人寄情山水的心声；翻阅自然之书，从昆虫的生存智慧中领悟低碳的真谛。我们相信，看似微不足道的举动，汇聚起来便是守护绿水青山的（páng）②______礴力量。(1)结合语境，根据拼音写出相应的汉字。①______

②______(2)给句中加点字“塞”选择正确的读音（

）A．sài

B．sāi

C．sè(3)画线句存在语病，请找出并修改，将修改后的句子写在下面。二、默写2．同学们设计了“诗画山水”文化长廊。请你根据提示，填写相应的诗文内容，完成长廊布置。画面画面描绘小石潭中鱼儿或静或动。河洲之上，水鸟和鸣相伴。洞庭湖上雾气蒸腾，洪波激荡。山光水色，飞鸟欢愉，清澈空灵。诗句佁然不动，（1）____________，往来翕忽，似与游者相乐。（柳宗元《小石潭记》）（2）____________，在河之洲。（《关雎》）（3）____________，（4）____________。（孟浩然《望洞庭湖上张丞相》）（5）____________，（6）____________。（常建《题破山寺后禅院》）三、诗歌阅读3．同学们想在长廊中配上孟浩然的《万山潭作》。请你赏读，完成任务。万山潭作〔唐〕孟浩然垂钓坐磐石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤间。游女昔解佩①，传闻于此山。求之不可得，沿月棹歌还。【注释】①游女昔解佩：据《列仙传》载，江妃二神女曾经出游江汉之滨，遇郑交甫，交甫见而悦之，因请其配饰，二女遂手解佩与之。(1)全诗以一字统摄，这个字是“①____________”。围绕这个字，诗人描绘了清幽的自然风光，融入了自己“②____________”“沿月棹歌还”的活动，还引用了游女解佩的典故，使全诗情景交融、意趣盎然。(2)诗句“鱼行潭树下，猿挂岛藤间”传达了诗人怎样的心境？请结合诗句具体分析。四、整本书阅读4．阅读《昆虫记》，同学们发现不少昆虫的生存方式契合低碳理念，决定选取书中的昆虫作为活动吉祥物。请从下面三种昆虫中选择一种，结合书中内容说明选择理由。A．石蜂——就地取材的建筑师B．蟋蟀——零能耗的歌唱家C．屎壳郎（蜣螂）——大自然的回收站我选择(

)，理由：______________________________________________五、现代文阅读阅读下面这篇游记，完成任务。三峡散记（节选）宗璞①我所见的三峡，从中峡巫峡始。②天还是灰蒙蒙的，雨点儿在空中乱飞，据说这是标准的巫峡天气。我们在云雾弥漫中向前行驶，忽然面前出现两座奇峰，布满树木，呈墨绿色。江水从两山间流来，两山后还有山，颜色淡得多，披云着雾。江水在这山前弯过去了，真不知里面有多深多远！这就是巫峡东口了，只觉得一派仙气笼罩着山和水。人们都很兴奋，山水却显得无比的沉静，像一幅无言的画，等待人走进去。③船进入巫峡，江流顿时窄了许多。两岸峭壁如同刀削，插在水里。浑浊泥黄的江水形成了一个个小旋涡，从船两边退去，分不清究竟向哪个方向流。面前秀丽的山峰截断了江流，到山前才知道可以绕过去。绕过去又是劈开的两座结构奇特的山峰，峰后云遮雾掩，一座座峰颜色越来越淡，像是墨在纸上渗了开来。大家惊异慨叹，不顾风雨，倚在栏边，眼睛都不敢眨一眨。我望着从船旁退去的葱葱郁郁的高山，真想伸手摸一摸。这山似乎并不比船闸远多少。④据说神女峰常为云雾遮蔽，轻易不肯露面，人们从上船起便关心是否有缘得见。抬头仰望，只觉得巉岩绝壁压顶而来，令人赞叹之间不免惶悚。一个个各种名目的峡过去了，奇极了，也美极了。冷风挟着雨滴和山水一起迎接我们的船。“快看，快看！”大家互相指着叫着。“看到了！看到了！”看到的舒一口气，没看到的懊丧地继续抻长脖子。⑤我看到了。我早就知道神女会见我的。那山峰本来就峻峭秀奇，在云雾中似乎有飞腾之势。就在峰顶侧，站着一个窈窕女子，衣袂飘飘，凝视远望。怎能相信她是块石头！再一想，她本是块石头，多亏了人，才化为仙女，得万人瞻仰；才有她的事迹，得千古流传。薄薄的淡灰色的云纱缠绕着仙女和峰顶，云和山一起移动，人们回头看，再回头看，看不见了。⑥快到巫山时，一只货船自上游疾驶而下，船上人大声喊着，听起来像歌一样萦绕在峡谷中。临近时才听清他喊的是：“道谢了！道谢了！”原来是大船为免小船颠簸，放慢了速度。⑦“道谢了！道谢了！”喊声随着船远去了。忽然想起《水经注》上对巫峡的总结：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”现在没有猿啼了，却有人的喊声在峡谷中撞击，充满了和自然搏斗的欢乐。⑧过了巫山县，驶过黛溪宽谷，便是上峡瞿塘峡。上峡只有八公里，仍是高山重嶂断岸千尺，很是雄浑壮伟，只不如中峡灵秀。出夔门时，据说滟滪堆[注]就在脚下，还有传说为八阵图的礁石也炸掉了。⑨人，当然是要胜过石头的。⑩回去时，小船正驶在江心，上游飞快地下来了一只货船。船上人高声喊着，还是唱歌一样。忽然一声巨响，小船猛地歪了一下，许多人跌倒了，有的人头上碰出血来。两边船上都惊呼，又有人喊话，寂静的江心一时好不热闹。原来那货船把小汽船和我们的座船之间的缆绳撞断了。那货船仍在喊话，顺着急流转眼就不见了，下水船是停不住的。我们的座船在江心滴溜溜乱转，我正奇怪它到底要往哪边行驶，忽然发现它不能开，只能随旋转的水而旋转，不免心向下一沉。幸亏小汽船及时抛过缆绳，很快调整好了，平安驶回“扬子江”号。回船后大家都有些后怕，座船上没有任何工具，若冲下去，只有撞在礁石上粉身碎骨了。想来江流吞没的英雄好汉，不在少数。而吞没的尽管吞没了，几千万年如水流去。⑪人渐渐了解了江河，然而究竟又了解多少呢？⑫船驶出西陵峡口，顿觉天地一宽。见峡口两峰并不很高大，这是因葛洲坝使水位提高了。峡口山上有亭台，众人如蚁行其上，显然是一公园。远见大堤拦截，各种横杆竖线，我们又回到了红尘。峡口两山老实地站在江中，船仍随水东流。我和我的记忆，也随船漂远了。（选自《宗璞散文精选》，有删减）【注】滟滪堆是瞿塘峡口的巨型礁石，以险峻著称。1959年，为疏通长江航道，有关部门采用爆破法将其炸除。任务一：梳理·所至5．作者乘船穿行三峡，一路风景变换。请梳理作者的游踪，补全下图。任务二：品读·所见6．作者写三峡所见之景，遣词造句，值得品味。请对文中第③段画横线的句子进行赏析。绕过去又是劈开的两座结构奇特的山峰，峰后云遮雾掩，一座座峰颜色越来越淡，像是墨在纸上渗了开来。任务三：理解·所感7．作者写三峡景色时，多次将眼前的实景与历史传说、典故结合在一起，有何深意？请从文中找出一处，加以简要分析。8．文中作者先感叹“人，当然是要胜过石头的”，后面又追问“人渐渐了解了江河，然而究竟又了解多少呢”。请结合文章内容，说说作者对“人与自然”关系的理解产生了怎样的变化。六、文言文阅读阅读下面两则古文，完成任务。【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！（选自《礼记·学记》）【乙】鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路，卞之野人①也。子贡，卫之贾人②也。皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬。卿大夫闻之，莫不亲爱。学之故也。昔吴、楚、燕、代③谋为一举而欲伐秦。姚贾，监门之子也。为秦往使之遂绝其谋止其兵。及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车。见秦穆公，立为相，遂霸西戎。此二子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。”（节选自《韩诗外传》，有删改）【注释】①野人：郊野农夫。②贾人：商贩。③代：原北方古代国，春秋末被赵国吞并，此处指代国旧地。任务一：理解文意9．根据语境，解释下列加点词。（1）不知其旨也__________________

（2）及其反国__________________（3）遂霸西戎__________________10．乙文中画波浪线的部分有两处需要断句，请从下列A—E中选出正确的两处。为秦A往B使之C遂绝D其谋E止其兵。任务二：注解名句11．用现代汉语解释下面两句治学名句，完善名句推介卡内容。名句推介卡是故学然后知不足，教然后知困。解释：（1）___________________名句推介卡虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。解释：（2）______________________任务三：赏析技巧12．甲、乙两文都运用类比说理，利用事物间的相似之处推出结论。请结合两文内容，分析这种说理方式有什么妙处。任务四：分享感悟13．甲、乙两文关于学习的观点，在今天仍有其价值。请结合两文内容，阐述你从中获得的启示。七、现代文阅读学校开展“我们的节日·端午”系列活动，请阅读材料，完成任务。材料一：①端午节的起源一直以来众说纷纭，除了流传最广的屈原说，还有迎涛神说、龙的节日说、恶日说和夏至说，大抵这五种说法。在众多端午的说法中，不论是对神明的祈求，还是对时令的描述，都指向一个问题：农历五月是一个事件频发、灾祸交织的时期。②农历五月，开始入夏，气温猛升，南方气候潮湿，细菌、蚊蝇滋生，导致疫病开始蔓延。毒虫横行，衣物容易霉烂，食物容易腐败，稻田亦易遭虫害。所以，人们普遍认为农历五月是“毒月”“恶月”，五日是“恶日”，五月五日这一天更被认为是“恶月恶日”。③艾草代表招百福，是一种可以治病的药草。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是因它具备医药的功能而来。人们相信艾草插在门口，可使身体健康。④人总是要走出家门的，插在家中的艾草并不能起到随时保护的作用，手拿一捆艾草出门，既不方便，又不美观。那该怎么办呢？装有草药的香囊应运而生。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。这便是端午香囊的由来。⑤龙，是中国人最重要的图腾。早在四五千年前，住在江南的吴越民族，由于受到水旱灾害和瘟疫虫害的威胁，便以有神力的“龙”作为自己民族的图腾，他们“断发文身”以“像龙子”，希望得到龙的保护。在端午这天，他们会在水面上作竞渡祭龙神，这便是龙舟竞渡习俗的由来。多个人同时集中在一条龙舟上，通过全体成员有节奏的通力合作来赢得胜利。（材料综合自网络）材料二：现代医学研究表明，芳香性中药中含有大量的挥发油，这些挥发油对多种细菌和病毒有抑制或杀灭作用。香包中浓郁的中草药香味，在人体周围形成高浓度的小环境，芳香性成分通过鼻嗅进入人体，可以兴奋神经系统，刺激鼻黏膜，使鼻黏膜上的抗体——分泌型免疫球蛋白含量提高，不断刺激机体免疫系统，促进抗体的生成，从而对多种致病菌起到抑制生长的作用，还可以提高身体的抗病能力。同时，香囊中的中草药气味为蚊虫所不喜，可以起到驱散蚊虫的目的。艾草散寒止痛，温经止血，艾叶会散发一种独特的香气，可以有效驱蚊虫。现代医学研究已表明，艾叶中的挥发油对多种致病细菌及病毒均有抑制或杀灭作用。石菖蒲化湿开胃，开窍豁痰，醒神益智。因其形状似剑，故又称剑菖。古人因此把石菖蒲挂在家门口，用来驱除一切“鬼神”。白芷辛散温通，祛风解表，散寒止痛，而以通鼻窍见长，且善入足阳明胃经，故阳明经头额痛以及牙龈肿痛尤为多用。（材料综合自网络）材料三：真正的端午，从来不是粽子与龙舟的简单拼图——它是刻在民族基因里的文化密码，是等待我们这代人破译的文明史诗。（摘自《人民日报》）包“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的“初心粽子”，在追思先贤中厚植“爱国忧民”的赤诚情怀；赛“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的“奋斗龙舟”，在舞龙竞舸间蓄足“奋楫争先”的实干之劲；采“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的“清廉艾草”，在浴兰插艾时涵养“浊而不染”的清廉之风。（摘自“人民论坛网”）任务一：溯古·探寻端午之源14．根据材料一相关内容，补全“端午知识卡片”。端午时间背景：农历五月，古称“毒月”“恶月”，因（1）____________、（2）____________等因素，导致疫病易发，衣物易霉烂，食物易腐败，稻田易遭虫害。节日起源：端午节的起源有多种说法，如恶日说、迎涛神说，流传最广的是（3）____________。任务二：入俗·细品草药之香15．八年级安排了“指尖端午·香囊传情”活动。为参与端午户外研学的同学制作随身香囊，以应对户外蚊虫叮咬的情况。请从下列香囊中选择最合适的一款，结合材料二，从草药功效和作用原理两方面说明选择理由。A．艾草香囊

B．石菖蒲香囊

C．白芷香囊我选择(

)，理由：____________________________________________任务三：抒怀·言说端午之智16．活动期间将举办“话说端午”主题演讲比赛。请结合三则材料，以“千年智慧，照亮今朝”为题，补全演讲提纲。任务四：论今·共辩传承之道17．有同学认为“过端午，重在保留习俗形式”，也有同学认为“过端午，重在传承文化精神”。对此，你怎么看？请你客观、负责任地表达自己的看法。要求：（1）观点明确，体现思辨性；（2）至少结合两则材料的内容加以分析；（3）120字左右。八、写作18．阅读下面材料，按要求写作。生活是一本厚重的书，每一次出发都是一次阅读。行走在山水之间，看见自然的壮美与和谐；行走在经典之中，听见先贤的争鸣与教诲；行走在民俗之间，触摸文化的根脉与心跳……学校校刊编辑部正在征集作品，请以“行走”为题，写一篇文章，参与投稿。要求：（1）自选文体，诗歌除外；（2）文章不少于500字；（3）不要出现含有考生信息的人名、校名、地名等。《浙江宁波市余姚市2025-2026学年八年级下学期期末语文试题》参考答案1．(1)

踊

磅(2)C(3)赏读山水诗作，于字里行间聆听古人寄情山水的心声。【详解】（1）注意“踊”“磅”字的书写。（2）注意“塞”字的读音。（3）搭配不当，应将“观看”改为“聆听”。2．

俶尔远逝

关关雎鸠

气蒸云梦泽

波撼岳阳城

山光悦鸟性

潭影空人心【详解】注意易错字：俶、雎、鸠、蒸、撼、潭。3．(1)

闲

垂钓坐磐石（或垂钓、坐石垂钓）(2)诗人写鱼儿在潭树下游动，猿猴在岛藤间悬挂，描绘了万山潭边清幽宁静、生机盎然的自然景象，传达出诗人闲适恬淡、悠然自得的心境。【导语】全诗以“闲”为诗眼，先绘潭边鱼猿自在之景，写垂钓悠然之态；再借神女解佩的仙话抒怅惘，寻仙无果后乘月放歌而归，景、事、典相融，尽显诗人恬淡自适、寄情山水的心境。【详解】（1）“垂钓坐磐石，水清心亦闲”意思是：我坐在巨大磐石上临水垂钓，潭水澄澈清静，我的内心也悠然安闲。“闲”是全诗的诗眼，统领全篇情感与景物。潭水清净造就清幽环境，催生诗人内心闲适，后文所有内容均围绕“闲”铺展。先写诗人日间“垂钓坐磐石”，静坐石上垂竿，是诗人安闲的活动；再描摹潭鱼、山猿自在栖息的山野之景，以万物自在烘托心境松弛；又借神女解佩的传说生出悠然遐想；末句“沿月棹歌还”意思是：趁着月色，摇着船、唱着歌缓缓归家，是诗人入夜后闲适的行动。日间垂钓、月夜放歌，山水与传说相融，全程紧扣悠然闲适的基调，因此统摄全诗的字为“闲”，对应诗人日间活动是“垂钓坐磐石”。（2）诗句翻译：鱼儿自在地在潭边树荫下游来游去，猿猴悠然攀挂在小岛的藤蔓之间。两句聚焦潭边小岛的生灵，勾勒出一幅灵动静谧的山野画面。水中游鱼、林间猿猴都无拘无束、自在安然，景物清幽又富有生机，没有丝毫喧嚣纷扰。诗人静观这般自在自在的自然图景，以万物悠然自在的状态映照自身，侧面烘托出诗人置身山水间，内心安宁松弛、悠然闲适的状态。4．

示例1：石蜂

石蜂善于利用周围环境中的材料建造巢穴，如用泥土、唾液等就地取材，不额外消耗资源，体现了“低碳”中减少资源消耗、循环利用的理念。选择石蜂作为吉祥物，可以倡导同学们在生活中善于利用现有资源，减少浪费，践行低碳环保的理念。示例2：蟋蟀通过摩擦翅膀发声，不靠电力，不耗燃料，仅凭自身生理结构便能创造美妙音乐，体现了低碳生活中低能量、低消耗的核心内涵。选择蟋蟀作为吉祥物，寓意低碳生活可以像蟋蟀歌唱一样，在不增加环境负担的前提下，依然拥有丰富多彩的精神生活。示例3：蜣螂以动物粪便为食，将其滚成球状埋入地下，既清理了环境，又为土壤提供了肥料。它实现了废物的循环利用和自然降解，完美契合“低碳”中减少污染、资源再生的理念。选择蜣螂作为吉祥物，可以引导同学们学习这种“变废为宝”的智慧，在生活中注重垃圾分类、资源回收，做生态文明的践行者。【详解】本题结合《昆虫记》原著描写概括昆虫独特生存习性，关联低碳环保理念进行解读，最后点明将其设为吉祥物的宣传意义，习性、低碳内涵、活动寓意三层内容缺一不可。如果选择石蜂：原著完整记录石蜂搭建巢穴的全过程，它不会远距离寻找稀有建筑材料，也不会破坏花草树木，仅依托巢穴周边随处可得的泥土，搭配自身分泌的唾液作为粘合剂构筑居所，整个筑巢过程无资源开采、无材料浪费、无额外能源消耗。低碳理念核心包含节约自然资源、减少物资损耗、循环利用现有物料，石蜂就地取材的生存模式恰好与之匹配。把石蜂当作活动吉祥物，面向全体学生传递环保思想，引导大家日常重复使用书本、文具、收纳用品，少用一次性塑料袋、餐具，从细微小事减少资源浪费，落实低碳行动。如果选择蟋蟀：书中细致描写蟋蟀发声原理，它不存在依靠外力发声的情况，无需灯光、电器、燃料等外部能量支撑，仅凭翅膀纹理互相摩擦就能持续鸣叫，全程零能源消耗、零废气废物排放，是自然界零能耗的典型代表。低碳生活重点倡导降低能源消耗、减少碳排放，很多同学误以为低碳会牺牲生活趣味，蟋蟀可以打破这种认知，证明不依靠能源消耗，依旧能拥有丰富美好的生活。以此为吉祥物，呼吁同学们养成随手关灯、及时关紧水龙头、少使用大功率电器的习惯，主动降低日常能源消耗，践行绿色低碳。如果选择屎壳郎：法布尔长期野外观察记录蜣螂的完整生存链条，动物粪便属于自然废弃物，随意堆放会破坏环境平衡，蜣螂主动收集粪便制作粪球，一部分作为幼虫食物，一部分深埋土层。粪球埋入地下后慢慢腐熟，转化为天然肥料改良土壤，既清除环境垃圾，又滋养植被，完成废弃物闭环循环，契合低碳倡导的垃圾回收、资源再生、减少污染。校园内常存在垃圾混投、废旧物品随意丢弃的现象，蜣螂作为吉祥物，能够引导学生区分可回收垃圾、厨余垃圾，主动回收废纸、塑料，做到变废为宝，树立循环利用的低碳思维。示例一：我选择（石蜂），理由：《昆虫记》中的石蜂筑巢只取用就近泥土，不额外开采、消耗各类材料，最大限度降低资源消耗，契合低碳节约的理念。以石蜂为吉祥物，时刻提醒我们生活中重复利用文具、生活用品，减少资源浪费，落实低碳行动。示例二：我选择（蟋蟀），理由：蟋蟀仅靠摩擦翅膀鸣叫，不消耗水电、燃料等任何外来能源，实现零能耗生存，符合低碳减排的追求。选用蟋蟀做吉祥物，倡导我们随手关灯关水，减少不必要的能源消耗。示例三：我选择（屎壳郎（蜣螂）），理由：蜣螂处理动物粪便，净化环境的同时把废弃物转化为土壤肥料，完成自然循环，贴合低碳资源再生理念。以蜣螂为吉祥物，带动我们做好垃圾分类，让废旧物品重新发挥价值。5．（1）巫峡（2）巫山（答“巫山县”亦可）（3）西陵峡口

6．示例1：“劈开”一词极具力量感，形象地写出山峰如被利斧从中斩断、陡峭险峻的形态，凸显三峡山势的雄奇壮阔，给人以强烈的视觉冲击。示例2：“云遮雾掩”四字凝练传神，用简洁的语言勾勒出峰后云雾缭绕、朦胧迷离的景象，增添了山水空灵缥缈的意境美，也增添了三峡幽深难测的神秘感。示例3：此句运用了比喻的修辞手法，将山峰颜色由浓到淡的变化比作“墨在纸上渗了开来”，生动形象地写出了巫峡两岸山峰在云雾中层次分明的视觉效果，表现了巫峡山水如水墨画般的灵秀之美。

7．示例1：作者将眼前的峻峭山峰与巫山神女的传说相结合。神女峰本是自然山石，因传说而化为仙女，获得千古流传的生命力。作者借此表达自然山水因人文传说而增添了灵韵与魅力，人与自然在历史长河中相互成就。示例2：作者由眼前货船上的人的喊声联想到郦道元《水经注》中描写三峡猿啼的千古名句。古人闻猿啼而悲泪沾裳，今人则以豪迈的喊声与自然搏斗。古今对比中，凸显了当代人积极乐观、勇于征服自然的精神风貌。示例3：作者将眼前壮阔景象与滟滪堆、八阵图的传说典故相结合。滟滪堆和八阵图而今皆被炸除，作者借此议论“人胜过石头”，表达了对人类改造自然能力的肯定。

8．刚开始作者看到滟滪堆、八阵图礁石被炸掉，感叹“人，当然是要胜过石头的”，认为人类凭借智慧和力量可以改造自然、征服自然。后来经历江心险情后，作者意识到人在江河面前的渺小，追问“人渐渐了解了江河，然而究竟又了解多少呢”，表明作者认识到自然深不可测、不可完全掌控，人类应敬畏自然、谦逊面对。作者的情感从“征服自然”转变到“敬畏自然”，最终理解人类可以合理利用自然，但需保持谦卑与敬畏，追求和谐共生。【导语】这篇《三峡散记》文笔清丽隽永，以游船行迹为线索，次第铺展巫峡灵秀、瞿塘雄浑的三峡景致。云雾奇峰、滔滔江水的写景细腻灵动，勾勒出三峡诗意磅礴的自然之美。文章融景于情、由景生思，借船家礼让、江上遇险的人间片段，跳出古三峡悲怆意境，对比古今三峡风貌，感慨人与自然的博弈与相处，景致、人情、哲思相融，短小隽永、意蕴悠长。【详解】5．①空：结合第③段可知，船进入巫峡，两岸峭壁如刀削，江流变窄，奇峰接连出现，游人倚栏惊叹观赏。因此这里填“巫峡”。②空：结合第⑥段可知，离开神女峰后行至巫山县，途中遇见上游货船减速避让、船员喊话道谢的温情场景。结合第⑧段第一句可知，过了巫山县，驶过黛溪宽谷，便是上峡瞿塘峡。因此这里可填“巫山”或“巫山县”。③空：结合第⑫段可知，返程最终驶出西陵峡口，江面豁然开阔，能看到葛洲坝与岸边公园，告别三峡山水回到市井景象。因此这里填“西陵峡口”。6．“峰后云遮雾掩，一座座峰颜色越来越淡，像是墨在纸上渗了开来”运用比喻的修辞手法，将远处层层变淡的山峰比作宣纸上晕开的墨色，近处山峰墨绿浓郁，远山因云雾阻隔色泽由深转浅，由实转虚，如同水墨画墨汁慢慢渗透晕染，精准写出远山层次渐变的视觉效果。把实景山水转化为传统国画意境，既写出群山连绵、远近错落的层次感，又赋予山水淡雅诗意，烘托巫峡清幽空灵、如画卷般的美感。“劈开”本义是用刀斧强力割裂物体，此处用来形容山峰，化静为动，极具冲击力。呼应前文“两岸峭壁如同刀削”，凸显出巫峡山石陡峭、崖壁垂直挺拔的整体特征，同时赋予山石人工雕琢般的凌厉质感，写出峡谷两岸山体拔江而起、岩壁陡峭险峻，仿佛被巨力硬生生从大地分割开来，直观凸显巫峡雄峭、壮阔的气势。“劈开”自带刚劲、凌厉的画面张力，让静态山峰拥有雄奇磅礴的力量感。“云遮雾掩”短短四字就包揽云、雾两种物象，搭配遮、掩两个动作，以极简文字承载丰富画面，云雾隔断视野，藏起峡谷深处的风光，拉长空间纵深感，未知的远山被云雾遮蔽，强化了巫峡峡谷绵延、曲折幽深的特点，让山水不只好看，更有耐人探寻的朦胧神秘感，同时赋予三峡山水国画般清雅、飘逸的意境，让景物不止有外形，更有诗意美感。7．第⑤段：实景是云雾间形态酷似女子的神女峰山石，典故是流传千年的神女守望三峡的民间传说。单纯的山石本无动人韵味，作者将眼前奇峰实景与神女人文传说结合，给冰冷自然山石赋予温柔深情的故事，让巫峡山水不止有自然风光，更承载厚重人文底蕴，景色更有感染力。作者点明石头本无灵性，是世人的浪漫想象创造出神女传说，写出人赋予自然山水诗意与精神内涵，体现人与自然相融共生的浪漫关系；同时串联古往今来游人对神女峰的仰望，让山水跨越时空，拥有绵长的历史厚重感。第⑦段：实景是眼前货船船夫互相礼让、高声道谢的鲜活场景，典故是北魏郦道元《水经注》中三峡猿鸣凄苦悲凉的渔歌。以古籍记载的古三峡风貌对照当下亲眼所见的三峡实景，形成鲜明今昔对比，拓宽文章时空维度。古时三峡航道凶险，猿鸣满是旅人愁苦悲戚；如今江水可控、行船安稳，船工呼喊满是温暖欢愉。借古衬今，写出三峡时代巨变，凸显现代人不再畏惧江水，能从容适应、驾驭自然，赞美人类改造山河、与自然和谐共处的力量，深化文章主旨。第⑧段：实景是如今平顺开阔、无险滩阻碍的瞿塘峡江面，典故是古时吞噬船只的险礁滟滪堆、三国诸葛亮八阵图历史传说。将如今平缓江景与历史上凶险江滩传说对照，让瞿塘峡的景象有历史参照，丰富内容厚度。滟滪堆曾是千年天险，如今人工清除，结合历史典故印证后文第⑨段“人，当然是要胜过石头的”，歌颂人类改造自然、消解江河险阻的能力，暗含对时代发展、山河换新貌的感慨。8．结合第⑧段可知，瞿塘峡古时致命险滩滟滪堆、承载三国传说的八阵礁石，都被人工炸毁清除，江上有大船减速避让小船，船工和睦互助，人类可以改造、消除江河里天然形成的巨石天险。作者感叹“人，当然是要胜过石头的”，体现的是作者内心充满自信，认为人可以战胜自然险阻，肯定、赞叹人改造山河的成就。结合第⑩段可知，货船撞断缆绳，小船失控在江心打转，众人险些撞上礁石遇险，作者联想到古往今来无数被江水吞没的人。这也让作者意识到即便现代船只、航道完善，江水依旧暗藏凶险，水流的力量随时能打破人类的掌控，让船只陷入危机。此时作者的理解发生了转变：人类虽能炸平礁石、修建航道，看似改变了自然，但人类对自然的认知依旧有限，自然始终保有不可预估的威力，人无法完全掌控自然。因而作者从单纯的自豪赞叹，转向理性反思，明白人类在自然面前依旧渺小，应对自然保有敬畏之心。9．

味美

同“返”，返回

称霸

10．C

E

11．

所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。

虽然有上好的美玉，不经过雕刻打磨，就不能成为有用的器物；虽然有美好的天赋，不经过学习，就不能成为君子。

12．甲文以“嘉肴”与“至道”作类比，乙文以“良玉”与“美质”作类比。用生活中熟悉的品尝佳肴、雕琢玉石的事来阐释抽象深奥的“学习的重要性”“成才需学”的道理，使深奥的道理变得浅显易懂，更具说服力。

13．甲文强调学习的重要性，强调教人和学习是相互促进的，启示我在学习中既要踏实钻研，了解自己的不足，也要乐于向他人分享和讲解，在教的过程中，也会深化认识，发现自己理解上不透彻的地方，并努力改进。乙文强调无论天赋或出身如何，学习都是改变命运、成就品格的重要途径。这让我明白，无论学习起点如何，都要像雕琢玉石一样，不断打磨锤炼，通过学习提升自己。【导语】两篇均为古代论学说理文，核心都紧扣学习的重要价值。甲文篇幅短小，以“嘉肴喻至道”开篇，点明“教学相长”的观点，说理凝练；乙文以对话展开，用良玉不刻不成器类比人不学不成君子，辅之史实佐证，观点鲜明。二者说理浅近通透，观点沿用至今，仍有现实指导意义。【详解】9．（1）句意为：就不知道其味道的甘美。旨：味美。

（2）句意为：等他回国。反：同“返”，返回。（3）句意为：最终称霸西戎。霸：称霸。10．句意：秦王派他出使四国，他最终瓦解了四国合攻的谋划，阻止了出兵伐秦。“为秦往使之”是完整分句，主语姚贾，谓语“往使”，“之”代吴楚燕代，句意完整可断开；“绝其谋”“止其兵”均为动宾短句，结构对称、意思并列，中间停顿。正确划分：为秦往使之/遂绝其谋/止其兵。11．注意重点词语：（1）是故：所以。学：学习。教：教授。困：困惑。（2）虽：虽然。刻镂：雕刻打磨。成器：成为有用的器物。美质：美好的天赋。12．结合甲文中“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”可知，甲文以“嘉肴”与“至道”类比，用品尝佳肴才能知晓美味，类比学习方能懂得道理；结合乙文中“虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子”可知，乙文以“良玉”与“美质”类比，以玉石雕琢方能成器，类比人有优良资质也需学习成才。二者均选用日常熟知事例类比抽象治学道理，把“教学相长”“成才必学”深奥道理通俗化，化抽象为具象，直白易懂，依托熟悉事物佐证观点，说理委婉形象，增强文章说服力。13．甲文提出“学然后知不足，教然后知困”“教学相长也”，启示我学习与传授知识能互相促进。独自钻研能发现自身短板，主动为他人讲解知识时，又会察觉理解盲区，进而自我反思、精进学识，双向提升学习能力。乙文写道“虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子”，并举子路、姚贾等人出身低微却勤学成才的事例，可见先天资质、出身背景都不能决定自身高度。我们应当坚持勤学打磨，依靠学习修身成才，突破自身局限。综上，既要在学与教中双向成长，也要坚持勤学苦修，依靠学习完善自我。【点睛】参考译文：甲虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美，虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！乙鲁哀公问冉有说：“人天生的品性资质本来就不错，难道一定要通过学习，才能成为有才德的君子吗？”冉有回答说：“我听说，就算有上等美玉，不经过雕琢刻画，就不能做成器物；人就算拥有优良的先天品性，不坚持学习，也无法成为君子。”鲁哀公问：“凭什么知道是这个道理呢？”冉有答道：“子路，原本是卞地乡下的农夫；子贡，原本是卫国的商人。二人都跟随孔子求学问道，后来成了天下闻名的贤士。各国诸侯听说他们，没有不敬重礼遇的；朝中卿大夫听闻他们，没有不亲近友善的，这都是坚持学习的缘故。从前吴国、楚国、燕国、代国商议联合起来攻打秦国。姚贾出身低微，只是守门小吏的儿子，秦王派他出使四国，他最终瓦解了四国合攻的谋划，阻止了出兵伐秦。等他回国，秦王十分欢喜，当即封他做了上卿。百里奚早年是齐国沿街乞讨的人，被齐国驱逐，走投无路，只能把自己以五张羊皮的价钱卖掉，给人拉车为生。后来他拜见秦穆公，立刻被任命为国相，（辅佐穆公）最终称霸西戎。姚贾、百里奚这两个人，早年都出身卑微、处境困顿屈辱，可他们的美名流传后世，难道不是刻苦求学、增进学识带来的结果吗？从这些事例来看，读书人一定要勤学善问，才能修成君子。”听完这番话，鲁哀公开怀笑道：“我虽然天资愚钝，也愿意遵从您这番教诲。”14．

气温猛升

气候潮湿

屈原说

15．

A

艾草散发的独特香气可以有效驱蚊虫，正适合应对户外蚊虫叮咬的情况。艾草含有的大量挥发油，不仅可以有效驱虫，其浓郁气味在人体周围形成高浓度小环境，可兴奋神经系统、刺激免疫系统，提高身体抗病能力。

16．（1）巧用草木，是守护身心健康的生活智慧（2）古人在端午竞渡龙舟，众人奋楫争先，以众人之力彰显团结拼搏的精神。

17．示例1：我认为过端午重在保留习俗形式。材料一指出，端午习俗是古人应对“恶月恶日”的实践智慧，形式中蕴含着防疫保健、团结协作的实用功能。材料二也表明，香囊的芳香成分能抑制病菌、驱散蚊虫。形式是精神的载体，守住形式，方能留住端午的根脉。示例2：我认为过端午重在传承文化精神。材料一指出，端午习俗中蕴含着古人的智慧。材料三指出，端午是“刻在民族基因里的文化密码”。若仅保留形式而剥离精神，端午便沦为空洞的仪式。唯有传承“上下求索”的文化精神，才能让端午在当代焕发真正的生命力。示例3：我认为过端午既要保留习俗形式，也要传承文化精神，二者相辅相成。材料一显示，插艾草、佩香囊等形式源于古人应对时令的实用需求；材料三则强调，这些形式承载着“爱国忧民”“奋楫争先”的精神内核。形式是精神的物质依托，精神是形式的灵魂所在。【导语】三则材料由浅入深解读端午文化，材料一梳理端午起源与各类传统习俗；材料二从现代医学角度解析艾草、香囊的防疫驱虫功效；材料三升华主旨，挖掘习俗背后爱国、清廉、奋进的精神内核。古今对照，兼顾民俗常识、科学原理与文化底蕴，完整展现端午承载的古人生活智慧与民族精神。【详解】14．（1）根据材料一第②段“农历五月，开始入夏……导致疫病开始蔓延”可知，五月气温快速升高是形成“毒月”的首要环境条件，是疫病滋生的诱因之一。故填写：气温猛升。（2）承接上一空，同属“毒月”形成的环境因素，依旧关联材料一第②段。南方潮湿的空气会加速细菌、蚊虫繁殖，还会带来